tag:blogger.com,1999:blog-85947546909081453122023-11-15T22:44:49.187-08:00Ahmed BENANI Lausanne CHLes interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-61704923182034624142012-02-10T07:17:00.000-08:002012-02-10T07:19:23.811-08:00II eme coup de gueule du mois, Ahmed Benani sur le Printemps arabo-hollywoodien!<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; "><h6 class="uiStreamMessage" ft="{"type":1}" style="font-size: 11px; color: rgb(0, 0, 0); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 5px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; word-break: break-word; word-wrap: break-word; font-weight: normal; "><span class="messageBody" ft="{"type":3}"><div id="id_4f3534e860cf86809418206" class="text_exposed_root text_exposed" style="display: inline; ">2eme coup de gueule de la semaine, j'ai besoin d'une pause ou d'un grand dialogue saint et salutaire!<br /><br /><span class="text_exposed_show" style="display: inline; ">Depuis Bouazizi, les chroniqueurs du dimanche et les philosophes des plateaux TV n'arrêtent pas de parler du Printemps arabe comme d'un scénario hollywoodien. Chaque fois ils écrivent un nouveau chapitre avec du sang et des larmes, la narration et l'image empruntent aux fantasmes, aux délires à la fiction des mauvais jours dans les chaumières d'Occident. Le complot islamiste, la main d'Al Qaïda, les prédictions des Protocoles des Sages de Sion, la connivence israélo-sioniste; en une page ou en mille, c'est la récurrence pathologique que ce Printemps est tout sauf arabe et que si par malheur, on voit ici ou là des femmes manifester de manière autonome, des jeunes s'immoler ou des manifestations, de l'Atlantique au Golfe, réclamer le départ des tyrans, il ne peut s'agir que d'erreurs de casting. Il faut remplacer les scénaristes, revoir les scripts, engager de nouveaux figurants! Ce délire est en voie de passage sur les réseaux sociaux et subitement les voix amazigh s'élèvent pour dire qu'elles n'ont rien d'arabes, que les chars de Kaddafi ont été détruits par l'Otan financée par l'Emir du Qatar, que les Syriens sont suspects (quoi tout un peuple en colère, qui depuis mars 2011 n'arrive pas à renverser un seul tyran!). D'autres exemples sont donnés pèle-mêle, Moncef Marzouki a trahi la Révolution de Jasmin et s'est fait avoir par Ennahda, l'Algérie est la plus sage des Nations, elle a connue tout ça il y a 20 ans et n'a de leçons à recevoir de personne, le Maroc, voit la confirmation de sa modernité grâce au savoir du Sultan M6, chef éclairé parmi les illuminés de la terre. Alors quoi, encore parler de la Révolution Arabe, vous êtes définitivement mono-maniaque, il n'y a pas plus de révolution que de champagne dans la théière de Benkirane. Tout cela est un mauvais rêve, Hollywood va mettre le scénario à la poubelle, il ne rapporte plus un cent, les jeunes vont se suicider à la campagne loins des regards indiscrets, les femmes vont de planquer derrière leur voile ou sous leur burqa. L'ordre va enfin régner, avec une nouvelle idéologie, syncrétisme de wahhabisme et de salafisme , financement qatari et couverture médiatique unique: الجزيرة نت<br /><a href="http://www.aljazeera.net/" target="_blank" rel="nofollow nofollow" style="cursor: pointer; color: rgb(59, 89, 152); text-decoration: none; ">www.aljazeera.net/</a>. Révolution Arabe , the game is over. Pendant que les nains de la pensée décortiquent mes mots méchants, retournons au travail et poussons la roue de l'Histoire! Ahmed Benani , Lausanne, le 10 février 2012</span></div></span></h6><div class="mvm plm uiStreamAttachments clearfix fbMainStreamAttachment uiAttachmentNoMedia" ft="{"type":10}" style="zoom: 1; border-left-width: 2px; border-left-style: solid; border-left-color: rgb(204, 204, 204); padding-left: 10px; margin-top: 10px; margin-bottom: 10px; "><div><div class="fsm fwn fcg" style="font-size: 11px; font-weight: normal; color: gray; "><div class="uiAttachmentTitle" ft="{"type":11}" style="word-break: break-word; word-wrap: break-word; color: rgb(51, 51, 51); "><strong><a href="http://www.aljazeera.net/" target="_blank" rel="nofollow" style="cursor: pointer; color: rgb(59, 89, 152); text-decoration: none; ">الجزيرة نت</a></strong></div><span class="caption"><a href="http://www.aljazeera.net/" target="_blank" rel="nofollow nofollow" style="cursor: pointer; color: rgb(59, 89, 152); text-decoration: none; ">www.aljazeera.net</a></span></div></div></div></span>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-73352449066799876522012-02-07T13:38:00.000-08:002012-02-07T13:39:42.724-08:00Stop à l'occidentalo-centrisme- Edgar Morin<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; ">UN EXCELLENT PAPIER D'EDGAR MORIN ("le Monde", 8 février 2012) : "Stop à l'occidentalo-centrisme"<br /><br />Chaque culture a ses vertus, ses vices, ses savoirs, ses arts de vivre, ses erreurs, ses illusions. Il est plus important, à l’ère planétaire qui est la nôtre, d’aspirer, dans chaque nation, à intégrer ce que les autres ont de meilleur, et à chercher la symbiose du meilleur de toutes les cultures.<br />La Fr<span class="text_exposed_show" style="display: inline; ">ance doit être considérée dans son histoire non seulement selon les idéaux de Liberté-Egalité-Fraternité promulgués par sa Révolution, mais aussi selon le comportement d’une puissance, qui, comme ses voisins européens, a pratiqué pendant des siècles l’esclavage de masse, a dans sa colonisation opprimé des peuples et dénié leurs aspirations à l’émancipation. Il y a une barbarie européenne dont la culture a produit le colonialisme et les totalitarismes fascistes, nazis, communistes. On doit considérer une culture non seulement selon ses nobles idéaux, mais aussi selon sa façon de camoufler sa barbarie sous ces idéaux.<br />Nous pouvons tirer fierté du courant autocritique minoritaire de notre culture, de Montaigne à Lévi-Strauss en passant par Montesquieu, qui a non seulement dénoncé la barbarie de la conquête des Amériques, mais aussi la barbarie d’une pensée qui « appelle barbares les peuples d’autres civilisations » (Montaigne).<br />De même le christianisme ne peut être considéré seulement selon les préceptes d’amour évangélique, mais aussi selon une intolérance historique envers les autres religions, son millénaire antijudaïsme, son éradication des musulmans des territoires chrétiens, alors qu’historiquement chrétiens et juifs ont été tolérés dans les contrées islamiques, notamment par l’Empire ottoman.<br />Plus largement, la civilisation moderne née de l’Occident européen a répandu sur le monde d’innombrables progrès matériels, mais d’innombrables carences morales, à commencer par l’arrogance et le complexe de supériorité, lesquels ont toujours suscité le pire du mépris et de l’humiliation d’autrui.<br /><br />Sagesse et arts de vivre<br />Il ne s’agit pas d’un relativisme culturel, mais d’un universalisme humaniste. Il s’agit de dépasser un occidentalo-centrisme et de reconnaître les richesses de la variété des cultures humaines. Il s’agit de reconnaître non seulement les vertus de notre culture et ses potentialités émancipatrices, mais aussi ses carences et ses vices, notamment le déchaînement de la volonté de puissance et de domination sur le monde, le mythe de la conquête de la nature, la croyance au progrès comme lot de l’histoire.<br />Nous devons reconnaître les vices autoritaires des cultures traditionnelles, mais aussi l’existence de solidarités que notre modernité a fait disparaître, une relation meilleure à la nature, et dans les petites cultures indigènes des sagesses et des arts de vivre.<br />Le faux universalisme consiste à nous croire propriétaires de l’universel – ce qui a permis de camoufler notre absence de respect des humains d’autres cultures et les vices de notre domination. Le vrai universalisme essaie de nous situer en un métapoint de vue humain qui nous englobe et nous dépasse, pour qui le trésor de l’unité humaine est dans la diversité des cultures. Et le trésor de la diversité culturelle dans l’unité humaine.</span></span>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-38507624648751233552012-02-02T14:28:00.000-08:002012-02-02T14:30:36.455-08:00Le monde arabe est-il vraiment en "hiver" ? Le Monde<span class="Apple-style-span" style="font-family:arial, helvetica, freeSans, sans-serif;color:#666666;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px;"><b><br /></b></span></span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); font-family: arial, helvetica, freeSans, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; "><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); font-family: arial, helvetica, freeSans, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; ">par Peter Harling, directeur des activités de l'International Crisis Group en Egypte, en Syrie et au Liban</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); font-family: arial, helvetica, freeSans, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; "><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); font-family: arial, helvetica, freeSans, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(34, 34, 34); font-size: 15px; line-height: 20px; font-weight: normal; "><h2 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; font-weight: normal; font-size: inherit; ">Si le <em>"printemps arabe"</em> suscitait l'enthousiasme aux beaux jours, le pessimisme est désormais de saison. Dans les médias, un glissement sémantique s'est opéré du thème révolutionnaire vers un registre à connotations négatives, où le triomphe des islamistes, les dynamiques de guerre civile, la désillusion et l'impuissance figurent en bonne place. Aussi les commentaires donnent-ils la part belle aux clivages identitaires, au retour en force des réactionnaires, aux ingérences étrangères jugées nécessaires ou désastreuses, ou encore à des processus de réforme en trompe-l'œil.</h2><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Il n'y a rien d'étonnant à ce que le moment fulgurant des révolutions éclairs, en Tunisie et en Egypte, cède le pas à une grande confusion. Presque partout dans le monde arabe, nous assistons à une renégociation, plus ou moins ambitieuse et violente, de tout un contrat social. A la complexité des cas individuels s'ajoutent leurs fortes corrélations, dans une région en ébullition, où le <em>"modèle tunisien"</em> est discuté jusqu'au fin fond des campagnes syriennes.</p><div style="width: 540px; text-align: center; margin-top: 25px; "></div><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">L'articulation de crises domestiques profondes et d'enjeux stratégiques cruciaux, renvoyant à la place de l'Iran et d'Israël sur la scène internationale. Enfin, face à des bouleversements historiques, dont l'ampleur et la nature ne nous seront intelligibles qu'a posteriori, les acteurs sociaux et politiques – y compris les plus rationnels et les plus dangereux – en sont réduits à l'improvisation, faisant de leurs erreurs de jugement un inquiétant facteur d'incertitude.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Ce qui est frappant n'est pas tant le désordre qu'un désir de le <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=clarifier" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">clarifier</a>. Un an après la fuite du président Ben Ali, beaucoup aimeraient que l'heure des bilans ait déjà sonné. Au lieu de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=tirer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">tirer</a> des conclusions au moment où il est plus que jamais difficile de le <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=faire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">faire</a>, il s'agit plutôt de s'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=arracher" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">arracher</a> à une temporalité journalistique – qui, quand elle ne réduit pas des processus historiques à des crises, est prompte à les<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=qualifier" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">qualifier</a> d'impasse.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Ce qui rend les transitions en cours impossibles à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=juger" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">juger</a>, c'est qu'elles font<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=appara%C3%AEtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">apparaître</a> d'innombrables tensions latentes au sein des sociétés de la région, au moment même où elles font <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=dispara%C3%AEtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">disparaître</a> les moyens traditionnels de leur gestion, puisque les procédés habituels des régimes sont très exactement ce que leurs sujets ne tolèrent plus. L'enjeu de ces renégociations consiste justement à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=recr%C3%A9er" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">recréer</a>des mécanismes de règlement des conflits sociaux, sur des bases nouvelles elles-mêmes source de conflits. Il n'est dons pas surprenant de les <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=voir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">voir</a> susciter des désaccords, voire des violences. Le véritable point d'interrogation porte sur l'apparition de systèmes politiques accordant une importance centrale à la légitimité populaire, dans une région qui en a jusqu'à présent été dépourvue.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Dans l'ère postcoloniale, les pouvoirs en place dans le monde arabe ont mobilisé trois formes de légitimité, à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=savoir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">savoir</a> stratégique, clientéliste et autoritaire. Tout d'abord, ils se sont établis dans un certain rapport avec le jeu des grandes puissances, en tant que garants de leurs intérêts ou, au contraire, symboles d'émancipation et de résistance. Dans un cas comme dans l'autre, de cette posture dérivait des ressources (alliances politiques, soutien financier, fournitures d'armes) indispensables à la perpétuation des régimes.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Ensuite, ils ont assuré une meilleure répartition des ressources disponibles au sein de leurs sociétés, après des siècles de concentration des richesses entre les mains d'une élite circonscrite et de pillage par des puissances extérieures. Enfin, et dans le prolongement d'une tradition coloniale bien ancrée, tous ont justifié l'autoritarisme comme le seul ciment de sociétés fragiles, menacées de régression et d'éclatement par des forces obscurantistes, de l'islamisme au tribalisme en passant par les clivages communautaires. L'Etat s'est ainsi construit comme un appareil de redistribution et de contrôle, à l'encontre de toute notion de citoyenneté.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Les rares expériences démocratiques tentées ces dernières décennies, susceptibles d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=introduire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">introduire</a> un nouveau rapport à l'Etat, ont toutes été sabordées. Au Liban et en Irak, l'institutionnalisation du partage communautaire des prérogatives politiques, sous le mandat français et l'occupation américaine réciproquement, enferme les électeurs dans un système qui renforce les fractures ethniques et confessionnelles. En Algérie et en Palestine, les tentatives d'ouverture du jeu politique à la participation populaire ont fait long feu suite au rejet brutal du vote islamiste, débouchant dans les deux cas sur des affrontements laissant des séquelles durables.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Les transitions qui se jouent aujourd'hui reflètent naturellement cet héritage. Les régimes, mis au défi des mobilisations populaires, n'ont pas hésité à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=jouer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">jouer</a> sur les registres habituels : ils appellent leurs alliés au secours et crient au complot étranger ; paternalistes, ils distribuent avantages et concessions ; et ils agitent la peur du chaos, en se référant notamment à l'Algérie et à l'Irak. Ils répriment certes, mais ils tentent surtout de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=saborder" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">saborder</a> les expressions de citoyenneté que sont des manifestations non violentes et socialement transversales en tâchant de<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=r%C3%A9introduire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">réintroduire</a> les clivages dont ils ont toujours su <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=jouer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">jouer</a>. Les sociétés, elles, tentent instinctivement de les <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=d%C3%A9passer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">dépasser</a>, travail ardu compte tenu des anxiétés profondément ancrées et des structures (sociales, religieuses, médiatiques, politiques) qui tendent traditionnellement à les <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=enraciner" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">enraciner</a>.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Ce n'est donc pas un hasard si les questions identitaires – notamment les relations intercommunautaires, les particularismes régionaux, et le rôle de l'Islam dans l'Etat – sont déterminantes dans les transformations enclenchées à travers la région, qu'il s'agisse de révolutions ou de réformes. Car ces tensions régimes les exacerbaient, les manipulaient et les maîtrisaient tout à la fois. Aujourd'hui au moins, une chance se dessine de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=voir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">voir</a> <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=%C3%A9merger" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">émerger</a> des systèmes politiques n'excluant pas tout sentiment de citoyenneté. Déjà, un foisonnement d'initiatives citoyennes fourmille dans toute la région. C'est le versant caché de l'histoire, occulté par la violence de la répression, le triomphe électoral des islamistes et les grands enjeux stratégiques.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Pour l'heure, les sociétés se trouvent mises à nu, transparentes à elles-mêmes et au reste du monde, et pour la première fois contraintes de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=faire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">faire</a> face à leurs propres démons. Plus moyen d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=ignorer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">ignorer</a> le quasi-apartheid qui s'est instauré à Bahreïn entre minorité sunnite au <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=pouvoir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">pouvoir</a> et majorité shiite. Le sécularisme de l'Etat et des élites tunisiennes va bien <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=devoir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">devoir</a> s'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=accommoder" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">accommoder</a> d'une société conservatrice longtemps méprisée. Le caractère pluriel de la société syrienne exige de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=repenser" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">repenser</a> le pacte social plutôt que de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=miser" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">miser</a>, qui sur le prétendu garde-fou que constituerait le régime actuel, qui sur une mythique convivialité intercommunautaire que le régime serait le seul à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=menacer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">menacer</a>. En Libye, l'absence d'un Etat, et même d'un centre autour duquel il pourrait s'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=organiser" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">organiser</a>, n'est plus escamotée par l'utopie d'un tyran. Et l'Egypte, où la société aime tant s'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=imaginer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">imaginer</a> homogène et consensuelle, ne pourra <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=r%C3%A9soudre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">résoudre</a> ses conflits – sur la place à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=accorder" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">accorder</a> à l'armée, à l'Islam et aux Chrétiens notamment – sans d'abord <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=accepter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">accepter</a> leur existence de plus en plus flagrante. Les lignes de faille des sociétés arabes sont désormais béantes et manifestes ; il s'agit maintenant de les <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=reconna%C3%AEtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">reconnaître</a> et de les <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=assumer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">assumer</a>.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">En Occident, l'obsession de l'islamisme continue à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=orienter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">orienter</a> les perceptions de ces changements pourtant complexes. Le succès de tout processus de démocratisation reposera pourtant sur sa capacité à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=produire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">produire</a> une image relativement fidèle et nuancée de la société. <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=accepter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">Accepter</a> le produit de décennies d'islamisation insidieuse des sociétés arabes, encouragée par la fermeture des systèmes politiques et exploitée comme justification du statu quo, en fera partie, à moins de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=pr%C3%A9cipiter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">précipiter</a> des conflits qui se feront au détriment de toute démocratie. Dans la recherche d'une représentation plus juste des sociétés, il est du reste absurde de se <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=r%C3%A9f%C3%A9rer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">référer</a> à la seule aune de l'Islam. De graves déséquilibres géographiques (entre la côte et l'arrière-pays tunisien par exemple) pourraient <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=%C3%AAtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">être</a>réparés. Par endroits, la résurgence des élites urbaines (en Libye et en Syrie notamment) s'articule avec la réaffirmation des masses populaires, dans une région où leurs relations ont généralement été antagoniques. Et le rapport des diasporas à leurs pays d'origine, longtemps dominé par l'exode économique et l'exil politique, voit naitre un sentiment nouveau de fierté et de destinée partagée.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Ces processus de renégociation profonde du pacte social ont la particularité d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=%C3%AAtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">être</a>profondément intuitifs. Bien qu'ils subissent un lourd héritage du passé, ils se distinguent par une étonnante absence de modèle à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=suivre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">suivre</a> pour <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=tracer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">tracer</a> l'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=avenir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">avenir</a>. Ils se déroulent en effet dans une ère post-idéologique, définie par l'effondrement successif des grands paradigmes politiques et économiques. Même l'<em>"islamisme"</em>, en tant que projet de transformation de l'Etat, porte les stigmates de ses nombreuses impasses (de l'Algérie à l'Afghanistan en passant par l'Arabie Saoudite et l'Iran) et tend à se <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=recentrer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">recentrer</a> autour de questions de bonnes mœurs, jusque dans la <em>"bonne gouvernance"</em>. Or sans grande vision à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=offrir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">offrir</a>, point de figures populistes de leadership, d'intellectuels chargés d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=%C3%A9lucider" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">élucider</a> le monde, ou de médias se contentant de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=propager" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">propager</a> le dogme. Les positionnements individuels tendent à se <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=nourrir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">nourrir</a> de multiples influences, dans un foisonnement dont on n'a aucune idée, au fond, de ce qu'il produira à terme.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Pour les acteurs politiques, s'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=adapter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">adapter</a> à de telles incertitudes pose problème, évidemment. Pour l'instant, une règle fort simple semble s'appliquer : ceux qui ont le moins à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=perdre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">perdre</a> y réussissent le mieux. De tous les mouvements islamistes, le parti tunisien al-Nahda est le plus en phase avec l'air du temps : de retour d'exil dans un pays où ses structures avaient été éradiquées, il avait toute liberté de se<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=couler" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">couler</a> dans le jeu démocratique émergent, en mobilisant cadres, militants et électeurs autour d'un discours inclusif et d'un programme de gouvernement. Par contraste, l'immense mécanique des Frères Musulmans égyptiens, enracinée de longue date, continue sur sa lancée – avec des structures dirigeantes opaques, un discours ambigu, un projet de prédication plus qu'une vision politique. Cela ne les a pas empêché de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=faire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">faire</a> un score spectaculaire aux élections, mais ce triomphe ne fait qu'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=accro%C3%AEtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">accroître</a> les attentes d'une population qui exige des progrès rapides et concrets – et pas simplement davantage d'Islam.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Sur le plan stratégique, une même distinction reste valide. La Turquie a su <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=surfer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">surfer</a>sur la vague de l'opinion publique parce qu'elle n'était encombrée d'aucune des pesanteurs qui paralysaient les Etats-Unis et l'Europe : la sécurité d'Israël, la peur des islamistes, et la stabilité des monarchies pétrolières du Golfe. Le Qatar, régime richissime et <em>"hors sol"</em>, puisque sans véritable peuple, n'avait pas à s'inquiéter d'un possible effet de contagion, à la différence de ses voisins, notamment saoudiens. L'Iran et le Hizbollah, pour leur part, ont applaudi les mobilisations populaires tant qu'elles déstabilisaient les suppôts de l'Occident mais s'arrêtaient aux frontières de l'axe de la résistance ; au-delà, tout n'était forcément que complot. Hamas, qui a depuis longtemps fait le pari de l'opinion publique arabe, qui considère son musèlement comme le principal obstacle à la promotion de la cause palestinienne, et qui était de plus en plus embouti dans une bande de Gaza assiégée, avait plus à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=esp%C3%A9rer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">espérer</a> qu'à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=craindre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">craindre</a> d'une redistribution des cartes à l'échelle de la région. Bien sûr, Israël ne pouvait que <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=faire" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">faire</a> le calcul inverse.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Que <em>"ceux qui ont le plus à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=perdre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">perdre</a> changent le moins"</em> soit un truisme, soit, mais c'est aussi une clef de compréhension des points de fixation à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=attendre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">attendre</a> parmi des bouleversements initiés par ceux, justement, qui pensent <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=avoir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">avoir</a> si peu à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=perdre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">perdre</a>qu'ils sont disposés à <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=descendre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">descendre</a> dans les rues au sacrifice de leur vie. En Egypte, où la scène politique est moins morcelée que dominée par deux acteurs hégémoniques et rivaux, l'armée et les Frères Musulmans, leur acceptation du processus politique à condition qu'il valide leurs ambitions de contrôle risque de<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=compliquer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">compliquer</a> toujours davantage la transition.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Sur la scène régionale, les principaux acteurs des grands conflits stratégiques, après une forme de trêve liée à leur confusion initiale, ont progressivement durci leurs positions. Aujourd'hui, les Etats-Unis soutiennent Israël plus aveuglement que jamais, font <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=monter" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">monter</a> la pression sur l'Iran, voient dans le renversement du régime syrien l'occasion d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=affaiblir" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">affaiblir</a> le Hizbollah, et font mine de rien lorsque leurs alliés du Golfe répriment toute dissension. Les ennemis de Washington ne se privent pas, naturellement, de lui <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=donner" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">donner</a> le change. Sous une forme ou sous une autre, les perspectives de guerre, en Iran, en Syrie, au Liban ou à Gaza hantent de nouveau la région. Ces tensions vont probablement <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=peser" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">peser</a> de plus en plus lourd sur le cours des évènements. Elles pourraient <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=constituer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">constituer</a> une source de régression possible, en détournant l'attention ou en influençant l'issue des conflits domestiques qui perdurent.</p><p style="margin-top: 25px; margin-right: 0px; margin-bottom: 25px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Mais dans une période de recompositions sociales et politiques de grande amplitude, le plus sûr est d'<a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=admettre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">admettre</a> que nous n'en savons rien. La conduite la plus rationnelle, face à un niveau d'incertitude déroutant pour une zone si explosive, serait de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=calmer" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">calmer</a> le jeu, en essayant de <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=dissocier" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">dissocier</a> autant que possible les crises nationales des grands enjeux stratégiques. C'est ce que les mouvements de protestation, dans l'ensemble, ont fait instinctivement, en mettant de côté les questions traditionnellement mobilisatrices de politique étrangère. Mais celles-ci reviennent en force, pour le meilleur et pour le pire, dans une gigantesque aventure où tout ce que l'on croyait <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=conna%C3%AEtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">connaître</a> de la région pourrait <a target="_blank" class="listLink" href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/search?verb=%C3%AAtre" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; outline-width: 0px; outline-style: initial; outline-color: initial; cursor: text; ">être</a> remis en question.</p><div><br /></div></span></span></div>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-89370869096240715662012-01-18T18:49:00.001-08:002012-01-18T18:51:01.469-08:00Le despote de Rabat gagne sur toute la ligne, Benkirane se couche!<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKH2d4Y9hfBsnTvRXl_dsDbxFoRO1Ocma19l5-I8s5wpuzoaRiLfz9iV-oAlzNp-5PEeBmqITFFfSLb8NN1wID9JCtccXYZw0ATQUHwPK-DklWlDGExej5mWJj_wuQmIiDYpOvDCjWV_A/s1600/image_couv_362.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 184px; height: 120px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKH2d4Y9hfBsnTvRXl_dsDbxFoRO1Ocma19l5-I8s5wpuzoaRiLfz9iV-oAlzNp-5PEeBmqITFFfSLb8NN1wID9JCtccXYZw0ATQUHwPK-DklWlDGExej5mWJj_wuQmIiDYpOvDCjWV_A/s320/image_couv_362.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5699170133845123602" /></a><br /><div><br /></div><div>Déclaration Citoyenne</div><div>Le despote de Rabat gagne sur toute la ligne, Benkirane se couche!</div><div><br /></div><div>TelQuel- Maroc No 504</div><div> </div><div>Par Driss Bennani et Fahd Iraqi</div><div> </div><div>Enquête. Et le roi créa le gouvernement !</div><div><br /></div><div> </div><div>Cérémonie. Accompagné du prince héritier, Mohammed VI a sacrifié à la traditionnelle photo officielle avec le nouveau gouvernement. (AFP)</div><div><br /></div><div>Entre marchandages avec les partis politiques alliés, pressions internes des bases du PJD et tractations houleuses avec le Palais, l’accouchement du gouvernement Benkirane s’est fait dans la douleur. Retour sur 35 jours riches en rebondissements.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>En nouant sa cravate, ce mardi 3 janvier, Abdelilah Benkirane ne pouvait s’empêcher de repenser, sourire aux lèvres, à son long parcours politique. Le jeune militant de la Chabiba Islamiya a décidément fait du chemin. Dans quelques heures, les membres de son équipe<span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span></div><div><br /></div><div>gouvernementale, la première sous la nouvelle Constitution, prêteront serment devant Mohammed VI. Une consécration pour ce dirigeant islamiste. “L’histoire retiendra que le docteur Abdelkrim El Khatib a permis au PJD d’exister. Saâd Eddine El Othmani a évité la dissolution du parti au lendemain des attentats du 16 mai 2003. Abdelilah Benkirane lui a fait gagner les élections et le poste de Chef de gouvernement”, analyse, avec beaucoup de satisfaction, un membre du secrétariat général de la formation islamiste.</div><div><br /></div><div>En route vers le Méchouar…</div><div>En milieu de matinée, les onze ministres du parti de la lampe commencent à affluer vers le domicile de Abdelilah Benkirane, dans le quartier des Orangers à Rabat. C’est ici qu’ils se sont donné rendez-vous pour se diriger, ensemble, vers le palais royal. Dans le salon du nouveau patron de l’Exécutif, l’ambiance est assez festive. “Nous sommes habitués aux réunions politiques à domicile”, ironise l’aîné de Abdelilah Benkirane. Après une collation, le cortège des ministres islamistes quitte le “point de rassemblement”. Ils partent en groupe et utilisent leurs voitures personnelles. Abdelaziz Rebbah, nouveau ministre de l’Equipement et du transport, est même obligé de rejoindre le palais royal à bord d’un véhicule utilitaire du parti. Tout un symbole !</div><div>Arrivés au palais, les ministre pjdistes rencontrent leurs nouveaux collègues politiques et technocrates. Les 31 ministres sont alors pris en charge par les responsables du protocole royal et patientent à l’entrée, assez étroite, de la salle du trône. Pour l’occasion, Mohammed VI s’est fait accompagner par le prince héritier Moulay El Hassan. Les ministres défilent selon un ordre protocolaire préétabli. Chacun d’entre eux effectue quelques pas, s’incline à trois reprises devant le monarque avant de lui embrasser… l’épaule, à quelques rares exceptions. Allègement du protocole ? “C’est un choix personnel. Rien n’oblige les responsables officiels à faire le baisemain. Rien ne le leur interdit non plus”, explique un nouveau ministre.</div><div>Durant toute la cérémonie, qui n’a pas duré plus de 15 minutes, Abdelilah Benkirane est resté collé au monarque, la tête baissée et les traits tirés. Il faut dire que l’accouchement a été difficile. Cela a même laissé quelques séquelles sur le nouveau-né. </div><div><br /></div><div>Les malformations d’un gouvernement</div><div>En tout, cinq ministres technocrates ont conservé leurs postes au sein du nouvel Exécutif, annoncé au départ comme éminemment politique. Il y a d’abord - et c’est une surprise - Ahmed Taoufiq, reconduit à la tête du ministère des Habous et des Affaires islamiques malgré le grand mouvement de protestation des imams dans plusieurs régions du pays. Il y a ensuite Driss Dahak, Secrétaire général du gouvernement, et Abdellatif Loudiyi, ministre délégué en charge de l’Administration de la Défense nationale, véritables gardiens du temple gouvernemental. Le Palais aurait également insisté pour maintenir Aziz Akhannouch à la tête du département de l’Agriculture. Et tant pis si cela passe par la démission en catastrophe de l’homme d’affaires du RNI, passé à l’opposition. Autre nomination surprise, celle de Charki Draiss, jusque-là patron de la DGSN, en tant que ministre délégué à l’Intérieur. Une manière de verrouiller la gestion de “la mère des ministères”, désormais dirigée par Mohand Laenser, SG du Mouvement Populaire (MP). </div><div>Ensuite, l’équipe gouvernementale ne compte qu’une seule femme. Nous sommes très loin des sept femmes ministres du cabinet Abbas El Fassi à sa nomination. Bassima Haqqaoui, nouvelle ministre de la Solidarité, de la famille et du développement social, est d’ailleurs la première à s’en offusquer. “C’est une situation inconfortable pour moi. Je regrette que les partis politiques n’aient pas fourni d’efforts pour présenter des femmes et défendre leur candidature aux postes de responsabilité. Les quatre formations de la majorité disposent pourtant de compétences féminines réelles que je connais à titre personnel et qui avaient parfaitement leur place au sein de ce gouvernement. Les femmes ont finalement été victimes des négociations marathon qui ont précédé la formation de l’Exécutif”, s’emporte-t-elle. </div><div>En quittant le palais royal, Abdelilah Benkirane a tenu à s’entourer de tous ses ministres pour faire une déclaration à la presse. Une manière d’insister, malgré tout, sur la solidarité et la cohésion gouvernementale ? Sans doute. Mais cette fois, le nouveau Chef du gouvernement ne veut laisser aucune place à l’improvisation. Il déplie soigneusement une feuille sur laquelle il a rédigé un petit speech qu’il s’applique à lire devant les micros des télévisions nationales. Que faut-il en retenir ? Que le gouvernement tiendra tous les engagements pris par l’Etat marocain, qu’il accorde un intérêt particulier pour stimuler l’investissement et que la déclaration gouvernementale est quasi prête. “Les nouveaux ministres y apporteront leur touche avant de la présenter devant les deux chambres du parlement”, a notamment précisé Benkirane. Ce dernier n’a pas omis non plus de féliciter les quatre formations de la majorité, qui ont “tenu bon durant les 35 jours qui se sont écoulés” depuis la réception du Chef du gouvernement par le monarque, le 29 novembre à Midelt.</div><div><br /></div><div>Euphorie des débuts</div><div>Beaucoup d’eau a coulé sous les ponts depuis cette date, pourtant si proche. A l’époque, Abdelilah Benkirane croyait que les 107 sièges remportés par son parti allaient lui faciliter la tâche de former (rapidement) une majorité parlementaire confortable, puis un gouvernement ramassé et homogène. Dans ses toutes premières déclarations, le leader islamiste évoque d’ailleurs un exécutif constitué de 20 ministres. Il annonce sa volonté de gouverner avec des ministres plus jeunes que lui et d’avoir un contact direct avec Mohammed VI. Pour ses futures coalitions, il ne se fixe qu’une seule ligne rouge : le PAM. Il décrète aussi la fin des ministères de souveraineté, à une exception près. “Le département des Affaires islamiques reste du ressort exclusif de Sa Majesté”, affirmait-il.</div><div>Au lendemain de sa nomination, le SG du PJD entame donc ses négociations avec les chefs de partis politiques. Comme promis lors de sa campagne électorale, il commence par frapper aux portes de la Koutla. L’accueil de l’Istiqlal est plutôt chaleureux, les dirigeants du PPS sont enthousiastes, mais la rencontre avec Abdelouahed Radi, premier secrétaire de l’USFP, ne dure pas plus de 40 minutes. Les deux hommes se congratulent mais évitent de rentrer dans les détails. Le parti socialiste veut se refaire une virginité politique et finit par rejoindre officiellement les rangs de l’opposition. Il y siégera aux côtés de deux autres poids lourds du champ politique national : le RNI et le PAM.</div><div>Pour le PJD, le coup est dur mais Abdelilah Benkirane ne baisse pas les bras pour autant. Au lendemain du passage de l’USFP à l’opposition, il reçoit Mohand Laenser, patron du Mouvement Populaire, et le convainc, sans peine, de rejoindre la majorité gouvernementale. Pour ne pas rester otage de ses partenaires politiques, Benkirane tente quand même d’élargir sa coalition en faisant du pied à l’UC, mais se heurte au veto de l’Istiqlal et abandonne cette option.</div><div><br /></div><div>Et soudain, El Himma !</div><div>Mercredi 7 décembre, le nouveau Chef du gouvernement reçoit deux informations. La première est plutôt réjouissante. Quatre petits partis apportent leur soutien à l’Exécutif en constitution. La majorité gagne ainsi quelques sièges au parlement. La deuxième est plus embarrassante : Mohammed VI nomme Fouad Ali El Himma en tant que conseiller royal. L’homme fort du PAM (et l’un des principaux détracteurs des islamistes) revient aux affaires à un moment crucial. Au PJD, les premières déclarations restent assez timides. Le message est pourtant clair. En étoffant son cabinet, le roi compte peser (plus que jamais auparavant) sur la gestion des affaires publiques. “Normal, commente cet ancien ministre. La nouvelle Constitution a prévu une batterie de lois organiques qui engagent le pays sur plusieurs décennies à venir et sur lesquels la monarchie veut garder un œil vigilant”. De son côté, Abdelilah Benkirane entame le deuxième round de négociations avec les quatre partis de sa nouvelle majorité. Il y est question de définir l’architecture du futur gouvernement et de présenter un candidat unique à la présidence du parlement. L’Istiqlal décroche le poste et y propose Karim Ghellab, ministre sortant de l’Equipement et du Transport.</div><div>Mardi 13 juillet, Abdelilah Benkirane est, une nouvelle fois, convoqué au palais royal pour une séance de travail à l’abri des caméras de télévision. La rencontre dure 50 minutes. Le Chef du gouvernement y présente les grandes lignes de sa future équipe gouvernementale. Il demande le passage des départements de l’Intérieur et des Affaires étrangères dans le giron des partis politiques. Cela ne semble pas déranger le monarque outre mesure. Ce dernier est même d’humeur plutôt taquine. “Il m’a demandé si j’étais toujours fâché avec El Himma. J’ai répondu qu’on ne se fâche pas avec les collaborateurs de Sa Majesté”, a notamment confié Benkirane. Ce dernier a pourtant compris le message : l’ami du roi servira d’intermédiaire entre le Chef du gouvernement et le Palais.</div><div><br /></div><div>Les réserves du Palais</div><div>Vendredi 16 décembre, le conseil national du PJD crée la surprise en confiant à une commission de 36 membres le soin d’élire les candidats du parti aux postes ministériels. La démarche est innovante mais elle fait grincer des dents en haut lieu. Elle réduit en effet les marges de négociation possibles avec le Chef du gouvernement, qui pourra toujours prétexter la pression des instances partisanes pour refuser d’éventuels changements sur sa liste. Les choses se compliquent. Les premiers noms de ministrables commencent à fuiter. Abdelilah Benkirane temporise avant de déposer, samedi 24 décembre, une première liste officielle au cabinet royal. 48 heures plus tard, l’Istiqlal lâche une véritable bombe en affirmant, par le biais d’un éditorial publié en Une du quotidien Al Alam, que “les négociations sont toujours en cours”. Le parti de Abbas El Fassi n’aurait pas digéré la perte du ministère (stratégique) de l’Equipement et du Transport et menace de quitter la majorité gouvernementale. La toute nouvelle majorité entre alors dans une zone de turbulences.</div><div>Abdelilah Benkirane avale subitement sa langue et interdit à ses collègues au sein du secrétariat général de fuiter les noms des ministrables. Il s’entretient avec Zoulikha Nasri et Fouad Ali El Himma, tous deux émissaires de Mohammed VI. Le Palais émet des réserves sur certains candidats et s’oppose fermement à d’autres. C’est notamment le cas de certains ministrables de l’Istiqlal, en plus de l’avocat Mustapha Ramid, candidat au portefeuille de la Justice. Benkirane s’accroche comme il peut. Il défend la candidature de son collègue Ramid et accepte de céder le département des Finances à l’Istiqlal, tout en gardant la main sur le Budget. “L’Istiqlal est un partenaire stratégique qui mérite de diriger le ministère de l’Economie et des Finances. Mais il ne serait pas normal pour un parti qui dirige la majorité de ne pas disposer du département du Budget”, explique Mustapha El Khalfi, ministre de la Communication et porte-parole officiel du gouvernement.</div><div>Les tractations de dernière minute durent jusqu’au soir du 31 décembre. Selon des sources concordantes, le duo Zoulikha Nasri et Fouad Ali El Himma se seraient longuement réunis avec Abbas El Fassi pour modifier la liste des ministres istiqlaliens. Le 1er janvier, c’est Aziz Akhannouch, ministre sortant de l’Agriculture, qui crée l’évènement en démissionnant avec fracas du RNI. Il est pressenti à la tête de l’Agriculture… ou de l’Intérieur. La nomination du gouvernement Benkirane est, elle, donnée pour imminente. Elle est d’abord annoncée à Marrakech, puis à Ifrane avant de se dérouler à Rabat le mardi 3 janvier. Certaines nominations, comme celles de Charki Draiss et Youssef El Amrani, porteraient l’emprunte de Fouad Ali El Himma et de Taïeb Fassi Fihri, qui a fini lui aussi par rejoindre l’équipe des conseillers royaux. Les premières passations de pouvoir ont lieu dans la soirée. En face, l’opposition ne perd pas de temps non plus et fustige déjà “un gouvernement ultra-conservateur”. La partie ne fait que commencer ! </div><div><br /></div><div>GOUVERNEMENT 2012 (voir infographie)</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Tractations. Un long fleuve (peu) tranquille</div><div>25 novembre. 45% des électeurs se sont rendus aux bureaux de vote pour choisir entre les listes des 31 formations politiques qui ont participé à ces élections anticipées.</div><div>27 novembre. Les résultats définitifs sont dévoilés : le PJD arrive en tête avec 107 sièges. Un score de 28% jamais inégalé par le passé, mais insuffisant pour être seul maître à bord. Les négociations avec d’autres partis sont incontournables.</div><div>29 novembre. Le secrétaire général du parti vainqueur, Abdelilah Benkirane, est reçu par le roi à Midelt pour être nommé Chef de gouvernement. Il lui reste à constituer sa majorité.</div><div>29 novembre. Le RNI (52 députés) annonce son intention de rejoindre l’opposition par communiqué. Une autre grande formation, le PAM (47 sièges), est dans l’opposition par défaut. Le PJD avait signé et persisté : hors de question de s’allier au parti de Fouad Ali El Himma.</div><div>4 décembre. Le conseil national de l’USFP tranche : le parti préfère basculer dans l’opposition plutôt que de s’allier au PJD. Les options deviennent de plus en plus limitées devant le Chef de gouvernement nommé, qui comptait sur une alliance avec la Koutla.</div><div>6 décembre. Le roi procède à la nomination de 28 nouveaux ambassadeurs. Des nominations qui n’ont pas transité par le Conseil des ministres comme le stipule la nouvelle Constitution. Pourtant, le Chef de gouvernement nommé ne bronche pas. Première couleuvre à avaler ?</div><div>7 décembre. Fouad Ali El Himma démissionne du PAM car il est nommé au cabinet royal. On devine dès lors sa première mission : mener les négociations avec Benkirane pour valider la nouvelle équipe gouvernementale.</div><div>11 décembre. C’est officiel, quatre partis composent la nouvelle coalition gouvernementale. Le PJD arrive en fait à convaincre l’Istiqlal, le Mouvement Populaire et le PPS en plus de quatre autres petits partis. Il était une fois la Koutla… Alors que le G8, c’est comme s’il n’avait jamais existé.</div><div>13 décembre. Le Chef du gouvernement nommé est à nouveau reçu par le roi. 50 minutes d’entretien à l’issu desquelles Abdelilah Benkirane déclare qu’il a tout dit au roi. Mais le souverain a-t-il fait de même ?</div><div>19 décembre. L’Istiqlalien Karim Ghellab est élu à la présidence du nouveau parlement. Le parti de la balance, en allié incontournable, avait imposé (et obtenu) cette condition avant de sceller son alliance avec le PJD. Et ce n’est que la première clause du deal.</div><div>24 décembre. Abdelilah Benkirane annonce que la liste de son équipe gouvernementale a été transmise au Palais pour validation. Après cette dernière sortie médiatique, il se met en mode silencieux. Bienvenue dans le monde taciturne du pouvoir !</div><div>26 décembre. Abbas El Fassi dément le fait que la liste du gouvernement ait été tranchée. Et, effectivement, rien n’est encore joué. Le Palais transmet au PJD des réserves au sujet de certains noms figurant sur la liste des ministrables.</div><div>1er janvier. Aziz Akhannouch démissionne du RNI, son parti d’accueil depuis qu’il est devenu en 2007 ministre de l’Agriculture (avant il était MP). Une seule et unique raison peut expliquer cette décision qui lui coûte son fauteuil de député : il rempile pour un nouveau mandat. Un nouveau ministère de souveraineté est né.</div><div>2 janvier. Un nouveau conseiller royal rejoint le gouvernement de l’ombre. Taïeb Fassi Fihri, ministre des Affaires étrangères sortant, revient au cabinet de Mohammed VI qu’il avait quitté en 2002. Maintenant que le Palais a son chef de diplomatie, ce département peut devenir un ministère politique.</div><div>3 janvier. Le roi reçoit à Rabat le nouveau gouvernement. 31 ministres composent la nouvelle équipe qui inclut cinq technocrates à la tête de départements sensibles, pour ne citer que le Secrétariat général du gouvernement ou encore la Défense. Et dire que Benkirane déclarait au lendemain de sa nomination qu’il ne lâcherait que les Affaires islamiques.</div><div><br /></div><div> </div><div>Passation. Investiture précoce</div><div>Le gouvernement Benkirane aurait-il péché par précipitation ? Les ministres fraîchement désignés ont-ils eu raison d’effectuer les passations de pouvoir dans la soirée même ou le lendemain de leur réception par le roi ? Selon plusieurs voix au sein de l’opposition, le nouveau gouvernement vient de commettre une entorse à l’esprit de la nouvelle Constitution. Cette dernière stipule en effet que le gouvernement n’est définitivement investi qu’après le vote de sa déclaration à la chambre des députés. “Cette précipitation pour entrer en fonction dénote de beaucoup d’amateurisme. Les ministres pouvaient très bien attendre le vote de confiance du parlement avant de rejoindre leurs postes. Le gouvernement fait de la sorte peu de cas de la nouvelle Constitution et de son esprit démocratique. Ce n’est pas rassurant pour la suite. En tant que parti d’opposition, nous sonnons l’alarme, mais nous ne sommes pas sûrs d’être entendus”, explique Abdelhamid Jmahri, membre du bureau politique de l’USFP. Quelle sera l’attitude des partis de l’opposition lors de la présentation de la déclaration gouvernementale devant les deux chambres du parlement ? “Le gouvernement actuel ne nous facilite pas la tâche. Sa précipitation réduit ce vote à une simple procédure protocolaire. Nous déciderons de la démarche à adopter dans les prochains jours”, conclut Jmahri.</div><div><br /></div><div> </div><div>Plus loin. Le roi a gagné…vraiment ?</div><div>La politique au Maroc est très simple : une trentaine de partis courent derrière des voix pendant cinq ans et à la fin, c’est le roi qui gagne. Allons droit au but : Mohammed VI est le grand vainqueur de ce processus de formation du gouvernement. Le PJD a pu transformer l’essai des législatives, il a même joué des coudes avec le Palais en imposant Abdelilah Benkirane, secrétaire général du parti, comme Chef de gouvernement. Mais il a dû très vite remettre la balle au centre. Le mode de scrutin ne permet pas à une formation politique de mener une action individuelle. Il faut passer par des alliances, prendre comme coéquipiers des partis plus royalistes que le roi. Le programme passe alors à la trappe et on suit le rythme des partenaires. Pire encore, en deuxième mi-temps, quand l’enfant prodige du Palais (Fouad Ali El Himma) entre sur le terrain des tractations, le Chef du gouvernement s’écroule. Se couche. Il se contente de défendre comme il peut son ministre de la Justice (Mustapha Ramid), laisse filer des ministères de souveraineté, accepte qu’un technocrate chaperonne son ministre de l’Intérieur politique. Bref, une véritable déculottée des barbus dans les arcanes du pouvoir. Mais attention, gagner un match ne signifie pas remporter le graal. Il y a toujours d’autres forces politiques sur le banc. Des islamistes d’Al Adl Wal Ihsane encore plus redoutables que les barbes lisses du PJD, une gauche toujours indisponible pour blessure mais qui peut à tout moment récupérer ses moyens et surtout une rue (incarnée par le M20), dont on n’est jamais à l’abri d’un sursaut d’orgueil. Jouer la montre n’est pas toujours la meilleure des tactiques… F.I.</div><div><br /></div>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-69424584999669111522012-01-17T20:40:00.001-08:002012-01-17T20:40:52.723-08:00La Saga des Yata toujours au top, malgré la disparition du fondateur Ali et la mort d’un des Dupont<p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><span style="font: 12.0px Helvetica"> </span><b>À : </b><courrier@lanouvelletribune.com>, Convergences</courrier@lanouvelletribune.com></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Objet : </b> Quand Fahd YATA, ex. ou crypto-stalinien, s'érige en en défenseur d'une monarchie corrompue à partir de l'argument que le fric permet de tout acheter. Histoire d'une caravane et d'un chien de garde enragé</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Times"><b>La Saga des Yata toujours au top, malgré la disparition du fondateur Ali et la mort d’un des Dupont </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>La mémoire des communistes marocains makhzénisés reste soigneusement entretenue par le seul survivant de la troïka, l’autre Dupont, l’ineffable Fahd YATA, plumitif patenté de la couronne.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Chez les Yata, la question de l’argent n’a jamais été saisie sur le terrain de la science, dite économique, comme le fait Marx des <i>Manuscrits de 44</i> au <i>Capital. </i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Comprendre, dans le fond, le secret de l’emprise terrible de cette altérité sur le corps social, car il y allait du sort même de l’émancipation de l’homme. Non, chez les Yata foin de matérialisme historique ou dialectique, on est avec l’argent dans une lecture psychanalytique.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b> “<i>L’argent n’a pas fait l’objet d’un désir infantile</i>”, selon la formule lapidaire de Freud. En faisant court et pour aller au cœur de l’argumentaire de Fahd YATA, et à sa décharge, je dirais que c’est justement parce que l’argent n’a pas été primitivement ni fondamentalement désiré qu’il peut être “aimé”. C’est aussi parce que l’argent n’est pas objet de désir et de savoir qu’il a vocation à régler le transit du pouvoir. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Je laisse la liberté à Fahd YATA de voir avec son analyste le lien à la fois ambigu et déterminant, de l’argent et de l’inconscient. Ces réflexions préliminaires, me semblaient inévitables, pour souligner pourquoi et comment la quasi totalité du papier de Fahd YATA repose sur la problématique de l’argent; <i>pour du fric, rien que du fric</i>, comme il l’écrit si bien lui-même. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Encore un mot, pour comprendre l’approche “théorique” de Fahd YATA; il faut en effet reconnaître au clan Yata un sens de l’anticipation historique assez considérable pour être souligné avec force ici. Ali, le fondateur a fait plus fort et plus tôt que Gorbatchev avec la <i>Perestroïka</i> et la <i>Glasnost</i>. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Si, en URSS, il a fallu attendre la fin des années 80 pour passer directement du totalitarisme stalinien au règne de la maffia avec Boris Eltsine et Vladimir Poutine, au Maroc, avec Ali Yata, les “communistes” ont réussi une brillante transition d’un marxisme islamo-tropical à un neo-marxisme monarchiste, dès les années 70.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ali YATA et les siens, se sont trouvés un puissant allié en la personne de Hassan II. Ce dernier, il est vrai, a dépensé sans compter pour Yata: le financement total de son journal <i>Al Bayane</i> en deux langues, celui de l’appareil et toute l’intendance du clan d’Ali. En échange, Ali Yata le communiste, est devenu le champion du chauvinisme national, ambassadeur itinérant dans tous les pays de l’Est pour défendre et expliquer la marocanité du Sahara Occidental, peu avant il s’était débarrassé de tous ses gauchistes, les donnant parfois directement aux flics du Roi. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Sa soumission à Hassan II ira jusqu’à suggérer au roi de bannir Abraham Serfaty, assurant de manière véhémente à Hassan II (devant témoin) <i>que le juif révolutionnaire était brésilien</i>. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Pour le reste et tout le monde connaît la musique, le PPS et Ali Yata ont toujours souffert d’une amnésie totale. Pour eux les années de plomb, Tazmamart , Kalaat Mgouna, au mieux c’était de la fiction d’idéologues des droits de l’homme, au pire de la propagande impérialiste.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Lire aujourd’hui sous la plume de Fahd YATA <i>“que SM le Roi provoque la douloureuse catharsis sur les années de plomb”</i> après avoir institué par dahir l’IER, relève de la forfaiture.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ecouter le même Fahd, crier au scandale parce qu’un hebdomadaire marocain évoque la liste civile de M6, autrement dit, dévoile à l’opinion comment la maffia du Palais dépouille les richesses de tout un peuple, c’est un crime de lèse majesté.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>La règle d’or dans la maffia, c’est le silence. Puisque <i>Tel Quel</i> a violé cette loi, que peut écrire Fahd Yata, sinon son tas d’immondices sur le fric, la concurrence déloyale. Pire encore, tout le bavardage de notre preux pisse-copie repose sur une base axiomatique étalée en toute innocence<i> “la liste civile et le Budget royal sont des éléments constitutifs du cadre institutionnel et constitutionnel légal du Royaume du Maroc. Ses responsables savent pertinemment que les revenus royaux n’ont rien à voir avec les dotations budgétaires accordées au Chef de l’Etat, lequel bénéficie de ce droit comme tous ses homologues de par le monde, qu’ils soient monarques ou présidents !”</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ben voyons! Qui oserait mettre en doute la parfaite symétrie entre M6, le Roi Juan Carlos ou la reine Elisabeth!</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>En vous moquant, avec ce mépris qu’on vous sait,</b> <b>des petits revendeurs à la criée<i> “qui font l’article à certains ronds points névralgiques de Casablanca en disant aux automobilistes”: "Achètes Tel Quel, y a un dossier sur le salaire du Roi, il gagne plus que tous les Marocains réunis";</i> vous écrivez, pauvre inconscient, peut-être la seule autre “vérité” de votre article.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Le but visé par Fahd Yata</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>L’irrévérence fera sans doute rire le premier intéressé, le venin, tout le venin de Fahd Yata est contenu dans sa formule : <i>Le syndrome d’Iznogoud.</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Le fric, Tel Quel, Le Monde, tout cela était du pipeau. Une introduction laborieuse pour la mise à mort fantasmée, l’estocade finale contre le Prince Moulay Hicham. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Je ne résiste pas au plaisir de vous citer intégralement pour qu’on vous comprenne mieux, Monsieur le Valet du Roi, <i>“Tel Quel, enfin, qui sert complaisamment la soupe, à la faveur d’un entretien faussement enjoué, mêlant arabe dialectal et interjections populaires, à un exilé célèbre, aussi imbu de sa personne que méprisant pour tous ceux qui pensent différemment de lui, lesquels, pour certains du moins, n’hésitèrent pas à dire à " Monseigneur " qu’ils percevaient sa démarche critique comme l’expression avérée du syndrome d’Iznogoud.”</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Nul doute, qu’à l’époque des soviets avec l’aide des copains de papa, vous auriez jeté ce Prince, même rouge, au Goulag!</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous n’aimez pas Moulay Hicham et vous avez mille raison de le haïr. Vous qui êtes le spécialiste des équations du premier degré vous avez très vite compris, qu’il n’y a pas équivalence entre M6 et Moulay Hicham. Vous mesurez la différence abyssale entre un Roi qui hérite d’une souveraineté toute makhzénienne, qui flotte dans un habit qui n’est plus taillé à sa mesure, celui d’Amir el Mouminine (Commandeur des croyants) et un prince neo-légitimiste qui n’a d’autre volonté que celle d’arracher son pays à tous les archaïsmes.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez peur et on vous comprend! Peur de possibles Etats-généraux, peur d’une Constituante, peur de la démocratie et de l’émancipation de 30 millions de sujets. Et c’est cette trouille qui vous taraude, qui vous fait écrire maladroitement tout et n’importe quoi, pourvu que “Monseigneur” ce gêneur se taise, rentre dans le rang, se fasse phagocyter par ce makhzen avec lequel, vous et vos semblables, vous faites fusion.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Il vous faut déchanter, pauvre Fahd! Personne ne vend ou ne brade l’image du roi. Aux deux questions de votre confrère de <i>Tel Quel</i>, vous avez lu comme moi, les réponses éclairantes et cinglantes de Moulay Hicham. Je vous les retranscris pour mémoire: </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">“<b><i>Une monarchie peut-elle encore être "sacrée", au XXIème siècle ?</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b><i>La démocratie et la sacralité ne sont pas conciliables. Voilà toute la problématique du système politique marocain. C’est une question qui nous touche tous.</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b><i></i></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b><i>Le système serait en péril si un jour, il ne reposait plus sur le sacré ?</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b><i>Le système, oui. La question est maintenant de dissocier la monarchie du système califal, ou de faire évoluer ce dernier. Réformer la monarchie est le seul moyen de la pérenniser.”</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Comme des milliers d’intellectuels marocains et arabes, je me tiens aux côtés de Moulay Hicham. Il symbolise tout le Maroc que nous voulons et qui n’est pas assurément semblable au vôtre.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ahmed BENANI</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Politologue</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Lausanne, le 3 janvier 2005</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>PS: pour souligner tout le mal que je souhaite à Moulay Hicham, je vous renvoie à ma lettre à l’occasion de son 40e anniversaire</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b><i></i></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>MAROC</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; color: #790e07"><b>LA NOUVELLE TRIBUNE</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; color: #034678"><b>Nº 432 - 30/12/2005 </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Par <i>Fahd YATA</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #034678; min-height: 17.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #034678"><span style="color: #797979"><b>Actualité </b></span><span style="color: #000000"><b> </b></span><b>[ 30/12/2005 ] </b><span style="color: #000000"><b> </b></span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica"><b>Pour du fric, rien que du fric</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #034678"><b>Quand Tel Quel vend et brade l’image du Roi</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Croyez-vous aux coïncidences, au hasard, notamment en journalisme ? Croyez-vous qu’il est honnête d’utiliser la liberté de la presse sous prétexte de lever de prétendus tabous, alors qu’il s’agit en réalité d’engranger le maximum de fric en utilisant des procédés très peu éthiques</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Lorsqu’un hebdomadaire s’attaque à la liste civile du chef de l’Etat, publie une interview du "Prince citoyen", mène une campagne agressive pour réaliser un chiffre d’affaires conséquent en insertions publicitaires pour le dernier numéro de l’année et clôture son édition par la présentation de ses tirages et ventes, doit-on croire qu’il s’agit-là d’une simple et anodine démarche d’un titre dérangeant et iconoclaste ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Rien n’est moins sûr, surtout quand on prend la peine de gratter ce vernis superficiel qui recouvre si finement (trop finement sans doute) la démarche professionnelle de l’hebdomadaire Tel Quel, (qui n’a jamais autant mérité son nom) ! Car il nous apparaît tel qu’il est cet hebdo qui s’amuse à enfoncer les portes ouvertes et qui, s’appuyant sur l’ignorance crasse d’une partie de ses lecteurs, lesquels, bien sûr, ne connaissent pratiquement rien du contenu classique d’une Loi de Finances, se paye (dans les deux sens du mot) la personne du Roi, en étalant sur ses colonnes les détails de la liste civile du Chef de l’Etat et le Budget de la Maison royale.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Une démarche journalistique, d’investigation, d’information que celle de Tel Quel ? Que nenni ! Une démarche mercantile, pour faire du fric, et rien que du fric, comme le prouve la campagne agressive à laquelle s’est livré ce titre tout au long de la semaine dernière en direction des annonceurs, en proposant des ristournes pour des insertions dans le numéro double de fin d’année. Nos pourfendeurs des abus de l’appareil sécuritaire, nos adeptes d’une attitude " soft " envers les islamistes, nos donneurs de leçons sur tout et sur rien, nos concombres masqués de cette presse qui fait la joie des élites (dé)branchées de la bourgeoisie analphabète démentiront-ils qu’ils ont assailli de coups de téléphone et de courrier nombre d’entreprises locales et étrangères en proposant " des réductions majeures, jusqu’à 75 % du tarif, pour une insertion dans un numéro spécial sur le salaire du Roi " ? </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica"><b>Le syndrome d’Iznogoud</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Démarche déontologique que celle-ci qui conduit à présenter ce qui est public et officiel comme des " documents inédits ", alors qu’on double le tirage et qu’on insiste auprès du distributeur pour une présentation " soignée " du numéro tout au long de la quinzaine à venir ? Au point où certains revendeurs à la criée font l’article à certains ronds points névralgiques de Casablanca en disant aux automobilistes: "Achètes Tel Quel, y a un dossier sur la salaire du Roi, il gagne plus que tous les Marocains réunis".</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Un numéro double pour aller passer de joyeuses fêtes de fin d’année, celles-là même que le triste Raïssouni condamne, tandis que Tel Quel se plait à défendre les partisans de l’intolérance. Tel Quel qui prétend qu’on torture les islamistes à Témara et qui, sans pudeur, insère plusieurs pages de publicité pour boissons alcoolisées, de Johnnie Walker à la " Cuvée Première du Président " en passant par " Eclipse de Sahari, un vin d’exception "…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Tel Quel qui précise que "les chiffres ne sont pas sacrés" et qui nous prouve, dans le même temps, que l’argent n’a pas d’odeur, ni de goût…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Tel Quel, enfin, qui sert complaisamment la soupe, à la faveur d’un entretien faussement enjoué, mêlant arabe dialectal et interjections populaires, à un exilé célèbre, aussi imbu de sa personne que méprisant pour tous ceux qui pensent différemment de lui, lesquels, pour certains du moins, n’hésitèrent pas à dire à " Monseigneur " qu’ils percevaient sa démarche critique comme l’expression avérée du syndrome d’Iznogoud.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Après avoir quasiment accusé le Maroc d’être à l’origine de l’assassinat de Hicham Mandari (qualifié aujourd’hui de " crime presque parfait "), publié les " bonnes feuilles " d’Ignace Dalle salissant la mémoire de deux Souverains, l’hebdomadaire en question (au fait, à qui appartient-il vraiment, ce titre qui prône la transparence et qui se fait très discret sur son actionnariat depuis l’été dernier ?), fustige dans un encadré tous ceux qui ont pu bénéficier de "dotations royales " et autres subventions. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Tel Quel n’a-t-il pas reçu, il y a quelques mois, les largesses d’une institution étatique sous couvert de la réalisation d’un numéro spécial sur le tourisme au Maroc ? </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>N’était-elle pas bienvenue cette " aide " d’un office alors que les actionnaires de l’époque rechignaient devant la nécessité de procéder à une énième augmentation de capital pour renflouer les caisses de l’hebdo ? </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Oublié ce temps-là depuis l’arrivée d’un actionnaire généreux et ingénieux, un spécialiste de la presse hexagonale, une " perle " rare dans le Landerneau médiatique marocain…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Parce qu’au Maroc existe effectivement cette liberté de la presse pour laquelle les "blancs becs " n’ont jamais rien subi, parce qu’il ne saurait être question de laisser le fric et la diffamation emporter les valeurs fondatrices d’une presse libre et responsable, quelques vérités seront ici énoncées.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Tel Quel, sans honte ni pudeur, a monté une lamentable opération de marketing en exploitant la personne du Roi, son statut et les droits qui y sont afférents. En proposant des insertions au rabais (repoussées d’ailleurs par plusieurs annonceurs, étrangers notamment, qui n’ont pas voulu associer leur image ou leur nom à cette opération), en prenant en otage d’autres institutionnels qui se trouvent piégés par des ordres d’insertion donnés bien avant la "confection" de ce numéro, l’hebdomadaire Tel Quel trompe et triche, parce qu’il sait, tout comme nous, que la liste civile et le Budget royal sont des éléments constitutifs du cadre institutionnel et constitutionnel légal du Royaume du Maroc. Ses responsables savent pertinemment que les revenus royaux n’ont rien à voir avec les dotations budgétaires accordées au Chef de l’Etat, lequel bénéficie de ce droit comme tous ses homologues de par le monde, qu’ils soient monarques ou présidents !</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica"><b>Money !</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Mais, parce qu’il faut vendre espaces et exemplaires, parce que le lectorat local est, y compris dans les sphères "éclairées ", connu pour son manque de culture et de connaissances, on a délibérément choisi de brader la personne du Souverain, en parlant fric pour faire du fric! C’est à cela que sert cette liberté de la presse chère aux rédacteurs de Tel Quel…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Et dans le même temps, comme le prouve la complaisance du quotidien parisien Le Monde, toujours prompt à s’associer à toute démarche anti-monarchique, on se fait complice d’une opération délibérée de sape et de dénigrement des actions les plus nobles et les plus courageuses de l’Etat. Car, comme le comprendront tous ceux qui ont quelque jugeote, au-delà du dossier à sensation sur " le salaire du Roi ", c’est l’entretien avec le Prince Moulay Hicham qui constitue en fait le cœur véritable de ce "numéro double". </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>En effet, sous le couvert d’une interview " sympa ", l’autoproclamé exilé se livre à une attaque en règle contre la récente initiative de l’IER destinée à donner au peuple marocain l’occasion de se réconcilier avec un passé aussi lourd que méconnu de la plupart de nos concitoyens. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Tandis que SM le Roi provoque la douloureuse catharsis sur les années de plomb, que Tazmamart et Dar El Mokri sont évoqués en direct à la télévision marocaine, Moulay Hicham et Tel Quel chipotent, ratiocinent, critiquent et proposent, tout simplement, de faire précéder la démarche de l’IER "d’élections fondatrices " au motif que " ces auditions ne sont pas une armature assez solide pour un processus de réconciliation complet ". Ni plus, ni moins !</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>C’est donc la destruction délibérée d’une action unique en son genre à l’échelle du monde arabe et de la communauté islamique que vise le Prince Moulay Hicham, accompagné des preux journalistes de Tel Quel. Parce que SM le Roi a voulu cet exercice aussi courageux que salutaire pour l’approfondissement de la démocratie et l’ancrage pérenne d’une véritable culture de respect des droits de l’Homme, parce que les victimes parlent enfin de leurs traumatismes, de leurs souffrances, un trio, composé d’un hebdo, d’une petite organisation gauchiste (l’AMDH) et d’un opposant avéré à la règle de la primogéniture, se constitue pour tenter de casser une courageuse dynamique totalement inconcevable, il y a à peine cinq ans. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; min-height: 17.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica"><b>Comme Bob et Al</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Et Le Monde, bien évidemment, de prendre le train en marche, pour récupérer à Casablanca et Rabat les lecteurs qu’il a perdus à Paris, en faisant avec Tel Quel ce qu’il fit avec Le Journal avant que cet hebdomadaire ne rentre dans le rang, que ne quittent le navire ses distingués capitaines, partis " étudier " à Londres ou New York, et que se manifeste une nouvelle ligne éditoriale qui a fait perdre à ce titre sa raison d’être.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Les mêmes causes produisant les mêmes effets, on ne craindra pas de prédire qu’une telle mésaventure arrivera tôt ou tard à d’autres, à ceux qui n’ont d’objectif que les maladroites tentatives de sape et de sabotage quand il s’agit à la fois de construire le pays, de développer ses infrastructures, de rehausser le niveau de vie général, de conforter la démocratie, d’accepter de revisiter dignement un passé qui ne sera plus omis ou ignoré.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Faire de l’information sur du vent n’a jamais duré très longtemps.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b>Vendre et brader l’image du Roi pour un si piètre résultat, Tel est pris Qui croyait prendre !</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica; min-height: 14.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Helvetica"><b><i>Fahd YATA</i></b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; min-height: 17.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #790e07; min-height: 17.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #790e07"><b>LA NOUVELLE TRIBUNE</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #034678"><b>Hebdomadaire marocain paraissant le jeudi - Directeur de la publication: Fahd Yata</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #034678"><b>320 BD Zerktouni, angle rue Bouardel - Casablanca - Maroc</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Helvetica; color: #790e07"><b> 00 212 22 20 00 30 (7 lignes groupées) 00 212 22 20 00 31 courrier@lanouvelletribune.com</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>De : </b>BENANI AHMED <ahmed.benani@unil.ch></ahmed.benani@unil.ch></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Répondre à : </b>Maroc_citoyen@yahoogroups.com</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Date : </b>Sat, 01 Jan 2005 03:46:43 +0100</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>À : </b>Maroc 21 <ahmed.benani@unil.ch></ahmed.benani@unil.ch></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Objet : </b>[Maroc_citoyen] "D émocratie et sacralité sont inconciliables" la totalité des propos de My Hicham, le prince "en dissidence" malgré lui. Un bol d'oxygène dans un climat politique délétère (A.BENANI)</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #103ffa">http://www.telquel-online.com/156/interrogatoire_156.shtml</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 24.0px Helvetica; color: #fe2a1a"><b>TELQUEL</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>N° 156-157</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Samedi 1 Janvier 2005 </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b> </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Par Driss Bennani</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>"Démocratie et sacralité sont inconciliables"</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>Antécédents </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>Moulay Hicham</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>Prince</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>1964. Naissance à Rabat</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>1981. Départ aux États-Unis pour études</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>1983. Décès de son père, le prince Moulay Abdallah</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>1995. Signe un article sur les régimes arabes dans Le Monde Diplomatique, rupture avec le Palais royal</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>1996. Observateur aux élections palestiniennes</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; color: #fe2a1a"><b>2000. Un hélicoptère russe le dépose à Pristina (Kosovo</b>)</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Smyet bak ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Le prince Moulay Abdallah.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>N’âam sidi ! Smyet Mok ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Lamia Riad El Solh.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ce n’est pas dans les habitudes de la maison, mais smyet Ould âmmek ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Wa dsara hadi ! Sa Majesté Mohammed VI.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Allah i barek f’aâmer sidi ! Nimirou d’la carte ? </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je n’en ai pas. Je n’ai jamais été la récupérer.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez quoi comme pièce d’identité, alors ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Mon permis de conduire et mon passeport.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Nimirou d’lpasseport, donc ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">(De mémoire) 51 55 A.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ok. Prince rouge, prince des lumières, prince démocrate… ces dénominations flattent-elles votre ego ou vos convictions ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Ni l’un ni l'autre. Ce sont des dénominations simplistes, des raccourcis utilisés pour la reconnaissance ou la distinction. Quant à moi, je me considère comme un citoyen marocain.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Comme moi ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">(Après réflexion) Oui, comme vous.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Etes-vous vraiment interdit de palais ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Oui, depuis 1995. J’y suis retourné entre 1997 et 1999 pour voir mon oncle dans le cadre de visites strictement privées, où il n’y avait que lui et moi. La dernière fois, j’y ai assisté aux funérailles de feu Sa Majesté Hassan II</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>A quand remonte votre dernier contact avec Mohammed VI ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">A Septembre 1999. Il a frappé à ma porte lors du baptême de ma fille en me disant : "tu ne m’invites pas, alors ?". J’ai répondu qu’on n’invite jamais le chef de famille, qu’il est toujours chez lui.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Et depuis, plus rien ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je ne l’ai plus jamais revu. Une délégation m’a rendu visite pour m’informer que j’étais, à nouveau, interdit d’accès au palais royal.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous dites avoir été victime de persécutions policières, jusqu’où cela est-il allé ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je dis que j’ai fait l’objet d’une gestion sécuritaire. Je ne suis pas une victime.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Le prince que vous êtes ne pouvait donc pas faire cesser tout cela ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Ce n’est pas une question de personnes. Je n’ai pas été seul. D’autres groupes, dont des journalistes, ont connu cela aussi. Je me suis d’ailleurs toujours posé la question de savoir s’il s’agissait d’une décision politique ou d’une autonomisation de quelques lobbies.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous parlez d’autres personnes et de journalistes. Vous n’estimez pas qu’un prince a quand même droit à une "gestion" particulière ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Peut-être, mais elle n’en sera alors que plus grave.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous accusez le général Laânigri d’être derrière cette cabale. Qu’est ce qui vous permet de l’affirmer ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">C’est du passé. J’ai dit ce que j’avais à dire. J’en reste là. Disons qu’en 3 ans, on a tous pris de la bouteille… (Sourire)</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Pourquoi n’avez-vous pas réagi quand une partie de la presse marocaine vous insultait ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Ça ne m’a pas choqué. J’ai vu des gens tirer sur mon père et mon oncle. Et j’ai traîné mes guêtres dans pas moins de 3 guerres civiles. Ces réflexes de courtisan ne m’impressionnent pas. Ce que j’en ai retenu, c’est un dysfonctionnement grave, qui aurait pu dégénérer La raison d’être du courtisan est de se prévaloir en flattant le prince. Ça, ça ne changera pas.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous reconnaissez-vous en tant que dissident de la monarchie marocaine ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Si dissidence il y a, ce serait un état de fait qu’on aura créé. Quand j’ai commencé à me définir politiquement dans les années 90, il me semblait, comme à d’autres, que la monarchie faisait son aggiornamento. Cette institution n’étant pas monolithique, je me considérais être un élément de cette diversité. Encore récemment, cela a déchaîné des réactions très violentes. Je suis donc un dissident malgré moi.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous êtes un prince progressiste, revanchard ou joueur ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Revanchard ? Non, je ne le suis pas. La revanche découle de la haine. Très tôt, j’ai appris que c’était le sentiment le plus fort chez les hommes. Qu’il faut le maîtriser, sinon il vous contrôle. Progressiste ? Oui, et je suis joueur à plus d’un égard.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous pensez à quoi ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Au jeu, au Fun Game. C’est un trait de la famille. The game must go on.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez déjà fait jouer votre rang de prince ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Si j’avais voulu le faire, j’aurais scotché mes fesses sur la chaise à côté de feu Sa Majesté Hassan II.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>A gauche ou à droite ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">J’ai toujours été ailier gauche.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez dit que vos frère et sœur sont "parfaitement makhzénisés". C’est un tort ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je ne l’ai jamais dit.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Bien. Le sont-ils ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Allez leur demander vous-même.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Depuis tout jeune, vous avez toujours fait votre vie ailleurs. Un prince ne peut-il pas avoir de carrière au Maroc ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">J’ai passé deux décades à essayer de concilier mes convictions et ma réalité. Je ne suis pas arrivé à faire grand-chose. Quand j’ai quitté le Maroc, et ce n’était pas un exil, je voulais prendre du large. J’ai réalisé que ma présence était contre-productive pour tout le monde. Qu’elle gênait le roi et la famille et qu’elle parasitait les vrais démocrates. La distance arrangeait donc tout le monde. Aujourd’hui, je me considère culturellement et identitairement Marocain. Mais ma vie est ailleurs.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>C’est parce que vous ne vouliez pas ressembler au genre de prince qu’a été votre père aux côtés de Hassan II que vous êtes parti ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">L’expérience de mon père aux côtés de Hassan II m’a beaucoup appris. Mais les situations ne sont pas analogues. Moulay Abdallah était le compagnon de lutte de Hassan II. Le soldat inconnu, c’est d’ailleurs comme ça que j’appelle sa tombe, comme me l’a suggéré un chef d’État en fonction que je ne nommerai pas. Maintenant, les temps ont changé.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>L’histoire a été injuste à l’égard de votre père ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">(Silence ému…) Ce n’est pas dans une interview qu’on peut développer un thème pareil.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Il paraît qu’après la mort de votre père, vous vous êtes autoproclamé chef de votre petite famille. C’est vrai ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non. Mais disons qu’à 19 ans, je me suis retrouvé dans des souliers beaucoup plus grands que les miens. À essayer, de manière honorable et satisfaisante, de remplir une partie des fonctions protocolaires de Moulay Abdallah aux côtés de son frère. A continuer d’être le réceptacle de beaucoup de monde pour qui mon père était un conduit vers Hassan II. Et finalement, à être le grand frère d’enfants en bas âge. J’ai fini par dire à mon oncle : "je préfère être votre troisième fils plutôt que votre frère". Je voulais vivre ma jeunesse. Plus tard, j’ai eu des remords de ne pas avoir été assez présent pour mon frère et ma sœur. J’ai rattrapé cela 15 ans après. C’est peut-être mon plus grand accomplissement.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Comment ça se passait, avec Hassan II ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Ce fut un défi terrible que de vouloir vivre ma vie, en Amérique en plus, face à un oncle traditionnel et autoritaire, voulant ramener le neveu dans son giron, dans la pure tradition islamique. Résultat : des pressions énormes qui se sont déployées de manière contradictoire sur 15 ou 20 ans.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Votre séjour aux États-Unis est à l’origine de votre complexe de supériorité ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Plutôt à l’origine de la confiance en moi-même et de mon self esteem qui peuvent effectivement mener à un complexe de supériorité. Heureusment qu’on m’a assez secoué pour me faire garder les pieds sur terre.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Hassan II est un personnage qui vous fascine ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Un personnage qui m’a marqué. J’ai perdu mon père à l’âge de 18 ans, Hassan II a donc, de facto, été mon père pendant 16 ans. Cela veut dire que j’ai presque autant vécu sous Moulay Abdallah que sous Hassan II.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>En avez-vous gardé des séquelles ? Par exemple, vous arrive-t-il d’être hassanien ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">J’ai politiquement ouvert les yeux avec Moulay Abdallah. Mais ma vraie politisation a été mûrie aux côtés de Hassan II. Une grande partie de ma personnalité s’est forgée parce que j’ai été autonome par rapport à lui. Cela n’a pas été facile.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez la réputation d’être un piètre businessman…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je ne suis pas un golden boy, si c’est ce que vous voulez dire. Ça ne m’a jamais réussi. Comme pour beaucoup d’autres choses, je n’ai jamais vraiment pu me développer au Maroc. Mais je gagne bien ma vie à l’étranger.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous êtes riche ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Ça reste relatif.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>TelQuel réserve sa couverture cette semaine au salaire du roi. Et le vôtre ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Certainement largement inférieur au sien. Mon salaire me permet de vivre décemment.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Seulement ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Disons confortablement.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous percevez un salaire de l’État ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Un jour, lors d’une partie de chasse, mon oncle m’a convoqué pour me dire : "vu ton goût pour les westerns, tu n’auras qu’un dollar troué". Et il me l’a donné ! Je l’ai encore, d’ailleurs. Aujourd’hui, je vis de mon travail, au Maroc et en dehors du Maroc. Mon père a également laissé un patrimoine dont une bonne partie a été spoliée par des courtisans, et même des grosses pointures…</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Lesquelles ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">La règle, c’est de ne pas donner les noms des tortionnaires, c’est ça ? (éclat de rires)</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Un prince qui s’ouvre à la presse est un prince bavard ou transparent ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Peut-être les deux. Aujourd’hui, c’est vous qui avez absolument tenu à ce que je vous parle.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Un ministre français avait dit : "un ministre, ça ferme sa gueule ou ça démissionne". Et un prince ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Un prince ne fonctionne pas dans le cadre d’une formation gouvernementale.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous réclamez le droit de vous exprimer "librement, sans obligation de réserve, sans renoncer à votre rang princier" Vous n’arrivez pas à choisir ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je me suis souvent posé cette question. Quand bien même je renoncerais à mon titre, il y aurait toujours quelqu’un pour répliquer : "ah, mais on ne renonce pas à une filiation biologique !". À un moment, j’aurais chanté "Frère Jacques" à la sortie de la prière du vendredi, on aurait parlé d’incitation à la révolution</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous financez Le Journal ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Et Al Ayyam ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non plus.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez pourtant prêté à deux de ses actionnaires le montant de leur participation au capital…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Il m’est souvent arrivé d’aider des entrepreneurs qui voulaient se lancer dans les affaires. Dans ce cas, ces gens m’avaient dit qu’ils lançaient une affaire en Espagne.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ils vous ont floué ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Ils vous ont remboursé, alors ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">En partie, oui.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez déjà proposé à Mohammed VI de gouverner à ses côtés ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Jamais. Ni de près ni de loin.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Pourquoi pas ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Mon éducation ne me permet pas une telle insolence.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>"Le Maroc, pays démocratique" est une déclaration qui vous irrite ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non, pourquoi est-ce qu’elle m’irriterait ? Ça dépend de ce que vous voulez dire par "démocratique".</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Qui permettrait aux Marocains de vivre pleinement leur citoyenneté…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">J’aurai une réponse académique : un régime est démocratique quand il a connu une transition et qu’il est en voie de parachever une consolidation. Nous ne sommes pas dans ce cas de figure.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vit-on normalement quand on vit dans un palais, quand des personnes de l’âge de vos parents se courbent à votre passage et vous embrassent l’épaule 20 fois par jour ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Non. C’est une déformation terrible de la réalité. S’il n’y a pas de contact avec le monde extérieur pour rattraper cette déformation, on vit dans une bulle. Ça peut même mener à la destruction.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Une monarchie peut-elle encore être "sacrée", au XXIème siècle ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">La démocratie et la sacralité ne sont pas conciliables. Voilà toute la problématique du système politique marocain. C’est une question qui nous touche tous.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Le système serait en péril si un jour, il ne reposait plus sur le sacré ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Le système, oui. La question est maintenant de dissocier la monarchie du système califal, ou de faire évoluer ce dernier. Réformer la monarchie est le seul moyen de la pérenniser.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous avez connu Hicham Mandari ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Oui, j’ai dû le rencontrer deux ou trois fois dans ma vie.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Il revendiquait une filiation alaouite, et ça ne vous a pas fait réagir. Pourquoi ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">à quel titre aurais-je dû réagir ? Je ne représente que moi-même. Je m’occupe de ma personne.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Par contrainte ou par choix ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Par choix. Je n’aurais pas été aussi bien dans ma peau, sinon.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Les auditions publiques de l’IER ont commencé cette semaine Vous croyez à une réconciliation par le témoignage ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Oui, mais je crois que c’est insuffisant. Il faut aller jusqu’au bout de la démarche. Ces auditions ne sont pas une armature assez solide pour un processus de réconciliation complet. C’est très important mais ça ne peut qu’accompagner la transition. Commencer par ça, c’est inédit. Normalement, on commence par une réforme de la chose institutionnelle, par des élections fondatrices, etc. Maintenant, quelques éléments de la société civile ont voulu faire évoluer le système de l’intérieur. D’autres ont peut-être cherché à l’infiltrer, pour le faire entrer dans un engrenage intenable, tout en contradictions. Ce n’est pas pour autant qu’il faut crier au scandale. Sauf que je me demande comment on peut parler de tout cela alors qu’Amnesty et Human Rights Watch viennent de relever des atteintes sérieuses aux droits humains, et que des livres sont encore interdits au Maroc…</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Rien n’a donc changé, selon vous ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">La question est de savoir si les dispositions prises après le 16 mai sont le fruit d’un dysfonctionnement de la sécurité face à une menace d’un nouveau genre, ou si on reconduit l’approche sécuritaire classique, cette fois contre une opposition islamiste. La question, pour moi, reste ouverte.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous croyez au salut par la société civile ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Avant, on contrôlait le champ politique par la cooptation de ses acteurs. Aujourd’hui, on coopte la société civile, comme vous dites, pour stériliser le politique. La logique des systèmes a la vie dure.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Vous trouvez normal que Driss Basri soit privé de son passeport ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je ne connais pas le détail de l’argumentaire des uns et des autres concernant la question du passeport. Quant à M. Basri, la question qui se pose est : veut-on le juger pour ses actes ? Dans ce cas, il n’y a pas que lui qu’on devrait juger. Si ce n’est pas le cas, il peut jouir de sa liberté, et même se présenter aux élections. Aux Marocains, alors, de choisir.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Quand vous parlez de jugement, vous pensez à votre oncle ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je ne trouve pas que la gestion du legs de Hassan II obéit à une démarche claire. La monarchie est un système politique basé sur la continuité. Aujourd’hui, il y a une envie de scinder Hassan II en "bon" et "mauvais". Le "mauvais" qu’on attaque, sans jamais le nommer, pour construire la légitimité du nouveau règne. Et le "bon", qui constitue le socle confortable et imperturbable sur lequel repose la monarchie. Je pense à l’édifice institutionnel et à l’appareil administratif qui permettent au roi de gouverner tranquillement. L’exercice a ses limites.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Jeune Afrique a titré sur vous "l’homme qui voulait être roi". Comment avez-vous pris ça ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Je me suis bien marré. Les posters dans la rue m’ont impressionné. C’était du Michaël Jackson sans Michaël Jackson.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Pourquoi votre bureau est-il si discret ? Qu’espériez-vous trouver ? Une petite guérite de flics, au moins ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">(Rires) Je m’estime heureux de ne pas avoir été embarqué par ces flics dont vous parlez.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>A qui le doit-on si, après la mort de Hassan II, le Maroc n’a connu ni dictature des généraux ni émeutes sociales ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">À la maturité des Marocains, et à l'espoir suscité par le nouveau règne.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>Qu’aimeriez-vous qu’on dise de Moulay Hicham quand il ne sera plus de ce monde ?</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Qu’il a modestement, à côté d’autres Marocains qu’il a eu l’honneur de côtoyer, œuvré pour une troisième voie, entre la monarchie absolue et l’aventure, quand une fenêtre historique s’est ouverte.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"><b>L’Histoire ne retient malheureusement que les essais transformés…</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">Exact. Machiavel disait : la politique, c’est aussi la fortuna (chance). Et les peuples ne meurent jamais.</p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times">© 2004 TelQuel Magazine. Maroc. Tous droits résérvés </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"> </p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; min-height: 18.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Times; color: #064ba6"><b>Yahoo! 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Il y a ceux qui ont confondu succession de trône et changement de régime, néo-makhzen et movida, Perestroïka et Glasnost. Beaucoup, parmi vos admirateurs ou vos détracteurs, vous ont prêté le rôle d’un Deus Ex Machina de la scène politique marocaine. Le sujet marocain souffre toujours du pathos de confier à un homme, une autorité inconditionnelle, en ne sachant pas que c’est la racine même de la tyrannie totalitaire.</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b>Vous avez pris une distance salutaire, le temps de vous « ressourcer » selon votre déclaration, on ne peut que vous donner raison ; en somme vous vous retrempez dans l’intelligence du monde. Votre parcours jusqu’ici, témoigne d’une extraordinaire lucidité. Vos recherches, vos écrits, vos prises de position, pour celles et ceux qui ont en retenu l’essence savent en conscience qu’ils s’inscrivent dans une espérance qui nous est commune : l'émergence d'une société civile où l’individu-citoyen devrait commencer à faire l'apprentissage de l'autonomie responsable vis-à-vis d'un État qui serait alors en relation de réciprocité de droits et de devoirs avec les citoyens dont il devient l'émanation. Vous nous rappelez sans cesse que cette évolution ne s'est produite dans aucun des régimes arabes, et que c’est toujours l'autoritarisme de l'État patrimonial qui prime. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b> Moulay Hicham, Prince Citoyen, prend date avec l’Histoire, innove, s’expose, il fait un job que la lourde tradition makhzenienne réprouve. Quelle secousse ! Quelle brèche aussi, et pour la colmater quoi d’autre que la bonne vieille logique sécuritaire ! En prenant du champ, vous avez pris de la hauteur, la dérision elle, est restée dans les mêmes cercles. Chacun peut relever que la légitimité politique continue de fonctionner sur des valeurs de groupe englobantes, calamiteuses et mystifiantes; elle exclut le statut de citoyenneté en opérant ou en tentant d'opérer une fusion entre société et appareil d'État, entre le peuple et le Roi. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b>C’est un bonheur infini pour moi de vous avoir connu, de savoir que vous existez et, comme je vous le dis souvent en plaisantant à moitié, mais à moitié seulement, j’attends le jour où nos compatriotes sentiront en quoi ils vous sont redevables, comment ils doivent vous mériter. Ce don symbolique, est synonyme d’un travail de longue haleine. Un débat, que vous avez eu l’audace et le mérite d’initier. Un débat démocratique continu, libre, ouvert aux grands problèmes internes de notre société aussi bien qu'aux défis permanents de la vie internationale, de l'économie mondiale, de l'ordre - ou désordre politique et militaire, de la philosophie libérale, des stratégies géopolitiques, des mutations idéologiques, de la sécularisation, etc. Les hommes et les femmes capables de nourrir ce débat ne manquent pas, mais il n'y a ni les cadres sociaux qui le transformeraient en un mouvement politique ou intellectuel significatif, ni des espaces institutionnels qui l'amplifieraient tout en garantissant la pertinence. On retrouve la question de l'individu-citoyen qui cherche à émerger, mais qui ne trouve pas de points d'appuis solides ni dans la société, ni dans les diverses sphères de l'expression du pouvoir, ni dans une culture figée ou silencieuse à l’orée de la modernité. </b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b>Moulay Hicham, vous avez quarante ans aujourd’hui et moi un espoir, celui d’assister de votre vivant à l’éclosion d’un Maroc nouveau pour lequel vous avez nourri, avec nous, les rêves les plus fous ! </b><span style="font: 12.0px Helvetica"> </span></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b>Votre ami et compagnon, Ahmed BENANI</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 10.0px Helvetica; min-height: 12.0px"><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica"><b>Lausanne, le 6 février 2004</b></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica; min-height: 22.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica; min-height: 22.0px"><b></b><br /></p> <p style="margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 18.0px Helvetica; min-height: 22.0px"><b></b><br /></p>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-9268502686770673422012-01-16T07:15:00.000-08:002012-01-16T07:16:58.169-08:00Le Maghreb face aux défis islamistes /étude 1994 /partie II<p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le POLISARIO, quant à lui, vit et gère un certain nombre d'acquis diplomatiques qui sont loin d'être négligeables. Le 27 février 1976, il a proclamé la RASD (République Arabe Sahraouie Démocratique). La même année, la RASD est accueillie comme 51ème membre de loua. Ce qui a, d'ailleurs provoqué au moment où elle y siégea officiellement (20ème sommet de novembre 1984) le retrait du Maroc, membre fondateur. Aujourd'hui, la RASD est reconnue par 76 États.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">On peut donc dire que le conflit est dans l'impasse et<span> </span>malgré les appels réitérés de l'ONU et de loua aux deux parties (Maroc et POLISARIO) d'entamer des négociations directes et bien que celles-ci eurent lieu (à Marrakech, le 3 janvier 1989) aucun progrès significatif n'a été marqué.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Néanmoins, une décrispation des rapports maroco-algériens a été notée, plus particulièrement sous le régime de Chadli Benjedid (rétablissement des relation diplomatiques en 1976, deux sommets à Zeralda en juin 1988 et à Marrakech en février 1989). Cette décrispation a connu une évolution significative lors de l'éphémère présidence du HCE (Haut Comité d'Etat) en 1992 par Mohamed BOUDIAF, avant qu'il ne soit assassiné et qui, de l'avis de tous les observateurs, avait parmi ses objectifs prioritaires le règlement définitif de la question du Sahara (règlement qui signifiait la reconnaissance de la marocanité du territoire).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'évolution interne de l'Algérie, les déclaration intempestives de Hassan II, stipulant en substance qu'il n'est pas nécessairement hostile à l'arrivée des islamistes au pouvoir, les accusations mutuelles de complot, les attentats réels ou imaginaires commandités par l'un ou l'autre des États, les agissements des officines secrètes, la fermeture des frontières, l'exigence des visas, etc...... sont autant de mesures qui indiquent combien la situation est redevenue très tendue entre les deux États et combien la question saharienne peut représenter un enjeu et un moyen pouvant être utilisé à des desseins dont la gravité demeure insoupçonnable. Chacun sait que dans des phases de crise, les nationalismes exacerbés sont des dérivatifs tentants. La seule note d'espoir, mais là aussi il convient d'être prudent, c'est la volonté de la communauté internationale exprimée par l'ONU d'organiser un référendum d'autodétermination au Sahara Occidental<a href="#_ftn56" name="_ftnref" title=""><span>[55]</span></a>. La voie reste semée d'embûches; les parties concernées ne s'accordant ni sur les chiffres ni sur les modalités de la consultation. Les Sahraouis veulent que la consultation prenne en considération les évaluations des populations réalisées par l'Espagne en 1974 et les populations réfugiées à Tindouf (sud-ouest algérien), tandis que les Marocains considèrent ces réfugiés comme leurs citoyens séquestrés et veulent également que soient concernées par la consultation, les populations civiles qu'ils ont opportunément installées au Sahara depuis 1975.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Si l'agitation diplomatique demeure intense au sujet de ce territoire, son sort en dernière instance reste puissamment hypothéqué par l'évolution interne des deux régimes, celui de l'Algérie pesant beaucoup plus lourdement sur la balance.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></b></p><h1><span lang="FR">8. Les gestions de la contestation Islamiste</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Y a -t-il un moyen aujourd'hui de gérer la contestation islamiste? A vrai dire aucun, en suivant de près le cas algérien on peut affirmer que le "tout sécuritaire" pour reprendre une formule significative des médias n'a eu jusqu'ici que des effets contre-productifs. En cette fin d'année 1994, on peut même risquer le pronostic d'une prise de pouvoir islamiste à très court terme. Sans préjuger des formes, de la durée et des alliances que signifiera ce pouvoir, on peut, avec plus de rigueur, évoquer trois modèles de réponses étatiques au(x) défi(s) islamiste(s):</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></p><h4><span lang="FR" style="font-size: 14pt; font-weight: normal; ">8.1 Le modèle égyptien<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Depuis l'ère nassérienne, la stratégie des différents gouvernements consistent à bouter hors de l'espace politique les islamistes radicaux et à<span> </span>intégrer dans le tissu institutionnel les éléments modérés sans pour autant leur ouvrir l'accès aux postes clés. Depuis la création de l'association des frères musulmans par Hassan Al Banna, les islamistes occupent une place centrale dans la vie politique égyptienne sans pour autant qu'elle soit exclusive, ce qui en clair signifie que les autres forces politiques et les élites culturelles laïques en particulier ont les coudées franches. Dans le cas de l'Égypte, l'islamisme se développe au travers d'un paradoxe intéressant; il a un ancrage historique et social qui est sans doute le plus important du monde arabe d'une part, et il est confiné dans un rôle subalterne au niveau du jeu politique. Cette situation en cours depuis quatre décennies implique toutefois une gestion de crise permanente. Les régimes égyptiens et en particulier celui de Moubarak, ne peuvent en effet faire l'économie du cycle infernal terrorisme-répression, cycle incertain et qui, de surcroît, suppose des élites politiques unies sur l'essentiel. La violence dont font usage à la fois les islamistes et l'Etat, ces trois dernières années en particulier, indique les limites d'un tel modèle.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></p><h4><span lang="FR" style="font-size: 14pt; font-weight: normal; ">8.2 Le modèle jordanien</span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">A une ressemblance patente avec celui d'Algérie du moins à son début. Le pouvoir jordanien a en effet comme l'algérien, légalisé la mouvance islamiste. Mais en institutionnalisant la militance islamiste, les autorités jordaniennes se sont démarquées de leurs homologues algériennes, elles<span> </span>ont effet obligé les islamistes à s'insérer dans le jeu parlementaire et à élaborer des projets politiques compatibles avec le principe de "gouvernementalité" dominant institué par la monarchie hachémite<a href="#_ftn57" name="_ftnref" title=""><span>[56]</span></a>. Les islamistes jordaniens ne considèrent pas le pouvoir du monarque comme impie, au contraire ils en avalisent la légitimité religieuse, leur objectif reste comme partout ailleurs l'islamisation de la société par l'application de la <i>chari'a.</i>Pour l'heure, ils sont enfermés dans le jeu institutionnel, ils sont minoritaires au parlement; on comprendra donc que le résultat de leur stratégie reste mitigé: en deux législatures ils ont perdu beaucoup de terrain. Mais l'évolution de la situation régionale et en particulier le statut de Jérusalem peuvent parfaitement leur offrir un terrain favorable de croissance et le moyen de s'imposer comme force politique incontournable.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></p><h4><span lang="FR" style="font-size: 14pt; font-weight: normal; ">8.3 Le modèle marocain<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">C'est sans doute le plus éloquent, le plus complexe et le plus atypique aussi. L'origine chérifienne de la dynastie alaouite, a permis au monarque marocain de renforcer considérablement ses acquis symboliques qui constituent un champ politico-religieux extrêmement hiérarchisé. Champ dans lequel la monarchie actuelle joue le rôle d'un acteur hégémonique qui détermine, proportionnellement à son crédit symbolique, la place que peuvent y occuper les autres acteurs. Sa légitimité est supposée transcender la classe politique, les aléas de la conjoncture et se confondre avec la personne "sacrée" du roi.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Cette légitimité relève donc de plusieurs registres.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span>-Scripturaire ( <i>Coran et Sunna</i> )</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">-Contractuelle ( <i>Bey'a</i> )</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">-Historique (descendance Chérifienne ).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Il s'agit là de trois registres différents qui ne sont pas nécessairement concordants et méritent d'être clarifiés sommairement <a href="#_ftn58" name="_ftnref" title=""><span>[57]</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La légitimité scripturaire relève de la question du <i>khalifat</i><span> </span>ou de l'<i>Imamat,</i> comprise ici comme la nécessité religieuse d'un chef (<i>Imam</i>)<span> </span>qui guide la communauté (<i>Umma</i>)<span> </span>et protège le <i>Dar-al-Islam</i><span> </span>(espace acquis à la Loi Vérité du Coran ). Sans entrer dans une savante digression<span> </span>théologique, on peut avancer que ni le <i>Khalifat</i>, ni l'<i>Imamat</i> ne peuvent justifier ou expliquer l'occupation par la monarchie marocaine de tout le champ politique. D'autant que la version orthodoxe du <i>Khalifat</i> ne fait pas du <i>Khalife</i><span> </span>le dépositaire du pouvoir normatif qui n'appartient qu'à Dieu.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La légitimité contractuelle comme son nom l'indique s'articule à la notion de contrat et ressort d'un registre plus positiviste qui semble<span> </span>être orienté vers la raison d'Etat ou de notion d'Etat de droit.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La légitimité historique enfin est invoquée dans le double sens d'une historicité dynastique et d'une historicité mystique et hagiographique par référence au Prophète et à sa chaîne symbolique.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Dans le contexte marocain, la sacralité se veut une synthèse de la légalité et de la légitimité.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Elle singularise une instance qui suscite la crainte et invite au respect; elle<span> </span>est l'expression de la suprématie inconditionnelle et souveraine d'un acteur politique (Hassan II) sur les autres acteurs qui est réalisée, grâce à la fusion de trois "raisons": la raison d'Etat, la raison divine et la raison historique.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Après l'indépendance du pays scellée en 1956, on verra progressivement se mettre en branle un processus d'homogénéisation des rapports symboliques, le roi devenant entre autres le dépositaire de l'essentiel du pouvoir symbolique, référant à la fois à sa légitimité historique et à l'institutionnalisation "moderniste" du régime. Le monarque n'est plus investi par les<span> </span><i>uléma</i><span> </span>selon la<i> bey'a</i> , il devient le producteur initial et exclusif de la symbolique définissant les normes du champ politico-religieux. Il s'agit là d'une mutation structurelle dans l'historicité même du pouvoir exécutif qu'il convient d'appréhender à partir de la dynamique de légitimation constitutionnelle. Dans le milieu des années soixante et compte tenu des très grandes mutations qu'a connu la formation sociale marocaine depuis la fin de la colonisation, une question de fond commençait à préoccuper les sphères dirigeantes de ce pays : la légitimité quasi divine du souverain, lisse et fonctionnant sans aspérité, pouvait-elle suffire à<span> </span>susciter une forme de consensus de la société civile. Pour les sociologues avertis du caractère très composite de la société la réponse était négative, bien que les attitudes puissent varier selon que l'on prenait en compte les acteurs du champ religieux ou les autres, ceux particulièrement engagés dans les formes de luttes politiques à caractère laïque. C'est sur cette toile de fond que la légitimité de type légale-rationnnelle (constitutionnaliste) allait intervenir en complément en somme de la précédente. Par rapport à cette nouvelle norme et contrairement au souverain, les élites "modernistes", qui pensent et agissent dans le cadre de l’Etat-nation , dans<span> </span>lequel selon eux doivent s'enraciner le pluralisme politique et la démocratie, se situent d'entrée de jeu en rupture avec tout dessein de<span> </span>continuité. Par quel cheminement<span> </span>est-on arrivé à cette forme de syncrétisme politique, qui aujourd'hui à son tour, a réactivé les acteurs du contre-champ et leur idéologie islamiste utopiste- messianique?</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le tandem pouvoir-légitimité demeure plus complexe qu'on ne le croit à priori. De manière raccourcie, on peut<span> </span>parler cependant de son caractère concentrique, cybernétique diront d'autres. Au centre de ce pouvoir, il y a un noyau dur représenté par le monarque et la famille chérifienne. Cette première enveloppe est celle de <i>l'Imamat </i>; la seconde au-delà de la fonction religieuse, présente le roi comme le chef du <i>Makhzen</i><a href="#_ftn59" name="_ftnref" title=""><span>[58]</span></a><i> </i>(constitué par un ensemble de familles liées depuis plusieurs générations à la dynastie Alaouite, le roi y dirige des hommes de vieilles familles <i>caïdales</i> qu'il utilise aussi bien en informateurs qu'en agents modérateurs); enfin le monarque est chef suprême des armées. L'Armée dès sa constitution devenait l'armée du roi. La devise des FAR est :"Dieu, La Patrie, Le Roi".<span> </span>Le serment d'allégeance est prêté non à la "Patrie", mais au Roi; le corps militaire s'appelle non "Forces Armées Marocaines" ou "Armée Nationale Marocaine", mais bien "Forces Armées Royales". Cette exclusivité royale du contrôle de l'armée constitue un des fondements légitimatifs essentiels de la monarchie. Le processus légitimateur source d'une ahurissante concentration de pouvoirs ne se fonde pas uniquement sur des facteurs scripturaires, hagiographiques ou "contractuels", il transite nécessairement par un jeu subtil où la ruse le dispute souvent à la coercition suave quand ce n'est pas la répression brutale.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Dans ce dernier volet et par rapport au strict registre religieux nous exposerons très rapidement les attitudes des acteurs du contre champ, ce dernier comportant aussi bien des<i>Uléma</i> , des organisations politiques que des mouvements associatifs ou confrériques musulmans.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Si dans le passé<span> </span>le poids des <i>uléma</i><span> </span>était non négligeable dans le processus de la <i>bey'a</i> en particulier et qu'ils jouissaient d'une relative autonomie politique, à l'heure de la "modernité" tout allait changer.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces mandarins dont la culture devenait décadente et pour le moins formaliste se verront très vite intégrés à la fonction publique par volonté tactique et stratégique du Prince dont le souci est de conserver toute<span> </span>l’initiative religieuse.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'Etat les transforma en fonctionnaires gérant le patrimoine <i>Habous</i><a href="#_ftn60" name="_ftnref" title=""><span>[59]</span></a><i> </i>, et leur prestige comme leur hiérarchisation sociale cessèrent de relever exclusivement du degré de leur savoir, de leur rhétorique ou de leur audience auprès des citoyens pour dépendre de l'échelonnement établi par leurs ministères de tutelle. Trois facteurs sont généralement avancés pour expliquer l'érosion de leur<span> </span>fonction symbolique dans la cité : 1.- un bon nombre d'entre eux se seraient compromis<span> </span>avec les autorités coloniales , cette compromission serait d'autant plus grave que les <i>Uléma </i>avaient décidé la déposition de deux sultans Abd el Aziz et Mohammed ben Youssef (Mohammed V avec la bénédiction de la résidence générale et du Glaoui)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">2.- un nombre non moins important avait été intégré au corps des <i>Qadi </i><span> </span>(juges religieux) et auxiliaires des tribunaux du <i>Chra', </i>enfin plus près de notre époque leur marginalisation est expliquée par un<span> </span>3 ème facteur évoqué par le roi lui-même :" Je ne sais et je ne veux pas savoir, vénérables uléma, à qui ou quoi, à vous, à l'administration, à la politique ou aux programmes, doit être imputé votre absence dans la pratique quotidienne marocaine (...) Messieurs, nous payons ensemble, enfants, jeunes, adultes et vieux, le prix de ce phénomène, car dans les universités<span> </span>et établissements secondaires, en guise d'enseignement de l'Islam, on n'évoque plus que les causes de rupture des ablutions<span> </span>et d'invalidité de la prière et on n'analyse guère le système économique, social, véritablement socialiste de l'Islam; étudiants et élèves n'apprennent plus que la religion est d'abord rapport entre les hommes....."<a href="#_ftn61" name="_ftnref" title=""><span>[60]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR"><span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Affaiblis numériquement oublieux de leur fonction politique, les <i>Uléma</i> n'en continuent pas moins d'intéresser l'Etat Chérifien qui les "invite" à participer plus activement à la formulation des normes religieuses devant régir la cité. Un Dahir (décret) a été promulgué qui "consacre" et "affermit" les recommandations que les <i>Uléma</i> pourraient faire aux institutions de l'Etat. Un Haut Conseil des <i>Uléma</i> présidé par le roi, coiffe dorénavant ces docteurs de la loi, bien entendu c'est le Commandeur des Croyants<span> </span>qui en définit les attributions et fixe le rôle de ces hommes de Dieu. Voici dans quels termes le roi Hassan II leur a dispensé ses conseils :" J'attends de vous que vous soyez non seulement des professeurs dispensant la connaissance, mais aussi des animateurs de cercles intellectuels(... ) Nous devons savoir une fois pour toutes que les conseils n'ont rien à voir avec les serments de prédication (...) La prédication n'est pas de vos attributions (...) Le rôle du '<i>alim</i> ne peut se limiter à dénoncer le mal(...) Vos interventions doivent ne pas être celles de uléma en face d'un gouvernement tant il est vrai que le gouvernement et les uléma constituent une seule et même famille. Religion et monde d'ici bas s'interfèrent. Le jour où un Etat musulman séparera religion et monde, ce jour-là, si jamais il doit venir, justifierait que nous célébrions d'avance les obsèques d'un tel Etat..."<a href="#_ftn62" name="_ftnref" title=""><span>[61]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR"><span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span><b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La centralisation de la légitimité religieuse instituée comme pôle par la monarchie a fini par ôter définitivement toute initiative politique aux <i>uléma</i>. Le monarque<span> </span>à la fin des années soixante-dix s'est employé fermement à les confiner dans un rôle de gardien de l'"orthodoxie religieuse" et non de la <i>chari'a</i>. En définitive, ces "spécialistes" du sacré sont réduits aujourd'hui à la gestion du culte et non plus chargés de produire de l'idéologie ou un discours voire une éthique politico -normatifs. Les <i>uléma</i><span> </span>se voient assignés une série de tâches pratiques: animation de chaires de prédication dans les mosquées (3 prônes hebdomadaires) axés sur des thèmes moraux, sociaux et religieux, lecture de conférences dans les lycées et facultés. Cette mainmise du palais sur tout le champ religieux se manifeste également par la gestion et le contrôle des lieux de culte. L'encadrement, délégué au ministère des <i>Habous</i>, au haut conseil des <i>'Uléma</i> se manifeste diversement selon qu'il s'agisse de mosquées publiques ou privées. Les <i>imams</i> des cinq prières sont désignés par le ministère des <i>Habous</i> sur proposition des <i>uléma</i> et avis favorable du <i>qadi. </i>Ce même ministère contrôle le contenu des prônes, dont les thèmes sont spécifiés impérativement dans les mosquées publiques et suggérés dans les privées .</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Mais quoiqu'il puisse en coûter au budget de l'Etat, l'instrumentalisation de la fonction symbolique comprise dans cette division et spécialisation<span> </span>du travail doit se faire; signalons qu'au début des années quatre-vingt on recensait au Maroc : 22 lycées dits d'enseignement originel, 4 facultés et un institut supérieur.<span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><span> </span></span></u></b><span lang="FR"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span></span></p><h1 align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 14pt; ">Deuxième partie<i><o:p></o:p></i></span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h1 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h1><h1><span lang="FR">1. Maroc-Algérie:</span></h1><h1><span lang="FR"><span> </span>Analyse comparative de leur évolution économique</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Au début des années 90, alors que l'Algérie était au bord de l'implosion, son voisin de l'ouest le Maroc affichait un optimisme, eu égard aux tentatives de recomposition du paysage économique menées par l'ensemble des pays maghrébins depuis le début de la décennie précédente. La crise économique mondiale combinée à la montée des périls intérieurs avaient en effet contraint les deux pays les plus importants de la région à procéder à des révisions importantes de leurs politiques économiques conçues au début des années soixante. Les plans d'assainissement financier engagés par Rabat sous la pression du Fonds Monétaire internationale et de manière plus autonome par Alger qui n'en a pas moins bénéficié de prêts substantiels de la Banque Mondiale, peuvent être analysés à partir de trois grands facteurs:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">-la chute des cours mondiaux des phosphates et des hydrocarbures, matières qui constituent respectivement leurs principales ressources;</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">-le gonflement de la dette extérieure<a href="#_ftn63" name="_ftnref" title=""><span>[62]</span></a> consécutif à la politique systématique d'investissements par le recours à l'emprunt pendant les années soixante-dix;</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">-la détérioration des équilibres financiers interne et externe (déficits alarmants des budgets et des balances des paiements).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Il pourrait sembler surprenant que deux pays aux potentialités et aux structures différentes en soient arrivés presque au même point après une trentaine d'années d'indépendance. L’analyse comparative de leur évolution politique et économique explique cet apparent paradoxe.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Dès l'accession à leurs indépendances politiques (Maroc en 1956, Algérie en 1962) les deux pays adoptent des stratégies différentes de transition économique. Le passage de l'ordre colonial à celui de la souveraineté nationale<span> </span>consista en Algérie en une option idéologique monolithique (socialisme étatiste), "seule" apte à assurer au moyen d'un "développement autocentré", l'indépendance économique et politique du pays. Socialisme à vocation autogestionnaire sous Ben Bella (1962), puis étatisation de l'économie sous Boumediene (1965) avec un facteur clé: la priorité donnée à l'industrie, au détriment de l'agriculture. Cette stratégie volontariste ne tenait, jusqu'à une certaine mesure, que par le financement tiré de l'exploitation des hydrocarbures. Quand le premier choc pétrolier intervint en 1973 avec un prix du baril au plus haut et donc des disponibilités de liquidités impressionnantes, les choix économiques adoptés semblaient être les meilleurs. L'Algérie d'alors "savourait son pain blanc".</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Au Maroc, par contre, la transition s'articulait autour de deux perspectives formellement contradictoires: introduction graduelle d'une dose de marocanisation, maintien du modèle de croissance colonial, édification d'une économie nationale, selon le modèle libéral.<span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces stratégies dites d'indépendance, furent en général admises par les couches les plus démunies, lesquelles accordèrent une certaine légitimité au discours des élites, discours axés sur la reconquête de la dignité, le droit, à la terre, au travail, à l'éducation, à la santé...</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Plus de trente années plus tard, ces "projets d'édification nationale" sont toujours à l'ordre du jour, avec quelques variations ,et, la demande sociale de plus en plus frustrée et impatiente.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h1 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="text-transform: uppercase; "><o:p> </o:p></span></h1><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">1.1 Algérie<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">De toutes les crises qu'a connue l'Algérie, celle que subit actuellement sa société restera indiscutablement marquée par un profond désenchantement depuis la moitié des années quatre-vingt. Il y a peu de temps, l'Algérie de Boumediene-Benjedid croyait encore en un projet "d'émancipation nationale", grâce à la rente pétrolière et au référent symbolique de la guerre de libération, au miracle prométhéen d'un capitalisme d'État et d'une "industrie industrialisante". Aujourd'hui<span> </span>force est de constater que ces quatre valeurs politico-imaginaires ont gravement failli, et qu'elles n'ont pas été en mesure d'amortir ni le choc de la modernité ni celui de la crise internationale que nous connaissons.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Parmi les faits marquants de l'Algérie des années quatre-vingt-dix, nous en retiendrons deux:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span>- Après 28 années de confiscation de la volonté populaire par le F.L.N., les événements d'octobre 1988 à juin 1990<a href="#_ftn64" name="_ftnref" title=""><span>[63]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "> </span><span lang="FR"><span> </span>débouchèrent immédiatement sur l'effondrement de la légitimité et de la domination du Parti-Etat. Mais en réalité, comme le souligne l'historien algérien Mohamed Harbi<a href="#_ftn65" name="_ftnref" title=""><span>[64]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> c'est dès 1978 que "l'Algérie commence à découvrir les limites de l'étatisation de la société. La différenciation sociale accélérée, la corruption, les luttes intestines contribuent à éroder le mythe nationaliste aux yeux des générations nouvelles que le développement démographique a transformées en majorité. Face à un pouvoir qui revendique son statut au nom du passé, et non des résultats, la demande de la participation à la direction du pays se fait plus pressante". Le processus dit démocratique ou l'idéologie de rechange, initié dès 1990<span> </span>restant au demeurant, surveillé étroitement par l'appareil militaire, ce qui a rendu la guerre civile larvée à laquelle nous assistons quasi inéluctable.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">- Et durant cette même période, alors que le désenchantement politique s'exacerbait, la situation économique continua d'accumuler les handicaps d'une gestion néo-patrimoniale et anarchique du potentiel national, aggravant encore sa dépendance extérieure, a telle enseigne que la quasi-totalité des 9 milliards de dollars du revenu du commerce extérieur est absorbée par le seul service de la dette<a href="#_ftn66" name="_ftnref" title=""><span>[65]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR">.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">1.2 Maroc<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Structurée par un État monarchique omniprésent durant les années soixante, l'économie marocaine, conciliant libéralisme et essor du secteur public, est frappée par une profonde crise à la fin des années 70'. Elle débouchera, à partir de la première moitié de la décennie 80', sur l'instauration d'une politique d'austérité dictée par les programmes classiques de l'ajustement structurel.<span> </span>Ainsi, incapable de faire face aux charges de la dette extérieure, le Maroc sera sommé<span> </span>d'appliquer les premières mesures du P.A.S. (programme d'ajustement structurel), dès l'été 1983. Ces mesures sont "d'ordre budgétaires et monétaires : réduction des investissements de l'État et des créations d'emplois dans la fonction publique, pression sur les salaires, baisse des subventions à la consommation, stricte contrôle de la masse monétaire, relèvement des taux d'intérêts, poursuite de la dépréciation du dirham...et conjointement à cette action de stabilisation, a commencé une restructuration de l'économie ayant pour objectif d'en "augmenter la rentabilité et<span> </span>l'efficacité" ainsi que le potentiel d'exportation"<a href="#_ftn67" name="_ftnref" title=""><span>[66]</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Loin de favoriser les mécanismes de productivité inhérents au marché capitaliste libéral et une politique budgétaire restrictive<a href="#_ftn68" name="_ftnref" title=""><span>[67]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> le programme d'ajustement structurel inscrit dans la tradition "libérale" de l'État patrimonial marocain, profite exclusivement aux bourgeoisies affairiste, bureaucratique, et à leurs clientèles.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'ajustement structurel et son corollaire endémique de la dette ne cesseront de peser lourdement sur l'érosion du pouvoir d'achat des Marocains tout en aggravant l'état de déliquescence sociale. Plus de la moitié de la population vit depuis les années soixante au-dessous du seuil de pauvreté, selon les affirmations de la Banque mondiale<a href="#_ftn69" name="_ftnref" title=""><span>[68]</span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Dans cette présentation, il sera surtout question d'une énumération interprétative de quelques paramètres socio-économiques des deux pays;<span> </span>paramètres déterminants dans l'articulation crise économique/difficulté d'une perspective de modernité politique.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: -7.1pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td><td width="131" colspan="4" valign="top" style="width: 131pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">ALGÉRIE<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="126" colspan="9" valign="top" style="width: 126pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">MAROC<o:p></o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Réf.<o:p></o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">INDICATEUR<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Unité<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1975<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1993<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1975<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1993<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Produit Intérieur Brut</span></b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">14,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">55,8</span><a href="#_ftn70" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[69]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">9,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">18,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">27,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>croissance annuel<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">~ 7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">0,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">5,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">10,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">4,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>par habitant<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1 $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">850<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2.560</span><a href="#_ftn71" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[70]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2.270<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1940</span><a href="#_ftn72" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[71]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">520<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1042<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>Structure du P.I.B.( a+i+s = 100 %)<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>agriculture<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">22,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">15<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>industries<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">35<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">28,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">33<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>services<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">43<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">49,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">52<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Dette extérieure</span></b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">4,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">22<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">24<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">26<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">14,6</span><a href="#_ftn73" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[72]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">21<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">21,5</span><a href="#_ftn74" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[73]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>service de la dette<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">0,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">5,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">8<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">8,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>service de la dette/exportation<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">87<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">66<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">75<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">33,2</span><a href="#_ftn75" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[74]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">28,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>dette/P.I.B<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">48,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">50,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">66,4</span><a href="#_ftn76" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[75]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">78<span> </span>.<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>taux d'inflation<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">9,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">9,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">30<span> </span></span><a href="#_ftn77" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[76]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">11,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">7,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Dépenses de l'État / PNB</span></b><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>éducation<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">4,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">7,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>santé<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1,6</span><a href="#_ftn78" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[77]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">5,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">3,4</span><a href="#_ftn79" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[78]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">3,2 13<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>défense<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">2,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">6,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">4,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Importations<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">10,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">13,2</span><a href="#_ftn80" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[79]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">7,4<span> </span></span><a href="#_ftn81" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[80]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Exportations<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">10,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">15,8</span><a href="#_ftn82" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[81]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">5,0<span> </span></span><a href="#_ftn83" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[82]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>Hydrocarbures<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>3,3</span><a href="#_ftn84" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[83]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">8,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>9,8</span><a href="#_ftn85" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[84]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Balance commerciale<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">0,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>2,6 </span><a href="#_ftn86" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[85]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Tourisme<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="38" colspan="2" valign="top" style="width: 37.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">1,24<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="23" valign="top" style="width: 23.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="163" valign="top" style="width: 162.9pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">Transferts des émigrés<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" valign="top" style="width: 50.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; ">milliard $<o:p></o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 37.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="31" colspan="2" valign="top" style="width: 31.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="32" colspan="3" valign="top" style="width: 32.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><span> </span>2 </span><a href="#_ftn87" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[86]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 8pt; "><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr height="0"><td width="23" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="163" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="51" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="37" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="0" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="0" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="0" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="0" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="31" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td></tr></tbody></table><h2 style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 7pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></h2><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><p class="MsoNormal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><h1><span lang="FR">2. Le Système productif en Algérie</span></h1><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></h3><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La stratégie de développement adoptée par les planificateurs des deux premières décennies de l'indépendance, portait prioritairement sur l'industrialisation de l'économie algérienne. Elle se fondait essentiellement sur la manne des hydrocarbures, potentiel naturel et financier à même de procurer, par importation, des biens d'équipement et de consommation. Ce choix a conduit à privilégier le secteur industriel avec sa logique industrialiste<a href="#_ftn88" name="_ftnref" title=""><span>[87]</span></a>, au détriment d'une politique agricole, d'ailleurs incohérente et ambivalente pour des raisons de légitimité politique. En effet, suite aux balbutiements populistes du pouvoir Benbelliste, à travers l'autogestion agricole étatisée (1962-1965), le "redressement révolutionnaire" de 1965 se devait d'inventer son champ de légitimité (Révolution agraire) nourri, toutefois, de la même prégnance idéologique. La révolution agraire est " la réalisation de l'idéologie populiste d'une partie des membres de l'appareil politique dominant l'État à l'époque, soutenue par les membres "industrialistes" de cet appareil qui, eux, souscrivaient de façon abstraite, c'est-à-dire sans tenir compte de l'état réel des campagnes et de leur liens avec le reste de l'économie, aux théories exposant la nécessité des réformes agraires pour un développement rapide" (Bédrani S., 1992:83)</span></p><h3 style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR">2.1 Les politiques agricoles: </span><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">bilan</span></h4><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></h3><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Pays au climat aléatoire et à dominante aride, l'Algérie dispose,<span> </span>sur les 2,4 millions de kms2 de son territoire, d'une superficie agricole utile d'à peine 3 %, et qui est estimée à 7,5 millions d'ha dont plus de 3 millions d'ha sont annuellement en jachère. Mais la qualité de cette terre est loin d'être homogène. Aussi, si l'on tient compte de la pluviométrie, la qualité et la topographie des sols, il apparaît que les zones d'intensification maximale n'excèdent pas le million d'ha </span><a href="#_ftn89" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[88]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Contrairement au mythe, complaisamment répandu à l'époque coloniale, d'une "Algérie à vocation agricole" et ou d'une "Algérie garde manger de l'Europe", ce pays n'a vu sa production agricole que très faiblement augmenter depuis son indépendance (juillet 1962) alors que sa population s'est fortement accrue, de sorte que la production alimentaire par habitant a évidemment baissé. l'Algérie n'a donc pas cessé de se heurter à l'insuffisance de ses capacités alimentaires. Et face à l'exiguïté des terres agricoles et les insuffisances hydrauliques, les décideurs politiques ont élaboré plusieurs plans de réformes et une révolution agraire.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Après le départ précipité des anciens colons et le sabotage</span><a href="#_ftn90" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[89]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "> des outils de production, le gouvernement<span> </span>avait opté, en 1963, pour une restructuration de l'exploitation des " terres hâtivement abandonnées (...) et organisées en fermes autogérées selon, grossièrement le modèle yougoslave" (Bédrani, 1992:82). La production fut moyennement maintenue, jusqu'au moment où la centralisation bureaucratique commença à marginaliser le paysan, devenu un simple citoyen-exécutant, des centres de décisions et d'orientation de la production agricole par l'État. La fin de cette décennie fut marquée par un constat d'échec tant de l'organisation autogérée et du secteur privé de l'agriculture que du rendement agricole qui, dans le meilleur des cas, a stagné alors que la croissance démographique grimpait avec un taux de natalité de 155‰ en 1965. A partir de 1972, la Réforme fut remplacée par "la Révolution agraire" qui visait l'accroissement de la production et de la productivité de la terre, tout en prêchant pour une certaine justice sociale dans les couches paysannes. Le résultat à la fin des années 70'<span> </span>sera quasiment identique à celui des années 60'. Durant les années 80', d'autres politiques moins "révolutionnaires" furent mises en oeuvre remettant, néanmoins, en cause les précédentes, par le biais de la libéralisation marchande. Aujourd'hui, suite aux échecs successifs de sa politique agricole, l'Algérie doit acheter à l'étranger 70 % de son alimentation contre 27 % au milieu des années 60'.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; ">Tableau : 1</span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 3cm; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="266" colspan="5" valign="top" style="width: 265.8pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Secteur agraire en 1971 avant la révolution agraire<o:p></o:p></span></b></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Superficies<o:p></o:p></span></p></td><td width="85" colspan="2" valign="top" style="width: 85.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Secteur autogéré<o:p></o:p></span></p></td><td width="92" colspan="2" valign="top" style="width: 92.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Secteur privé<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.55pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.55pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">en ha et en %<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.55pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.55pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 7pt; ">Domaines<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.55pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.55pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 7pt; ">Superficie<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.55pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.55pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 7pt; ">Exploitation<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.55pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.55pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 7pt; ">Superficie</span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Sans terres<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">18,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Moins de 10 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: solid; border-top-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: none; border-bottom-width: initial; border-bottom-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>1,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: solid; border-top-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: none; border-bottom-width: initial; border-bottom-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">67,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">33,9<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">De 10 à 50 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">13,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35,0<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">De 50 à 200 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">-<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">11,2<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Plus de 200 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">88,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">98,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.4pt; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">19,9<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="266" colspan="5" valign="top" style="width: 265.8pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : Secrétariat d'État au plan, Alger.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 2pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span><span> </span>Cité par P. Eveno, 1994:82<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Tableau : 2</span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 83pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="303" colspan="3" valign="top" style="width: 302.5pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Structure agraire en 1986 selon les secteurs juridiques<o:p></o:p></span></b></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Secteur privé<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Secteur socialiste<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Surfaces utiles en M. ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,8<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Nombre d'exploitations<o:p></o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">800.000<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3.415<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Moyenne des superficies<o:p></o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">6 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">830 ha<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Moyenne des effectifs<o:p></o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2 actifs<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">40 actifs<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="162" valign="top" style="width: 161.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Superficie moyenne par actif<o:p></o:p></span></p></td><td width="64" valign="top" style="width: 63.8pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,2 ha<o:p></o:p></span></p></td><td width="78" colspan="2" valign="top" style="width: 77.95pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">20,6 ha<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="303" colspan="3" valign="top" style="width: 302.5pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.7pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : P. Eveno, 1994:83.<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr height="0"><td width="162" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="64" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="77" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td></tr></tbody></table><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Si l'on retient la production céréalière, principale gamme de produits qui entrent pour une très grande part dans la consommation populaire, sa capacité à couvrir les besoins est passée de 80 % en 1963 à seulement 30 % ces dernières années.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Cette situation d'insuffisance ne cesse de s'aggraver, et elle n'apparaît pas comme le fait exclusif de l'essor démographique des années 80. La variable démographique déjà retenue par les planificateurs de la politique agricole n'explique pas tout. Non seulement l'effort de rendement agricole ne suit pas la croissance de la population, mais il tend plutôt à régresser depuis 1955<span> </span>et surtout à partir de 1974.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Il en va de même pour<span> </span>la variable hydrologique. L'agriculture demeure dépendante de la pluviométrie, et l'on relève une défaillance chronique de la politique hydraulique de l'État. Le périmètre irrigué, qui a été évalué en 1962 à 320.000 ha, n'a depuis, augmenté que de 4,6 %</span><a href="#_ftn91" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[90]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">. Ainsi en 1991, où l'eau du ciel a été abondante, le rendement a été triplé par rapport aux années précédentes.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">A l'instar des échecs des politiques agricoles, la pêche algérienne a vécu plusieurs déroutes politiques et bureaucratiques. La première épreuve remonte<span> </span>à 1962 avec le départ précipité de la principale corporation de l'époque formée essentiellement d'Italiens et d'Espagnols, la seconde arrive avec la vague des nationalisations des années 70 qui augmenta la production de papiers administratifs au détriment des étals de poissons. L'actualité maritime reste cependant marquée par un taux grandissant d'immobilisation des unités de pêches fautes de pièces de rechanges.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Aujourd'hui, l'Algérie représente le plus faible taux de consommation de poissons<span> </span>au Maghreb, avec 3 kg par habitant/an, et ne dépasse guère les 100.000 tonnes de poissons malgré une mer moyennement poissonneuse<a href="#_ftn92" name="_ftnref" title=""><span>[91]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR">.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; ">Tableau :<span> </span>4<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 70.9pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="355" colspan="8" valign="top" style="width: 355.1pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR">Algérie<span> </span>:<span> </span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR">Évolution des productions céréalières entre 1955 et 1993<o:p></o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="71" valign="top" style="width: 71.45pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -4.95pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; font-variant: small-caps; ">Indicateur</span></b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="71" valign="top" style="width: 70.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Unité<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1955<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1974<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1991<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1993<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="71" valign="top" style="width: 71.45pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 3.8pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Blé<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="71" valign="top" style="width: 70.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.000 tonnes<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.300<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.091<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">614<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.005<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.741<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.100<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="71" valign="top" style="width: 71.45pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 3.8pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Orge<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="71" valign="top" style="width: 70.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.000 tonnes<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">707<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">331<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">390<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">680<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.750<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">900<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="71" valign="top" style="width: 71.45pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 3.8pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Total<o:p></o:p></span></p></td><td width="71" valign="top" style="width: 70.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.000 tonnes<o:p></o:p></span></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2.007<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.422<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.4pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.004<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.675<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.8pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3.490<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="35" valign="top" style="width: 35.45pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.05pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2.000<o:p></o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="355" colspan="8" valign="top" style="width: 355.1pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 3.8pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 3.8pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : P. Eveno, 1994:86<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Populiste et volontariste, l'esprit de l'interventionnisme étatique en matière agricole oeuvrait surtout pour une certaine soumission du monde paysan et rural à la logique de l'industrialisation de l'économie et plus généralement l'imposition d'une conception urbano-industrielle du développement.<o:p></o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Mais comment ces logiques développementalistes des années 60', au-delà de leur fonction manipulatrice, ont-elles reconfiguré le profil industriel de l'économie algérienne ?<o:p></o:p></span></p><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">2.2 La politique industrielle<span> </span><o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></h3><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En 1962, le secteur industriel était fort disparate et peu développé. Il représentait à peine 28 % de la Production Intérieure Brut (M. Ollivier, 1991:113), il était néanmoins lié au<span> </span>fonctionnement des secteurs, agraire et alimentaire, à celui également de la construction des mines et de l'énergie<span> </span>( les découvertes des gisements d' hydrocarbures étant alors à leur début).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La stratégie de développement adoptée par le nouvel État indépendant portait avant tout sur la mise en valeur des ressources pétrolières, dont les retombées financières devaient servir à l'implantation d'une industrie lourde, capable de transformer les richesses naturelles et de fournir tous les biens d'équipement à long terme. Cette stratégie supposait un développement économique dit autocentré, dont l'industrie devait être le principal moteur<a href="#_ftn93" name="_ftnref" title=""><span>[92]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.</span><span lang="FR"> Le développement autocentré avait comme vocation "la valorisation extérieure des ressources naturelles du pays, l'investissement productif dans tous les secteurs d'activités, dans le but de construire une économie intégrée [...], enfin un énorme effort de promotion sociale par le développement de l'école et la création d'emplois productifs dans toutes les régions du pays" (Ollivier M., 1992:116-117).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">C'est ainsi que furent créées les deux principales sociétés nationales ( la SONATRACH pour les hydrocarbures et la SNS pour l'industrie lourde), et que fut prise la décision de<span> </span>nationaliser les mines, les banques et enfin les hydrocarbures en 1971. L'édification du tissu industriel va également reposer pour l'essentiel sur l'importation du modèle clés en main, et du savoir-faire européens. Loin<span> </span>de constituer une réelle base d'émancipation nationale, ce choix technologique maintiendra l'effort industriel dans la dépendance en ne répondant qu'aux seuls besoins d'équipement du très court terme.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Durant les années 70', alors que le choc pétrolier de 1973 s'est avéré très favorable à l'Algérie, des dérapages dans l'industrialisation du pays commencent à se manifester: les gigantesques chantiers industriels enregistrent de graves retards d'exécution et d'importants dépassements dans les budgets planifiés. La part des investissements allouée au secteur industriel représente 60 % contre 13 % à l'agriculture.<span> </span>Il faut attendre la brève embellie du début des années 80' pour trouver enfin un important rendement de la production industrielle, un accroissement des ressources en devises grâce à l'augmentation des exportations d'hydrocarbures et le cours élevé du<span> </span>dollar.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 1cm; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="415" colspan="13" valign="top" style="width: 415.15pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.05pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Évolution des revenus des hydrocarbures de l'Algérie</span></b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>(en milliards de dollars U.S.)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.05pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="103" valign="top" style="width: 103.15pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1973<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1974<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1979<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1980<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1983<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1985<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1986<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1987<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1989<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" colspan="2" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="103" valign="top" style="width: 103.15pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Revenus du pétrole<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">12,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" colspan="2" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="103" valign="top" style="width: 103.15pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Total hydrocarbures<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">8,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">8,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">10<o:p></o:p></span></p></td><td width="28" colspan="2" valign="top" style="width: 1cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: -0.65pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,8<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="413" colspan="12" valign="top" style="width: 413.15pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.05pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.05pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Sources : Hireche Assia, 1990:1150<o:p></o:p></span></p></td><td width="2" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr height="0"><td width="103" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="27" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="2" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En 1986, les retombées de la crise économique mondiale vont frapper de plein fouet la fragile santé économique de l'Algérie. Coup sur coup, le prix du pétrole chute et le cours du dollar baisse, aggravant de la sorte ses capacités d'importation et le fardeau de la dette. Depuis, les caisses de l'État sont vides. Pour s'en convaincre il suffit de souligner qu'en 1990 les 10 milliards de dollars que lui rapportent ses hydrocarbures (98 % des exportations)<a href="#_ftn94" name="_ftnref" title=""><span>[93]</span></a>suffisent à peine à rembourser les services de la dette.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Cette décennie sera marquée d'une part, par l'incapacité du pays à absorber la masse des équipements installés, et d'autre part, par la faiblesse des effets d'entraînement escomptés de "l'industrie industrialisante" sur le reste du système productif, surtout sur l'agriculture. L'ampleur des sacrifices et des efforts tant sollicités et alloués dans la contrainte par la société civile, paraissent au grand jour fort disproportionnées au vu de ces résultats.<span> </span>Ainsi, aussi bien de l'intérieur de l'appareil administratif que dans la société civile, se développe un discours critique et violent quant au rôle économique de l'État comme<span> </span>producteur et régulateur du système économique.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; font-family: 'New York'; "><br /></span></b><h1><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h1><h1><span lang="FR">3. Le système productif au Maroc</span></h1><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">3.1 La politique agricole<o:p></o:p></span></h4><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></h3><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">la politique agricole a été l'élément fondamental de l'ensemble des plans de développement élaborés depuis l'indépendance. Et suivant l'orientation privilégiée d'une économie ouverte au marché extérieur, la vocation agricole du Maroc se scinde, en une "économie à deux vitesses", une culture rentière, prioritaire, et une culture vivrière délaissée dans ses limites naturelles et structurelles. Cette configuration dichotomique des structures agraires a eu pour conséquence de marquer la société en profondeur dans le sens où la priorité accordée aux périmètres irrigués, lieu d'une agriculture moderne marchande, a été soutenue par la politique hydraulique, " au détriment des zones d'agriculture pluviale où vivent la majorité des agriculteurs : 80 % du total ". (Pascon et Ennaji, 1986:106). Entre 1965 et 1985, les périmètres irrigués, de moins de 10 % de la Surface agricole utile (S.A.U.), ont absorbé plus des 2/3 des investissements publics destinés à l'ensemble de l'agriculture marocaine (voir tableau suivant) et ce au profit des cultures rentières et exportatrices.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 99.25pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="314" colspan="2" valign="top" style="width: 314.25pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -0.6pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Investissements publics totaux réalisés</span></b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> (moyenne 1965-1985)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -0.6pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1965 - 1985<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Part agriculture totale<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">28,6<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Part<span> </span>Barrages<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Part équipement des périmètres irrigués<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">11<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Superficie agricole utile totale<span> </span>(M. ha)<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,8<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="216" valign="top" style="width: 216.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Superficie des périmètres irrigués<span> </span>(M. ha)<o:p></o:p></span></p></td><td width="99" colspan="2" valign="top" style="width: 99.15pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: -0.6pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,5<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="314" colspan="2" valign="top" style="width: 314.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -0.6pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -0.6pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : Tableau établi par l'auteur d'après: Chorus Driss, 1992:120.<o:p></o:p></span></p></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr height="0"><td width="216" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="98" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td></tr></tbody></table><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; font-weight: normal; "><o:p> </o:p></span></h2><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; font-variant: normal !important; text-transform: none; "><o:p> </o:p></span></h2><p class="MsoToc2"><span lang="FR" style="font-variant: normal !important; text-transform: none; font-weight: normal; ">Une agriculture moderne : une culture rentière.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Sur la base de la politique de modernisation déjà engagée par la colonisation, l'État continua à développer de grands périmètres irrigués par la multiplication des ouvrages hydrauliques modernes<a href="#_ftn95" name="_ftnref" title=""><span>[94]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">. </span><span lang="FR">Les objectifs d'alors visaient à développer les cultures d'exportation, contribuer à l'autosuffisance alimentaire et freiner l'exode rural.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Occupants 10 % des surfaces agricoles et générant 45 % de la Production intérieur brute (P.I.B.) agricole totale (Khrouz, 1992:121), l'agriculture irriguée a été accompagnée par la mise en place et le développement d'industries agro-alimentaires (oléagineux, sucre, coton).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Les 14 sucreries du pays ont produit 138.855 tonnes de pulpe de betterave et 144.822 tonnes de mélasse en 1986, pour couvrir à hauteur de 65 % la consommation nationale qui est estimé à 30 kg par personne (Khrouz, 1992:145).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La capacité de raffinage nationale des huiles végétales est de l'ordre de 340.000 tonnes en 1988. Les 14 raffineries couvrent à peine 7 % de la demande en 1988 contre 2,8 des besoins entre 1980 et 1984.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Cependant si la culture rentière a un impact certain sur la modernisation d'une partie des facteurs de production agricoles, les coûts sociaux, financiers et de dépendance technologique sont de plus en plus importants. Parmi les effets pervers de l'interventionnisme moderniste de l'État " les subventions pénalisent les petits exploitants et les couches à revenus réduits qui n'ont pas les moyens d'une agriculture marchande spécialisée...(ainsi)...ils ont aggravé les disparités sociales, le chômage et alourdi le poids des programmes d'ajustement structurel"<a href="#_ftn96" name="_ftnref" title=""><span>[95]</span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La modernisation de l'agriculture n'a fait que renforcer l'inégalité foncière et la paupérisation des<span> </span>paysans. Si bien que la réforme agraire n'a guère répondu aux attentes exprimées par les couches sociales concernées. L'État marocain et l'oligarchie foncière ont récupéré entre 1966 et 1973 les terres des colons par le biais de sociétés d'État (SODEA et SOGETA)<a href="#_ftn97" name="_ftnref" title=""><span>[96]</span></a>, et une forte concentration foncière là où des investissements en irrigation sont réalisés. En fin de compte, en manipulant la réforme agraire au profit de l'élite rurale, la monarchie a sacrifié ainsi la modernisation de l'agriculture marocaine.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-variant: normal !important; text-transform: none; ">L'agriculture vivrière<o:p></o:p></span></h2><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La culture vivrière est située dans les zones pluviales dites "bour". Elle couvre environ 4,5 millions d'hectares. Délaissée par les décideurs politiques des grands investissements publics (seulement 3 % entre1973 et 1980), cette agriculture est restée caractérisée par la faiblesse des moyens de production et par la prépondérance de la petite exploitation. Là où surtout 1,4 millions de foyers ruraux sont sans terre ou insuffisamment pourvus (Pascon et Ennaji, 1986:35).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Exclusivement céréalière, son rendement est faible du fait des aléas de la pluviométrie, de l'organisation de l'exploitation et la faiblesse des intrants utilisés<a href="#_ftn98" name="_ftnref" title=""><span>[97]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.</span><span lang="FR"> Tributaire surtout de "l'eau du ciel", on peut récolter jusqu'à 80 millions de quintaux, lors d'une bonne année comme celle de la campagne 1987-88, et n'atteindre que difficilement les 40 millions. Au cours d'une année moyenne, l'orge représente à lui seul plus de 50 % de la production céréalière, viennent ensuite le blé dur et tendre, le maïs et le sorgho. En 1992, lors d'une nouvelle sécheresse, la production des céréales a enregistré une très forte chute à 28 millions de quintaux contre 85 millions de qx en 1991.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La pression démographique et les défaillances structurelles de l'agriculture marocaine, font que pour arriver à satisfaire la demande locale, le recours à des importations de plus en plus importantes, en moyenne 50 %, demeure la règle.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ainsi sous l'effet du poids financier, politique et social du déficit alimentaire, l'État va opérer de nouveaux choix depuis le début des années 80'. L'argument financier milite dans le sens du désengagement de l'État en tant que premier producteur et financier du pays. L'interventionnisme étatique s'avère dorénavant incompatible avec le renforcement du libéralisme. Par la même, la privatisation des principales sociétés publiques s'accélère, la SODEA et la SOGETA, fleuron de la modernisation ont été bradées au profit de " certains capitalistes privés selon des procédures encore inconnues malgré les controverses que ce problèmes soulève dans le pays depuis deux années"<a href="#_ftn99" name="_ftnref" title=""><span>[98]</span></a> .</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Sur le plan social, une profonde<span> </span>déstructuration de l'exploitation familiale, outre les écarts de revenus et des disparités sociales qui ont frappé les milieux sociaux ruraux, a libéré des offres de main d'oeuvre jeune et exigeante et qui<span> </span>s'en va dès lors gonfler le taux du chômage et une urbanisation déjà explosive.</span></p><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">3.2.<span> </span>La politique industrielle<span> </span><o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Considéré comme le grenier de la métropole, la colonisation a très peu développé le tissu industriel du Maroc. Au lendemain de l'indépendance, l'idée d'une industrie industrialisante a très peu de temps retenu l'attention du nouvel État pour s'orienter vers l'évolution du potentiel industriel dans le cadre du développement agricole, jugée plus prioritaire. Il faut attendre le plan quinquennal de 1973-77, pour qu'une politique industrielle<span> </span>voit le jour.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'engagement de l'Etat qui présente l'industrialisation comme un impératif pour le décollage économique s'est porté, la manne phosphatière aidant, sur des industries dites évoluées (complexes chimiques et pharmaceutiques, cimenteries, textiles, alimentaires...).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le recours à l'endettement s'est très vite révélé lourd de conséquences, pour que l'État réoriente dès 1982, ses investissements destinés aux industries de substitutions aux importations, vers les industries exportatrices. Le système productif industriel, en regard des structures de l'investissement et de la production industrielle, se compose de trois catégories importantes.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La première est principalement constituée d'unités publiques et semi-publiques, dont l'activité est orientée vers la valorisation locale surtout des ressources du pays. Tel est le cas pour la valorisation de la production phosphatière, sucrière , raffinerie de pétrole... Elles sont relativement de grande dimension et disposent d'une large capacité de production. Des données du rapport du Ministère de l'Industrie sur la situation des industries de transformation (1981-1985) révèlent en matière d'affectation des ressources publiques, " une prédominance pour les branches à longues maturation comme la chimie (53 %), l'agro-alimentaire (23 %), la métallurgie et la mécanique " (Jaidi L., (1992:100)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 14.2pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="429" colspan="7" valign="top" style="width: 428.75pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.1pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Taux de croissance du P.I.B. par secteurs</span></b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> (annuels )<span> </span>1973 - 1986. ( prix constants 1969)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.1pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="174" valign="top" style="width: 173.6pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1973-77<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1977-80<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1980-84<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1984<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1985<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1986<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="174" valign="top" style="width: 173.6pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Mines, Énergies, Eau<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 2,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+<span> </span>6,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 3,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 2,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+<span> </span>3<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">- 3,1<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="174" valign="top" style="width: 173.6pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Industries manufacturières<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+<span> </span>6,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+<span> </span>3,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 1,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">- 1,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 0,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 3,4<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="174" valign="top" style="width: 173.6pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.55pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Bâtiment et T.P.<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 27,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">- 11,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 0,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">- 4,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">+ 6,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.5pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.1pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">- 10,3<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="429" colspan="7" valign="top" style="width: 428.75pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.1pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.1pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : Rapport de la Banque Mondiale sur les politiques et perspectives d'ajustement à <span> </span><span> </span>moyen terme.<span> </span>Cité par Jaidi<span> </span>L., 1992:102.<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En général, le secteur étatique représente en patrimoine " prés du tiers du capital social industriel par des prises de participations directes dans 90 entreprises qui ont réalisé en 1985 un chiffre d'affaire de 20 milliards de Dirhams (1Fs = 6 Dh) et une production de 18 milliards de Dh., soit respectivement 31 et 30 % du total industriel. Le montant de la participation étatique directe et indirecte dans les industries de transformation est passé de 310 millions de Dh à 2,6 milliards de Dh entre 1969 et 1985 et il représente actuellement (1992) prés de 53 % du portefeuille financier de l'État "<a href="#_ftn100" name="_ftnref" title=""><span>[99]</span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La seconde catégorie est formée principalement des petites et moyennes industries, peu capitalistiques, et qui se situe dans la plupart des branches industrielles: alimentaire, textile, petite mécanique... avec un taux de salarisation au plus de 100 actifs par unité. Elles sont majoritairement orientées vers la satisfaction des besoins du marché intérieur.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Enfin, le troisième regroupe les industries destinées à l'exportation manufacturière, y compris celles qui pratiquent de la sous-traitance internationale. Mise à part l'entreprise de montage Berliet qui a fait ses preuves, la contribution de cette catégorie au P.I.B. industriel est d'autant plus faible actuellement que son avenir semble très incertain en regard de la concurrence des pays du Sud-est asiatique. De même que la promotion des produits manufacturés<a href="#_ftn101" name="_ftnref" title=""><span>[100]</span></a> n'a pas abouti aux résultats escomptés, à l'exception de la confection et des dérivés des phosphates.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">On constate que la production dominante de ces trois pôles<span> </span>est plus destinée à la consommation et qu'elle souffre<span> </span>d'une absence d'industries à même de produire des biens et des moyens de production. En fait, quelle que soit<span> </span>l'orientation de sa production, substitution aux importations ou encouragement à l'exportation, l'industrie marocaine doit nécessairement s'approvisionner en biens d'équipement à l'étranger.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En matière d'emploi, le tissu industriel absorbe à peine 5 % de la population active, ce qui correspond en 1985 à 224.361 postes de travail contre 193.827 personnes en 1981<a href="#_ftn102" name="_ftnref" title=""><span>[101]</span></a>. En raison de la phase que traverse actuellement la formation économique et sociale marocaine, un important flux de force de travail existe entre les différentes composantes industrielles. L'importance de ce flux s'explique d'une part et puissamment par les structures agraires qui libèrent continuellement une partie croissante<span> </span>de la force de travail rurale, et d'autre part, par la faiblesse des salaires qui amoindrit le pouvoir d'achat des ouvriers.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Parmi les exigences du P.A.S., certaines mettent l'accent sur la nécessité d'un développement des capacités exportatrices du Maroc. C'est pourquoi, il a été question de "consolider les assises du capital privé (national et étranger) dans le système productif par un nouveau partage des parts et des rôles entre le secteur public et le secteur privé"<a href="#_ftn103" name="_ftnref" title=""><span>[102]</span></a>. Cela<span> </span>conduit au désengagement de l'État, qui semble privilégier la formule de la privatisation. Le Plan 1988-1992 retient la politique de désétatisation comme fer de lance pour limiter "la prolifération des entreprises publiques, dont beaucoup ne sont pas (...) utiles"<span> </span>et jugées défaillantes par "les erreurs de gestion, et les vices de structure du service public"<a href="#_ftn104" name="_ftnref" title=""><span>[103]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">. </span><span lang="FR">Cette décision, qui a provoqué moultes débats passionnés et contradictoires, semble prévaloir malgré les critiques formulées par certains experts qui parlent d'une<span> </span>privatisation sanction. En effet, selon H. El Malki, le transfert au capital privé est présenté comme le remède à la mauvaise gestion des entreprises publiques ( et aussi pour renflouer les caisses du trésor public)! "Or, non seulement, c'est là un simplisme dangereux, mais à quelle logique obéit un privé qui accepte de prendre en charge des "canards boiteux" <a href="#_ftn105" name="_ftnref" title=""><span>[104]</span></a>. Il a fallu attendre presque une dizaine d'années, de débats publics et d'hésitations étatiques, pour qu'en octobre 1992 débute une gigantesque "O.P.A. sur le public". Mais les appels d'offres ne semblent pas attirer les investisseurs privés, alors que "le gouvernement espère recueillir quelque 3,5 milliards de Dh de la vente d'entreprises publiques, soit l'équivalent du déficit budgétaire"<a href="#_ftn106" name="_ftnref" title=""><span>[105]</span></a>et ce d'ici la fin de 1994. A ce jour, seules dix sociétés privatisables ont pu être transférées au privé sur les 45 qui ont été et évaluées<a href="#_ftn107" name="_ftnref" title=""><span>[106]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal"><b><span lang="FR"><span> </span>Pêche maritime<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Doté de deux façades maritimes, la Méditerranée au nord et l'Atlantique à l'ouest, le littoral marocain long de 2850 km, et surtout grâce à sa plate-forme continentale, abrite une considérable zone de pêche à l'intérieur même d'une des régions les plus productives en espèces ichtyologiques de l'Atlantique (FAO. Belvèze H. 1982 ).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces ressources sont estimées à un potentiel exploitable (équilibrium catch) de 1 à 1,5 million de tonnes par an. Le volume des prises débarquées au pays, s'élevant depuis 1970 de 200 à 550.000 tonnes par an, provient essentiellement des petites unités de pêche côtière, qui appareillent depuis des quartiers maritimes urbains ou des sites villageois. Loin donc de compromettre ses disponibilités,<span> </span>le Maroc peut prétendre à une<span> </span>meilleure vocation maritime.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Aujourd'hui le développement du secteur de la pêche et de ses dérivés est retenu comme une priorité nationale au même titre que l'agriculture. L'Etat lui confère, en effet,<span> </span>un rôle de plus en plus grandissant dans la mesure où il conjugue le motif alimentaire face à<span> </span>un déficit agricole et le mobile financier par l'accroissement des exportations. Pour ce faire, le plan quinquennal 1981-1985 a mis sur pied un nouveau dispositif de mesures juridiques et institutionnelles, à partir duquel pourrait être échafaudée une stratégie de développement du secteur de la pêche: création d'un Ministère de la pêche, nationalisation de la mer par l'institution d'une Zone Economique Exclusive de 200 miles marins (370,5 km), un code d'encouragement aux investissements dans le secteur, projet de création de villages de pêcheurs, modernisation des techniques de pêche, de transformation et de distribution...</span></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><h1><span lang="FR">4. La Pression démographique</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Après cette esquisse des politiques agricoles et industrielles mises en oeuvre en Algérie et au Maroc depuis les années 60, il convient de s'arrêter sur trois indicateurs importants : la démographie, le chômage et les espoirs des élites au sujet d'une relance économique à partir des investissements étrangers</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 9.65pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span><b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En l'espace d'une trentaine d'années, la structure démographique a profondément changé de physionomie, le fort taux de croissance de 3 % des années 70' et 80', a principalement contribué à un large rajeunissement de la population. Les moins de vingt ans représentent aujourd'hui environ 60 % de la population totale.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Trois recensements généraux de la population ont eu lieu au Maroc et Algérie. En 1960, 1971 et 1982, la population marocaine est passée de 11,06 millions à 15,23 et 20,35. Quant à la population algérienne elle est passée entre 1966, 1977 et 1987, de 11,82 millions à 15,64 et 22,60. Selon le taux de croissance déjà mentionné, on peut estimer le nombre de la population en 1994 à environ 27,5 millions d'habitants en Algérie et aux environs de 28 millions au Maroc. En matière de chiffres démographiques la prudence doit être la règle, tant les disparités entre sources officielles, organismes privés et chercheurs, demeurent marquées.</span></p><span lang="FR" style="font-size: 12pt; font-family: 'New York'; "><br /></span><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -28pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><div align="center"><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="60" colspan="2" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="135" colspan="2" valign="top" style="width: 134.5pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-right: 25.5pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td><td width="42" colspan="2" valign="top" style="width: 41.6pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -28pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></b></p></td><td width="165" colspan="4" valign="top" style="width: 165.3pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -28pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">ALGÉRIE<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="176" colspan="6" valign="top" style="width: 176.35pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -28pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">MAROC<o:p></o:p></span></b></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">INDICATEUR<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Unité<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1975<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1993<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1975<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1990<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1993<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Population<o:p></o:p></span></b></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">million<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -1.2pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">15,6</span><a href="#_ftn108" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[107]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">23<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">24,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">27<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">17,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">24,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">25,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">27,3<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Croissance annuelle<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Densité<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">hab./km2<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">38,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">34<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>pop. urbaine<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">61,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">66,6</span><a href="#_ftn109" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[108]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">70,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35,2</span><a href="#_ftn110" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[109]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">44,5</span><a href="#_ftn111" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[110]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">47,4</span><a href="#_ftn112" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[111]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>pop. rurale<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">38,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">34,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">29,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">64,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">55,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">52,6<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>espérance de vie<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">année<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">65,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">54,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">63<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux de fécondité<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">enfant<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">8,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">6,5 </span><a href="#_ftn113" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[112]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux de natalité<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">_<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">30,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">30<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">41,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux de mortalité infantile<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">_<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">100<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">60<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">97 </span><a href="#_ftn114" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[113]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">82<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux de mortalité<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">_<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">16,7</span><a href="#_ftn115" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[114]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">6,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">11,7</span><a href="#_ftn116" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[115]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>1 médecin pour 1000 hab.<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">_<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,43<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1<o:p></o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,09<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,05<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux femmes<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">49,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>taux hommes<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">50,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>pop.<span> </span>de<span> </span>- 15 ans<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">44<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">46,1</span><a href="#_ftn117" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[116]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">42 </span><a href="#_ftn118" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[117]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; "><p class="MsoNormal"> </p></td><td width="142" colspan="2" valign="top" style="width: 5cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>pop.<span> </span>de<span> </span>- 30 ans<o:p></o:p></span></p></td><td width="51" colspan="2" valign="top" style="width: 51.05pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">59,1<o:p></o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="40" colspan="2" valign="top" style="width: 39.7pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">70<o:p></o:p></span></p></td><td width="48" valign="top" style="width: 48.2pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">76 </span><a href="#_ftn119" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span>[118]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p></td><td width="37" valign="top" style="width: 36.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="45" colspan="2" valign="top" style="width: 45.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.35pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="534" colspan="15" valign="top" style="width: 533.7pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 2.7pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 2.7pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.3pt; margin-left: 1pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Sources : Pour l'Algérie cf. Lakehal M.,1992; pour le Maroc cf. Lahlou M, 1992; et périodiques divers<o:p></o:p></span></p></td><td width="44" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal"> </p></td></tr><tr height="0"><td width="42" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="18" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="124" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="11" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="40" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="44" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="45" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="37" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="39" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="48" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="45" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="37" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="1" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td><td width="44" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; "></td></tr></tbody></table></div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">A partir du tableau ci-dessus, on observe que l'évolution de la croissance démographique en Algérie, a connu de fortes amplitudes ces deux dernières décennies. C'est que la baisse de la mortalité (16,1% à 6,6% entre 1970 et 1988) a été plus rapide que celle de la natalité (moyenne de 30%).<span> </span>D'autres facteurs interviennent, cependant, dans l'explication de la structure démographique actuelle, parmi lesquels on citera le degré de scolarisation des filles, l'accès à l'emploi des femmes, l'aggravation des conditions de vie des populations qui a joué un rôle non négligeable dans<span> </span>le recul de l'âge du mariage et la crise de l'espace domestique.<span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Les caractéristiques socio-démographiques marocaines, font ressortir une quasi égalité des<span> </span>sexes<span> </span>(49,9 % de femmes<span> </span>et 50,1 % d'hommes). La pyramide des âges est fortement marquée par les personnes âgées de moins de 35 ans et qui représentent 76 % de la population totale; quand aux personnes âgées de moins de 15 ans , elles constituent à elles seules<span> </span>42 % de la population marocaine<a href="#_ftn120" name="_ftnref" title=""><span>[119]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.</span><span lang="FR"> L'analphabétisme qui sévit au Maroc depuis très longtemps, frappait lors du dernier recensement 65 % de la population âgée de 10 ans et plus, et en 1989 près de 50 % des jeunes marocains en âge<span> </span>de scolarisation sont abandonnés à l'extérieur des écoles<a href="#_ftn121" name="_ftnref" title=""><span>[120]</span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le nombre des ruraux et des urbains tend à s'équilibrer respectivement entre 47,4 % et 52,6 % contre 65 % de ruraux en 1971. Le "développement inégal"<a href="#_ftn122" name="_ftnref" title=""><span>[121]</span></a> qu'a connu la société marocaine par la marginalisation des catégories sociales du monde rural a abouti ces dernières années à un inversement des rôles, à savoir qu'aujourd'hui c'est à la ville qu'incombe la tâche de nourrir les ruraux, c'est des structures urbaines que dépend leur survie.<u><o:p></o:p></u></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></b></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><h1><span lang="FR">5. Chômage et sous-emploi<span> </span></span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'extraordinaire pression démographique combinée à la faillite des économies publiques marocaine et algérienne aggravent le chômage endémique. La situation de l'emploi fort précaire depuis les années soixante, subit par ailleurs, les effets pervers des programmes d'ajustement structurel.</span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">5.1 Maroc<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Pour le Maroc, l'évolution du chômage et du sous-emploi doit être saisi dans une périodisation précise qui intègre trois secteurs : urbain, rural et informel.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En nous basant sur les études menées par El Malki et prenant en compte les résultats de l'enquête annuelle de la population active urbaine, le taux de chômage en 1988 est de 13.9 %. El Malki<a href="#_ftn123" name="_ftnref" title=""><span>[122]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR"><span> </span>fait, cependant, remarquer que "la situation positive de l'emploi en 1988 s'explique par une année de croissance exceptionnelle (+ 10%) et contraste avec 1987 où le taux de chômage fut de 14.7 %. En<span> </span>1989, ce taux s'élève à 16.3 %.".</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En milieu rural, la dernière enquête sur la population active rurale, datant de 1986-1987, permet d'établir un taux de 5.6 %. Et là encore, l'économiste El Malki fait observer qu'en "milieu rural le concept de chômage n'a de pertinence que s'il couvre une catégorie considérée à part par les statistiques officielles, celles du" sous-emploi visible". Une estimation plus réaliste donne un taux de chômage et de sous-emploi visible de 30 %".</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'addition des deux taux (16.3 % et 30 %) nous donne un taux de chômage global réel de 46.3 %. Toutefois, le troisième secteur considéré, soit<span> </span>le secteur informel<a href="#_ftn124" name="_ftnref" title=""><span>[123]</span></a>, permet d'atténuer les effets néfastes du chômage en dépit "d'une politique fiscale inappréciée (qui) tente d'asphyxier (le secteur informel) par la généralisation d'une patente au risque<span> </span>d'étendre la crise de l'économie formelle à celle de l'économie informelle et de provoquer, partant, le passage d'une crise, jusque-là économique, à une crise socio-politique."</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Dans le cadre de ce secteur informel, il convient de mentionner la production et le trafic des drogues. Selon l'observatoire géopolitique des drogues (OGDE) dans son dernier rapport 1992-1993 :" Le Maroc est, avec une production annuelle en 1992 estimée à plus de 150 tonnes de haschisch (résine de cannabis), le quatrième exportateur mondial de cette drogue. Il est le premier fournisseur de la France et de l'Espagne. Le trafic s'effectue selon<span> </span>trois axes: le premier emprunte les routes qui partent des grandes villes marocaines (...); le deuxième passe par l'Algérie et la Tunisie et le troisième par l'Afrique noire."<a href="#_ftn125" name="_ftnref" title=""><span>[124]</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La question du chômage et du sous-emploi n'est évidemment pas appréhendée et calculée de la même manière par les pouvoirs publics. A preuve, devant le Comité des droits économiques, sociaux et culturels des Nations Unies, lors de sa deuxième session à Genève (du 02.05.94 au 20.05.94), l'Ambassadeur G. BENHIMA s'est contenté d'indiquer sommairement que le chômage touche 16% de la population urbaine, dont 13% et 25,3% de femmes (voir tableaux ci-après).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 35.45pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="365" valign="top" style="width: 365pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">MAROC<span> </span>:<span> </span>Taux de chômage de la population urbaine selon le sexe et l'âge.<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 35.45pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">AGE<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-right: 0.6pt; text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2 sexes<o:p></o:p></span></p></td><td width="113" colspan="2" valign="top" style="width: 113.45pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Masculin<o:p></o:p></span></p></td><td width="113" colspan="2" valign="top" style="width: 4cm; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Féminin<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1992<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1991<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1992<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1991<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1992<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">15 - 24 ans<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">30,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">30,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">27,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35,8<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">25 -34 ans<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">20,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">19,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">17,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">25,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">29,2<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">35 - 44 ans<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">9,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">12,9<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">45 - 59 ana<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">6,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">6,0<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">60<span> </span>et<span> </span>plus<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3,9<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">TOTAL<o:p></o:p></span></p></td><td width="50" valign="top" style="width: 49.6pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">16,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">13,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">25,3<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 35.45pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="365" valign="top" style="width: 365pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 38pt; text-align: justify; text-indent: -39pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 38pt; text-align: justify; text-indent: -39pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : Rapport soumis au comité des droits économiques sociaux et culturels des Nations Unies ( 10 e session, Genève,<span> </span>du 2 au 20 mai 1994 ), par le Représentant permanent du Maroc, l'Ambassadeur Ghalli Benhima, auprès de l'office des Nations Unies à Genève et des organisations internationales en Suisse, page 3.<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 35.45pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="365" valign="top" style="width: 364.95pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Note :<span> </span>Devant la même session, un autre expert marocain affirme que les évaluations du chômage des diplômés varient entre 100.000 et 120.000, soit 10 %<span> </span>du nombre des chômeurs (1,097 Million en 1991)<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; font-family: 'New York'; "><br /></span></b><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">5.2 Algérie<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En Algérie, les sources officielles révèlent un taux de chômage plus important qu'au Maroc, 26,7 % de la population active en 1989<a href="#_ftn126" name="_ftnref" title=""><span>[125]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> aggravé par une augmentation annuelle des demandes d'emploi de 20,6 %, alors que les offres d'emplois baissent de 8,9 %.<a href="#_ftn127" name="_ftnref" title=""><span>[126]</span></a> Il convient d'apprécier ces chiffres à la lumière de l'évolution discontinue du chômage et du sous-emploi sur la période 1966-1989, avant d'essayer d'en saisir la causalité essentielle. D'après deux économistes algériens (cf. note 1), cette évolution articulée aux trois recensements de 1966, 1977 et 1987 donne les taux suivants:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">1966: 32,9%, 1977: 22,0%, 1987: 22,5% et 1989: 26,7%.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces fluctuations du chômage et du sous-emploi s'expliquent, évidemment, par le volume annuel de création d'emplois et par d'autres paramètres. C'est ce qui ressort de la mise en exergue de la périodisation suivante:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">1. 1963-1971: Réorganisation de l'économie algérienne et émigration.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'emploi augmente annuellement de 52 000 unités; le départ des Européens créent des opportunités d'emploi qui ne s'inscrivent pas nécessairement dans une politique sociale cohérente. De plus, les luttes politiques intestines au sein du nouvel Etat maintiennent à l'arrière-plan<span> </span>les problèmes du chômage. Dans ce contexte, l'émigration est une aubaine: l'ONAMO (l'office nationale de la main-d'oeuvre, organisme chargé de la gestion des courants migratoires) délivre 25 000 cartes d'émigration par an entre 1963 et 1973. Durant cette période, sur 3 Algériens ayant un emploi, l'un est expatrié. Dès 1966, suite à la politique d'industrialisation volontariste de l'<span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tat, les effectifs dans les entreprises publiques gonflent. Combinés aux effets de l'émigration, il en résulte une baisse du taux chômage de 32,9% en 1966 à 22% en 1977.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">2.1972-1984: Rente, industrialisation et croissance de l'emploi.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'emploi augmente de 132 000 unités; le secteur des hydrocarbures<span> </span>nationalisé en février 1971 rapporte à l'<span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tat de substantielles ressources en devises. L'épuisement des possibilités d'émigration conduisent l'"<span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tat-Providence" à stabiliser l'emploi en multipliant, entre autres, les<span> </span>effectifs des administrations. Le taux de chômage passe de 24% à 15%.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">3.1985-1989: Contraintes extérieures et explosion du taux de chômage.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le volume annuel de postes de travail chute de 75 000 unités. Le retournement du marché pétrolier (les exportations d'hydrocarbures chutent de 40%) provoque une profonde déstabilisation de l'emploi: sur 132 actifs, seuls 31 trouvent un emploi.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En 1989, le chômage atteint des niveaux jusque-là inconnus: près de 1,5 million de demandeurs d'emploi représentant 26,7% de la population active".<a href="#_ftn128" name="_ftnref" title=""><span>[127]</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span></span></p><span lang="FR" style="font-size: 12pt; font-family: 'New York'; "><br /></span><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 14.2pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="386" valign="top" style="width: 386.25pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">ALGÉRIE :<span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Activité, emploi et chômage par sexe lors des trois recensements et<span> </span>en 1989<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 14.2pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1966<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1977<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1987<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1989<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Population totale<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">11.821.679<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">15.645.490<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">22.600.957<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Population active<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2.564.663<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3.049.952<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5.074.267<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5.588.000<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -2.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Population active féminine (%)<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">5,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">10.9<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Taux d'activité total<span> </span>(%)<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">21,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">19,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">22,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Taux d'activité des femmes<span> </span>(%)<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1,8<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Emploi<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.720.710<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">2.379.125<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">3.932.989<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4.095.000<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Emploi féminin<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">94.511<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">180.387<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">427.184<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Chômage Général<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">843.953<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">670.827<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.141.278<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1.493.000<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Chômage féminin<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">14.942<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">23.310<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">65.260<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Taux de chômage<span> </span>(%)<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">32,9<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">22,0<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">22,5<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">26,7<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="170" valign="top" style="width: 6cm; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: -3.6pt; margin-left: 14pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Taux de chômage féminin<span> </span>(%)<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">13,7<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">11,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">13,3<o:p></o:p></span></p></td><td width="62" valign="top" style="width: 62.35pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 14.2pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="386" valign="top" style="width: 386.25pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : M. Lakehal (dir.), 1992:176., Année 1989, voir page: 175.<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Comme au Maroc,<span> </span>la dure réalité de ces exclus du travail déclarés<a href="#_ftn129" name="_ftnref" title=""><span>[128]</span></a> est pour certains atténuée par le développement des activités dites "informelles"<a href="#_ftn130" name="_ftnref" title=""><span>[129]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR">("trabendo", commerce de détail et de l'occasion, ateliers de textile, contrebande...).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'arrivée massive des jeunes générations sur le marché du travail devient un enjeu fondamental. Ainsi l'importante proportion des chômeurs âgés entre 15 et 29 ans, (plus d'un million, dont plus de 600.000<a href="#_ftn131" name="_ftnref" title=""><span>[130]</span></a> dans les deux pays), est constituée de diplômés avec parfois des titres universitaires de haut niveau. On comprendra dès lors que la détérioration du sous-emploi et des systèmes productifs, ait créé une situation de crise qu' illustrent amplement les révoltes urbaines et l'expansion de l'islamisme comme mode de contestation politique et référent identitaire antagonique et mobilisateur.</span></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2><h1><span lang="FR">6. Les investissements étrangers</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">A début des années 90, les stratégies de<span> </span>relance économique ne se limitent plus à une réforme économique circonscrite au seul désengagement de l'<span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tat du système productif. Le capital privé n'étant pas en mesure de prendre la relève, une politique de séduction de l'investissement étranger a été adoptée par les élites dirigeantes. La croissance économique indispensable à leurs yeux pour libérer leur pays de la dette est jugée irréalisable sans la participation des investisseurs privés nationaux et surtout étrangers.</span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">6.1 Algérie<o:p></o:p></span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">- La loi de 1988<a href="#_ftn132" name="_ftnref" title=""><span>[131]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> a innové en la matière en autorisant les entreprises publiques à contracter avec des investisseurs étrangers des "joint-ventures" et permettant également la création de sociétés mixtes en supprimant toute limite de partenariat à la participation étrangère dès la fin de l'année 1989.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">- La loi d'avril 1990 portant sur la Monnaie et le Crédit, assortie d'un Code d'investissement "parachève le dispositif d'ouverture totale aux capitaux étrangers: 1.En autorisant les non-résidents à importer des capitaux, soit pour des investissements directs, soit pour des investissements de portefeuille, et à rapatrier le principal et les bénéfices générés par ces investissements; 2.En supprimant l'obligation de la participation de 51% du secteur public algérien; 3.En autorisant les banques étrangères à s'implanter désormais dans le pays".</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ainsi, outre une demi-douzaine de<span> </span>sociétés mixtes existantes à la fin des années 80,<span> </span>une dizaine d'accords<a href="#_ftn133" name="_ftnref" title=""><span>[132]</span></a> avec des investisseurs étrangers ont été depuis signés, dont les derniers avec des Américains, notamment la Mobil Oil Corporation qui vient d'allouer "55 millions de dollars à la réalisation d'un programme d'exploration au nord-est du champ pétrolier de Hassi Messaoud<a href="#_ftn134" name="_ftnref" title=""><span>[133]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> selon la même source la SONATRACH a conclu le 31 juillet 1993 à Alger, un accord avec la fameuse firme BECHTEL pour la construction du tronçon algérien du gazoduc Maghreb-Europe. BECHTEL réalisera un pipe-line d'une longueur de 530 km, ainsi que l'ensemble des ouvrages annexes, dont un système intégré de télé-contrôle et de télécommunications. La valeur de ce contrat est de 305 millions de dollars, soit 3,2 milliards de dinars algériens.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">- La loi du 30 novembre 1991 autorise les sociétés étrangères à participer jusqu'à hauteur de 49% à l'exploitation des gisements déjà en production ou à découvrir. Le premier ministre algérien, Sid Ahmed Ghozali, propose aux capitaux étrangers l'exploitation exclusive d'une partie du patrimoine national des hydrocarbures<a href="#_ftn135" name="_ftnref" title=""><span>[134]</span></a>. Il a même déclaré<span> </span>qu'il est "en<span> </span>panne" d'autres solutions meilleures pour "survivre" et relancer la croissance économique. Le capitalisme international, longtemps décrié et craint, est aujourd'hui sollicité par l'application d'une nouvelle stratégie d'ouverture totale sur l'extérieur.<span> </span>L'Algérie semble, néanmoins, souffrir de sa situation interne qui handicape ce train de mesure d'ouvertures exceptionnelles. En effet, la disponibilité d'un marché et de lois favorables ne suffisent plus pour attirer le capital étranger. Celui-ci hésite en appréciant d'autres facteurs tels que la dette publique, le pouvoir d'achat local et les menaces proférées à son endroit par des mouvements extrémistes d'obédience islamiste et la violence aux effets incontrôlables des pratiques dites anti-terroristes menées par certaines fractions du pouvoir politico-militaire (partisans du tout sécuritaire au sein de l'armée et des services secrets).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Il convient de souligner que récemment, la chambre française du commerce et de l'industrie en Algérie a décidé le gel total des investissements français suite à de nombreux assassinats perpétrés contre des ressortissants français.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Cette menace semble toutefois<span> </span>d'une inquiétude moindre pour<span> </span>le chef de la Division II de la DFAE, Heinrich Reiman, qui voit dans "les islamistes algériens de bons libéraux ...(et que)... s'il devaient prendre un jour le pouvoir et rétablir l'ordre, alors les affaires pourraient redémarrer"<a href="#_ftn136" name="_ftnref" title=""><span>[135]</span></a>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Actuellement, seule une vingtaine de sociétés suisses<span> </span>sont<span> </span>représentées en Algérie à travers de<span> </span>simples agences de livraison de matériel pour un montant de 41 millions de francs suisses en 1993. (comparativement au Maroc, la présence helvétique se manifeste pour la même année par un investissement de presque 200 millions de francs suisses de huit des dix-huit entreprises helvétiques déjà installées dans le royaume.<a href="#_ftn137" name="_ftnref" title=""><span>[136]</span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">6.2 Maroc</span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le Maroc étant au bénéfice d'une apparente stabilité et de mesures fiscales très encourageantes profite partiellement des dividendes de la situation algérienne. A telle enseigne que l'investissement étranger des dernières années a largement dépassé les apports de l'Etat. Ainsi, en 1992, les investissements directs étrangers ont atteint 460 millions de dollars représentant<span> </span>une augmentation de 29 %, et plus de 600 millions de dollars en 1993<a href="#_ftn138" name="_ftnref" title=""><span>[137]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR">dont 25 % investis dans entreprises à privatiser . Les principaux pourvoyeurs de capitaux étrangers sont plus que jamais originaires de l'union européenne,<span> </span>à leur tête la France avec 23,7 % et l'Espagne 18,8 % des capitaux investis en 1992. Les investissements français en particulier, selon les autorités marocaines ont connu une évolution positive, passant de 91,1 milliards de DH en<span> </span>1984 à 304,7 milliards en 1988 et leur part dans le total a augmenté sensiblement passant de 13,9% à 28,8% durant la même période.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Selon S. Benachenhou<a href="#_ftn139" name="_ftnref" title=""><span>[138]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">,</span><span lang="FR"> "la stratégie globale (de l'investissement étranger) semble être un désengagement progressif de l'industrie.". Cet investissement se concentre pour un tiers dans l'immobilier, pour un quart dans l'industrie et pour 10% dans le tourisme. En revanche, les investissements en provenance des pays arabes sont en nette régression, passant de 34,3 % à 13,3 % de 1983 à 1992<a href="#_ftn140" name="_ftnref" title=""><span>[139]</span></a>. Nous mentionnerons également la forte progression des investissements suisses qui passent de 5 % en 1973<a href="#_ftn141" name="_ftnref" title=""><span>[140]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> </span><span lang="FR">à 32%<a href="#_ftn142" name="_ftnref" title=""><span>[141]</span></a> en 1993.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Enfin, les investisseurs maghrébins sont quasiment absents, l'Union du Maghreb Arabe est loin d'être<span> </span>une réalité économique. Il est intéressant, par contre,<span> </span>de noter que les échanges avec Israël sont chiffrés à 100 millions de dollars<a href="#_ftn143" name="_ftnref" title=""><span>[142]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h2 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-variant: normal !important; "><o:p> </o:p></span></h2><h1><span lang="FR">7. Impacts de l'émigration</span></h1><h1><span lang="FR"><span> </span>sur les économies marocaine et algérienne.</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Si, durant les années soixante, trois Maghrébins sur quatre, résidant en France, étaient algériens, aujourd'hui la communauté marocaine s'avère être la plus dynamique, en couvrant la moitié de l'accroissement de la population étrangère en France. Et ce grâce à sa forte fécondité conjuguée à la faiblesse des naturalisations<span style="letter-spacing: -1.75pt; "> .<span> </span><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 106.35pt; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="202" colspan="3" valign="top" style="width: 202pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Immigration maghrébine en France<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1968<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Algériens<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">471.020<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">820.900<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Marocains<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">88.200<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">516.400<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 88.55pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Tunisiens<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">60.180<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.75pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">202.600<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="202" colspan="3" valign="top" style="width: 202pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : Escalier R., 1992:95<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Les effets sur l'économie des pays de ces deux communautés, en terme de transferts d'épargne sont diversement appréciés par leurs <span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tats respectifs.</span></p><h3 style="margin-left: 14pt; text-align: justify; line-height: normal; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></h3><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">7.1 Algérie</span></h4><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'<span style="font-variant: small-caps; ">é</span>tat algérien,<span> </span>sans doute à cause d'un nationalisme plus ombrageux et des devises provenant des hydrocarbures il y a peu encore, n'a jamais défini de politique attractive de l'épargne de ses émigrés. Cette absence de stratégie officielle a favorisé l'émergence d'un marché parallèle de change et de flux de marchandises particulièrement florissant. Ce flux souterrain ne peut figurer dans les chiffres officielles, qui eux seuls portent à croire que le transfert d'épargne est en forte régression, même si il est vrai qu'on assiste également à un recentrage de l'épargne au sein de l'économie française, en attendant une hypothétique accalmie des perturbations algériennes.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="margin-left: 1cm; border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="386" colspan="7" valign="top" style="width: 386.25pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Transferts d'épargne des émigrés résidant en France<span> </span>(en millions de FF courant)<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1971<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1984<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">1988<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">%<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">ALGÉRIE<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">778<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">16,4<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">34<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,2<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">14<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">0,1<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">MAROC<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">363<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">7,6<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4.091<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">25.7<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4.322<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">30,3<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="88" valign="top" style="width: 88.4pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Total<span> </span>étranger<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.85pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">4.538<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">100<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 56.65pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">15.527<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">100<o:p></o:p></span></p></td><td width="57" valign="top" style="width: 2cm; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">14.255<o:p></o:p></span></p></td><td width="43" valign="top" style="width: 42.55pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">100<o:p></o:p></span></p></td></tr><tr><td width="386" colspan="7" valign="top" style="width: 386.25pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 3.5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 3.5pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">Source : L'Etat du Maghreb, 1992: 479.<o:p></o:p></span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="NormalIndent" style="margin-left: 14pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h4><span lang="FR" style="font-weight: normal; ">7.2 Maroc</span></h4><p class="NormalIndent"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le Maroc quant à lui, a toujours su favoriser le rapatriement des économies de ses immigrés " en leur offrant certains avantages sous forme de primes, de taux d'intérêt attractifs, de facilités de crédits au logement"<a href="#_ftn144" name="_ftnref" title=""><span>[143]</span></a> à la création d'entreprises..</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">En 1992, les résidents marocains à l'étranger ont transféré plus de 2 milliards de dollars, une manne qui a permis aux autorités de contenir le déficit des opérations courantes<a href="#_ftn145" name="_ftnref" title=""><span>[144]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; ">.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><span lang="FR"><span> </span><br /></span></b></p><h1><span lang="FR"><span> </span></span></h1><h1><span lang="FR"><span> </span>Conclusion</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'heure des bilans a-t-elle sonné au Maghreb?</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Quel sort cette région du monde va-t-elle connaître au début du prochain millénaire?</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Quels rapports vont-ils se nouer entre les pays des deux rives de la Méditerranée?</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Quelles réponses, les pays de l'Union Européenne et les États-Unis d'Amérique en particulier, apporteront-ils aux attentes des différents acteurs politiques de la scène marocaine et algérienne notamment?</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces questions en recouvrent d'autres bien entendu, et les solutions optimistes ou satisfaisantes pour les uns comme pour les autres ne relèvent ni de l'improvisation, ni du volontarisme. Il n'en demeure pas moins que certaines observations peuvent être posées.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L'islamisme est sans doute l'objet aujourd'hui le plus préoccupant. La nébuleuse ou le caractère "frontiste" qu'il constitue, montre deux tendances, l'une "réformiste", l'autre "radicale".</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La première au Maroc comme en Algérie, bien que les situations ne soient pas superposables, semble s'accommoder de l'existence des Etat-nations, elle avalise donc l'existence d'un ordre<span> </span>politique distinct de l'ordre divin. Cette évolution vers la "compromission" relève autant de la realpolitik que de l'auto-appréciation de sa force politique interne face au pouvoir en place et à ses autres contestataires "laïcs". La référence à l'ordre divin comme à la <i>chari'a</i>, auront permis à ce courant de gagner à sa cause les victimes d'un ordre social profondément inégalitaire. Ce courant fort de cette "représentativité" populaire acquière ainsi un droit de cité. Il peut dès lors vouloir jouer la carte des élections législatives ou présidentielles, étant sûr qu'il peut les gagner. Majoritaire dans le jeu politique, il peut à sa guise gérer "islamiquement" la société sur le modèle saoudien ou iranien ou le sien propre.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le deuxième courant est<span> </span>plus nettement celui de la désespérance populaire. Il est déjà en rupture avec le premier, il inscrit son action dans une<span> </span>"rationalité par les valeurs " et non à l'aune des résultats immédiats. La religion ou la religiosité dans ce cas, n'est pas un outil de promotion individuel ou politique, mais bien l'expression du salut collectif. Le terrorisme ou le maquis apparaissent donc comme les moyens indiqués de détruire l'Etat apostat et de lui substituer l'<i>Etat de Dieu</i>.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ces deux courants sont-ils en voie d'institutionnalisation au Maghreb? Et pour le dire concrètement s'agissant du Maroc et de l'Algérie, y a t-il déjà connivence entre un Abassi Madani et un Abdessalam Yacine d'une part, un Abdelkrim Motii et les chefs du GIA d'autre part? Laissons l'hypothèse ouverte, d'autant qu'il faut intégrer à ces données les sensibilités qui s'expriment ou peuvent s'exprimer sur<span> </span>ce terrain, en Tunisie, en Libye et en Mauritanie.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Par rapport à ces deux expressions, les coalitions d'opposition paraissent peu assurées, fragiles ou franchement haineuses.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Les "démocrates" maghrébins ou de manière plus générale l'élite politique de ces pays, produisent une rhétorique nourrie de jacobinisme. Beaucoup d'analystes trouvent, à juste d'ailleurs, dans certains courants de la Révolution française l'origine du "totalitarisme" algérien d'aujourd'hui. Il est vrai que l'expérience coloniale a très peu servi à transplanter la démocratie dans ce pays et il n'est rien d'étonnant de constater que les dirigeants de l'Algérie indépendante n'ont retenu que les aspects les plus autoritaires de la phase historique ouverte par 1789, y trouvant de quoi largement consolider et légitimer leur appropriation du pouvoir.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Si au Maroc le processus de délégitimation religieuse n'a pas encore produit d'effet significatif, la monarchie ne peut pas survivre à partir de ses seuls acquis de monopolisation de l'ordre symbolique.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Les partis d'opposition, en se situant très peu dans le cadre de la religiosité (exception faite de l'<i>Istiqlal</i>), n'offrent pas réellement d'alternative et sont loin de capitaliser, d'une manière ou d'une autre, le mécontentement social d'autant plus grandissant qu'il y a l'exemplarité de la poudrière algérienne et ses issues potentielles.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Ainsi, la voie dans ces deux pays, d'un pacte politique entre des oppositions "modérées", un prince réformiste ou un pouvoir militaire "inébranlable", ne semble pas praticable. Le jeu politique, pour l'heure, est bloqué, en Algérie, plus qu'au Maroc, il nous paraît figé, mettant dans un très dangereux face à face, les tenants d'une voie pacifique (comprenant bien entendu des islamistes), et ceux de la violence (éradicateurs, forces armées de l'Etat et de l'islamisme radical).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><b><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration: none; "> </span></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><span> </span></span></p><h1><span lang="FR"><span> </span><br />Annexes</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-collapse: collapse; "><tbody><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">Annexes Nº.</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-top-color: windowtext; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-top-width: 1pt; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Titres des documents</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">1</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Code algérien de la famille</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">2</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Organigramme de la nébuleuse islamique</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">3</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Carte de la violence</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">4</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Trois maîtres à penser</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">5</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Interview de Rabah Kebir</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">6</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Un système économique incertain</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">7</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Communautarisme en Grande-Bretagne</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">8</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Coexistence en Allemagne</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">9</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Populations musulmanes de Suisse Romande</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">10</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">L’islamiste qui embarrasse la Suisse</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">11</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Rectifions l’image de l’islam</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">12</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Le premier congrès musulman<span> </span>romand</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">13</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">La Cause, journal du FIS en Suisse, Nº 2 et 10</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">14</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">FLN, résolution politique, décembre 1994</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">15</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">FLN, résolution organique, décembre 1994.</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">16</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">FFS, Algérie, briser le silence</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">17</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Hocine Aït-Ahmed adresse devant l’Université d’été du parti socialiste belge, 29.08.94.</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">18</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Hocine Aït-Ahmed, allocuzione nella sede della Comunità cattolica di Sant’Egidio a Roma ( 21-22 novembre 1994).</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">19</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Naissance et reconnaissance kabyles</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">20</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Maroc, ce que le Roi a dit à l’opposition</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">21</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Drogue: la piste marocaine</span></p></td></tr><tr><td width="89" valign="top" style="width: 89pt; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-right-color: windowtext; border-bottom-color: windowtext; border-left-color: windowtext; border-right-width: 1pt; border-bottom-width: 1pt; border-left-width: 1pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-left: 1pt; text-align: center; "><span lang="FR">22</span></p></td><td width="338" valign="top" style="width: 338pt; border-top-style: none; border-top-width: initial; border-top-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: initial; border-left-color: initial; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: windowtext; border-bottom-width: 1pt; border-right-style: solid; border-right-color: windowtext; border-right-width: 1pt; padding-top: 0cm; padding-right: 4pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 4pt; "><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR">Sur le Sahara Occidental : Yacine et Motii</span></p></td></tr></tbody></table><span lang="FR" style="font-size: 12pt; font-family: 'New York'; "><br /></span><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><h1 align="center" style="text-align: center; "><span lang="FR">Bibliographie</span></h1><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Les références bibliographiques sont données dans l’ordre de leur apparition dans le texte. Cette bibliographie indicative, ne reflète ni la documentation utilisée, ni la production théorique et historique sur le Maghreb.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 10pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Mohammed Arkoun <i>"Pour une critique de la raison islamique"</i> Maisonneuve & Larose, Paris 1984.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Ghassan Salamé, <i>Démocratie sans démocrates</i>, politiques d'ouverture dans le monde arabe et islamique, Fayard 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Susan George, <i>"Jusqu'au cou: enquête sur la dette du Tiers-Monde</i>, La Découverte, Paris 1988.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span> </span>Charles Rizk, <i>"Les Arabes ou l'histoire à contresens"</i>, Albin-Michel ,1993.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Ahmed Rouadjia "<i>Grandeur et décadence de l'Etat algérien</i>", Karthala, Paris, 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Ahmed Benani, <i>“La formation sociale marocaine de la fin du XIXe siècle à la marche verte (l975) "</i>, éd. Piantanida, Lausanne l983.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Yacine Abdessalam <i>"Al Islam bayana ad-dawla wa ad da’wa" (l'Islam entre l'Etat et l'appel islamique)</i>, Casablanca, An Najah, 1971-72 .<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Abdallah Laroui, "<i>Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain</i>", Maspéro, Paris, 1977.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Abdallah Laroui, <i>Islam et modernité,</i> La Découverte, 1987.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Leveau Rémy, <i>Le Sabre et le turban. L'avenir du Maghreb</i>, Paris, François Bourin, 1993.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>M. Al Ahnaf, B. Botiveau, F. Fregosi, <i>l'Algérie par ses islamistes</i>, Paris, Karthala, 1991.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>S. Labat, Le Nouvel Observateur, nª 1553 du 7 au 17 août 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Dossier "ALGÉRIE" fait par M.S. et E. Gerber-Bouslama de l'Organisation Suisse d'Aide aux Réfugiés (OSAR), édité en décembre 1993.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>F. Aichoune, R. Backmann, le Nouvel Observateur, Nª 1553.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Lahouari. Addi,<i> l'Algérie et la démocratie</i>, la Découverte, Paris 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Tozy, Mohamed, mémoire DES de sciences politiques et <i>"Champ et contrechamp politico-religieux au Maroc"</i>, thèse d'État de sciences politiques (Aix-en-Provence U3, 1984.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>François Burgat, <i>L'islamisme au Maghreb</i>, Karthala 1988.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Olivier Carré, <i>Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère musulman radical,</i>Paris, éditions du Cerf/Presse de la Fondation<span> </span>Nationale des Sciences Politiques, 1984.<span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Ahmed Benani, <i>Légitimité du pouvoir au Maroc: Consensus et contestation, Genève-Afrique</i>, vol. XXIV-No 2-1986.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span></b><span lang="FR">La révolution <i>islamique, </i>recueil des textes fondateurs du MJIM-SE, 1984.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Abdessalam Yacine,<span> </span>"<i>La révolution à l'heure de l'Islam</i>", Marseille, Imprimerie du Collège 1981.<span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Mohamed Tozy, in bulletin du Centre d'Etudes et de Recherches Internationales de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, N0 3.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Felice Dassetto et Albert Bastenier "Sciences Sociales et Islam transplanté" in<span> </span>Bruno Etienne (dir), L'islam en France,<span> </span>Paris, éd. CNRS, 1990<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span><span lang="FR">Leveau (R.) et Schnapper (D.), " Religion et politique : juifs et musulmans maghrébins en France" in Leveau (R.) et Kepel (G.) (dir), Les musulmans dans la société française.,</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Andezian( S.),"Pratiques féminines de l'islam en France", Archives des Sciences sociales des religions, 1983, n° 55/1, pp. 55-66.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Kepel Gilles, Les <i>banlieues de l 'islam</i>. <i>Naissance d 'une religion en France</i>,<span> </span>Paris. éd. Seuil, 1987.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Lewis (Bernard), et Schnapper (Dominique), <i>Les Musulmans en Europe</i>, Arles, Actes Sud, 1992.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -17pt; "><span lang="FR"><span></span>Cesari Jocelyne, <i>Etre musulman en France. Mosquées, militants, associations</i>, Paris, éd. Karthala, 1994.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Salem Chaker in "<i>Quelques évidences sur la question berbère</i>", revue Confluences, No 11, Été 1994, l'Harmattan , Paris.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span> </span>Ahmed Benani, "<i>Sahara Occidental et affrontements nationalitaires dans le Maghreb"</i>,<span> </span>in Genève-Afrique, Vol. XVII, No1, 1979.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Leca Jean, <i>"La démocratisation dans le monde arabe.</i>.<i>."</i> In Ghassan Salamé Démocraties sans démocrates, Fayard, 1993.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>Mohammed Harbi <i>"L'Algérie prise au piège de son histoire"</i>, in Le Monde Diplomatique, mai 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Eveno Patrick, <i>l'Algérie</i>, éd. Marabout et Le Monde, Paris 1994<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span>FAO, "statistiques des pêches", Vol. 68, 1989:93<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Hireche Assia, <i>" Impacts financiers en 1995 et 2010 de deux politiques énergétiques", </i>Marchés Tropicaux, n°. du 27 avril 1990:1150<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Hassan II.", in "Le Matin du Sahara", 9 avril 1988.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>El Malki H., " La privatisation, pour quoi faire ?", in Lamalif, n°. 192:6-7.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>Massou A., " O.P.A. sur le public ", in Jeune Afrique, n°1732 (Mars), 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">El Malki H. cité par De Barrin Jacques, "Fragilités marocaines", Le Monde du 24.6.1993.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span> </span><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><span></span>"Algérie de l'indépendance à l'état d'urgence", sous la direction de Mokhtar Lakehal, L'Harmattan 1992.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Arabies, n° 89:30.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Le Monde du 20.07.91.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Le Nouveau Quotidien, 12.04.1994:17<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span></span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Jeune Afrique Économie, n° 178:57.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">Diouri Moumen, "<i>A qui appartient le Maroc</i>?", l'Harmattan, 1992.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span></b><span lang="FR" style="font-size: 12pt; position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR" style="font-size: 12pt; ">F.Soudan, Jeune Afrique, n°1731:33<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 8.2pt; margin-left: 17pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -17pt; "><span lang="FR" style="font-size: 12pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoToc1"><span lang="FR"><br /></span><span lang="FR" style="font-size: 9pt; font-weight: normal; "><span> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 14pt; text-align: justify; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><div><br /><hr align="left" size="1" width="33%"><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 35pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn1" title=""><span lang="FR"><span>[1]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Mohammed ARKOUN "Pour une critique de la raison islamique" Maisonneuve & Larose. Paris 1984</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn2" title=""></a><span lang="FR">2<span> </span>Asâla est lié à la racine a.s.l qui exprime l'idée d'origine-racine-base-fondement. La même racine se retrouve dans le pluriel usûl= fondements, sources de la religion dans l'expression usûl al-dîn; ou du droit dans l'expression usûl al-fiqh.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn3" title=""><span lang="FR">3</span></a><span lang="FR"><span> </span><span></span>Il convient ici de souligner que la véhémence de l'affirmation d'une rationalité d'essence divine, orientant, fécondant ce qu'on nomme histoire de l'islam, n'a d'égal que l'expansion de l'imaginaire collectif nourri précisément des images idéales inlassablement reprises par<span> </span>des discours mobilisateurs, sermons dans les mosquées, conférences, prêches sauvages etc.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn4" title=""><span lang="FR"><span>[3]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>docteur hanbalite mort en 1328 auteur d'un traité de droit public<span></span></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn5" title=""><span lang="FR"><span>[4]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Ghassan Salamé, Démocratie sans démocrates, politiques d'ouverture dans le monde arabe et islamique, Fayard 1994.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn6" title=""><span lang="FR"><span>[5]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Susan George, "Jusqu'au cou: enquête sur la dette du Tiers-Monde, La Découverte, Paris 1988.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn7" title=""><span lang="FR"><span>[6]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Voir à ce sujet Charles Rizk, "Les Arabes ou l'histoire à contresens", Albin-Michel, Paris 1993</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn8" title=""><span lang="FR"><span>[7]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Il faut relever que les états maghrébins ont tous opté pour le modèle jacobin. Retenons aussi que la définition de la nation héritée de l'Europe bourgeoise du XIXe siècle, ne résiste pas à l'analyse historique, sociologique et culturelle moderne. La langue, la religion, la culture, les expériences communes invoquées aujourd'hui pour cimenter l'unité nationale permettent de franchir une étape; mais elles changent sans cesse de contenu, de fonctions, d'importance dans la conscience des citoyens. Que dire aujourd'hui des croyants et des militants islamistes au Maghreb qui se réfèrent exclusivement à la Umma (communauté des croyants), concept qui bat en brèche celui de nation considéré comme un avatar de l'impérialisme français.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn9" title=""><span lang="FR"><span>[8]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">On continue de penser la décolonisation algérienne, en termes de révolution, avec tous les accents qui relèvent d'un lyrisme convenu et surtout en usant et abusant des sacralisations héroïques (leaders historiques etc.).</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn10" title=""></a><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span>[9]</span> <span></span>Hassan II, discours de la fête du trône, 3 mars 1991. Cependant, il faut signaler que depuis, la constitution a été amendée et comporte dans son préambule une assertion proclamant l’adhésion du Maroc aux principes universels des Droits de l’Homme. Ajoutant également qu’en 1994, en décrétant une amnistie en faveur des prisonniers politiques et des exilés, Hassan II veut donner une autre image de lui-même et accréditer l’idée que les Droits de l’Homme sont respectés chez lui.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn11" title=""><span lang="FR"><span>[10]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Ahmed Rouadjia "Grandeur et décadence de l'Etat algérien", Karthala, Paris, 1994, p.11</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn12" title=""><span lang="FR"><span>[11]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Zaouia est rendu généralement en français par confrérie religieuse et Makhzen par Etat central. Il y a en outre référence à deux espaces, la zaouia renvoie au lieu où se réunissent les partisans<span> </span>d'une voie mystique (tariqà) pour la méditation, la prière et la perpétuation de la tradition instituée par le fondateur; le Makhzen désigne l'instance où s'accumulent les moyens<span> </span>majeurs de gouvernement, le trésor, la bureaucratie, l'armée. Quant à la tribu, elle a fini par prendre tous les sens , par recouvrir toute une série de contenus. Ainsi, pour<span> </span>les uns il y a la tribu-nation, la tribu-parti, la tribu corps de troupe<span> </span>etc.<span> </span>Pour les<span></span>autres, l'organisation tribale est vue à travers l'image d'une multiplication à partir de la famille biologique: la famille, la farqa (clan),la djémâa (assemblée).</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn13" title=""><span lang="FR"><span>[12]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>voir notre ouvrage "La formation sociale marocaine de la fin du XIXe siècle à la marche verte (l975) ", pp. 36.37, Ed Piantanida, Lausanne l983; l'historiographe marocain Akansus Mohammed, définit assez strictement les conditions<span> </span>d'investiture du sultan telles qu'elles découlent de la Bey'a et que nous résumons<span> </span>ci-dessous:</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>Le sultan doit remplir 6 conditions<span> </span>pour être investi en tant qu'Imam: il doit être pubère, de sexe masculin, de condition libre, sain de corps et d'esprit, quraïshite et 'adel ( non dans le sens de juste ou équitable, mais dans le sens juridique d'homme honorable de bonnes moeurs).</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn14" title=""><span lang="FR"><span>[13]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>On doit en effet relever que si ces conditions (cf. note supra) sont relativement faciles à réaliser, celles qui fixent la déposition légale du sultan apparaissent selon les mêmes sources hautement improbables à réaliser. Les raisons de détrôner un sultan déjà investi sont limitativement fixées: parjure, emprisonnement par l'ennemi, folie ou infirmité; les uléma<span> </span>soulignent que l'impiété et l'immoralité ne justifient pas une déposition. Ces mêmes uléma quand ils sont appelés à désigner l'Imam doivent remplir<span> </span>trois conditions majeures: être honorables, versés dans les sciences religieuses et doués d'une intelligence politique.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn15" title=""></a><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span>[14]</span> <span></span>YACINE (Abdessalam). "Al Islam bayana ad-dawla wa ad da’wa" (l'Islam entre l'Etat et l'appel islamique), Casablanca, An Najah, 1971-72 p. 81.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn16" title=""><span lang="FR"><span>[15]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Succession du Prophète à la tête de<span> </span>la Umma<span> </span>musulmane pour assurer la pérennité des pouvoirs spirituel et temporel.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn17" title=""><span lang="FR"><span>[16]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Texte de bey'a lu par Habib Allah Ould Bouh, Qadi de Dakhla, Bulletin Officiel No 3490, 28 choual 1399 / 20 septembre 1979.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn18" title=""><span lang="FR"><span>[17]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Abdallah Laroui, "Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain", Maspéro, Paris, 1977, p. 103, précise "si l'autorité des 'alims (uléma ) est (...) réelle et importante<span> </span>elle est différente de celle des shârîfs. Ceux-ci dépendent tous les jours des libéralités sultaniennes , mais ils jouissent d'une autorité étrangère au Makhzen, qui peut même dans des conditions favorables, comme le soutien d'une Zaouia locale, se détacher et se transformer en pouvoir politique concurrent. les 'alims, quant à eux sont relativement autonome, mais leur autorité est co-naissante pour ainsi dire avec le Makhzen qui ne leur appartient pas. Ils exercent un pouvoir indispensable, mais qui n'est pas suffisant en lui-même, tandis que celui des shârîfs, qui n'est pas indispensable<span> </span>puisque le Maroc a su s'en dispenser des siècles durant, peut tout de même se suffire"</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn19" title=""><span lang="FR"><span>[18]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Abdallah Laroui, op. cit. p. 103.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn20" title=""><span lang="FR"><span>[19]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Abdallah Laroui, Islam et modernité, La Découverte,<span> </span>Paris 1987.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn21" title=""><span lang="FR"><span>[20]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>M. AL AHNAF, B. BOTIVEAU, F. FREGOSI, l'Algérie par ses islamistes, Paris, Karthala, 1991, p.21</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn22" title=""><span lang="FR"><span>[21]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>S. LABAT, Le Nouvel Observateur, nª 1553 du 7 au 17 août 1994, p.7</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn23" title=""><span lang="FR"><span>[22]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>S. LABAT, op.cit., p.7</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn24" title=""><span lang="FR"><span>[23]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>S. LABAT, op.cit., p.7</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn25" title=""><span lang="FR"><span>[24]</span></span></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>"Lorsque l'Etat connaît une crise de légitimité, l'intervention de l'armée, de son propre chef ou à la demande d'une partie de l'élite au pouvoir, apparaît comme une solution beaucoup plus "naturelle" dans un système politique autoritaire que le recours à la démocratie. Cette intervention liée aujourd'hui, du fait de l'exemple algérien, à l'opposition aux islamistes n'a pas dans la longue durée une signification aussi marquée au Maghreb qu'en Amérique latine. Mais les intérêts corporatistes des officiers, la volonté de préservation de l'autonomie et des ressources nécessaires au fonctionnement de l'institution militaire, le sentiment de décalage avec une société politique touchée par la corruption, divisée et apeurée, y constituent les éléments déterminants d'un processus d'engagement des militaires dans le fonctionnement des institutions étatiques, associé ailleurs depuis longtemps à l'image du pouvoir autoritaire. Avant de s'engager dans cette voie, les militaires ont souvent été sollicités au Maghreb pour réprimer les émeutes urbaines, s'opposer aux syndicalistes et plus récemment aux islamistes". Rémy LEVEAU, Le sabre et le Turban. L’avenir du Maghreb, Paris, François Bourin, 1993, p.205.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn26" title=""><span lang="FR"><span>[25]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>C'est surtout dans le cadre universitaire que se manifeste ce mouvement particulier: ce qu'on appelle le "groupe de la fac'centrale", étudiants et enseignants de la petite et moyenne bourgeoisie animés par une idéologie islamiste -tendance Djazara-algérianiste) se retrouvant actuellement dans le FIS- exprimant un contre-projet de modernisation économique restant conforme aux traditions.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>voir à ce sujet le dossier "ALGÉRIE" fait par M.S. et E. GERBER-BOUSLAMA de l'Organisation Suisse d'Aide aux Réfugiés (OSAR), édité en décembre 1993.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn27" title=""><span lang="FR"><span>[26]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>S. LABAT, op.cit</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn28" title=""><span lang="FR"><span>[27]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Le Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques créé en octobre 1946, suite à l'interdiction du Parti du Peuple Algérien, est la véritable matrice nourricière et organisationnelle du FLN.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn29" title=""><span lang="FR"><span>[28]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Parti créé en mars 1937 par Messali Hadj et interdit le 29 septembre 1939. Le MTLD sera le "paravent légaliste" du PPA.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn30" title=""><span lang="FR"><span>[29]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>F. Aichoune, R. Backmann, le Nouvel Observateur, Nª 1553, p25.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn31" title=""><span lang="FR"><span>[30]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Lahouari ADDI, l’Algérie et la démocratie, La découverte, Paris, 1994.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn32" title=""><span lang="FR"><span>[31]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>S. LABAT, op.cit., p.8</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn33" title=""><span lang="FR"><span>[32]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>S. LABAT, op. cit. p. 8</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn34" title=""><span lang="FR"><span>[33]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>F. AICHOUNE et R. BACKMANN, op.cit., p. 7</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn35" title=""><span lang="FR"><span>[34]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>F. AICHOUNE et R. BACKMANN, op.cit., p 7</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn36" title=""><span lang="FR"><span>[35]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> <span></span>Soit 1 <i><u>Jama'at al Wa'd wal Irchad</u></i> (Casablanca), dont l'activité était alors concentrée sur la formation des prêcheurs, 2<i><u>Jam'iyat ad da’wa al islamiiya</u></i> (Chaouen), qui se limite à l'animation religieuse de ses membres, pour la plupart des professeurs<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>d'arabe, 3 <i><u>Ansar al islam</u></i> (Casablanca), 4<span> </span><i><u>Ad da’wa ila alkhaïr û at tansûh</u></i> (Oujda), 5 <i><u>Ad da’wa ila al haq</u></i> (Casablanca), 6 <i><u>Allihaaq</u></i> (Tanger), 7 <i><u>Ansar al islam</u></i> (Casablanca), 8 <i><u>Jam'iyat ad da’wa ila al khair u ahl as sunna</u></i> (Casablanca), 9 J<i><u>am'iyat al ba'th al islami</u></i> (Oujda), 10<i><u>Dar al Coran</u></i>, 11 <i><u>Ahl al lioua'</u></i> (Nador), 12 I<i><u>khwane as safa</u></i> (Casablanca et Ouazzane), 13 <i><u>Al harakat al qadyaniya</u></i> (Casablanca), 14 <i><u>Jam'iyat at tabligh wa ad da’wa</u></i> (Casablanca, Rabat, Nador, Tiznit, Tanger, Ksar el Kebir), 15 <i><u>Jam'iyat ach chebiba al islamiyya</u></i>(Casablanca et Rabat surtout), 16 <i><u>Jam'iyat ad da’wa ila Allah</u></i> (Casablanca), 17 <i><u>Jam'iyat ad da’wa al muhamadiya</u></i> (Casablanca), 18 <i><u>Jam'iyat tala'i al islam</u></i> (Casablanca), créée en 1975 et proche des Frères musulmans, animée alors par des anciens de l'USFP, 19<i><u>Jam'iyat inqad al Jahil li al wa'd al irchad</u></i> (Casablanca), 20 <i><u>Hizb at tahrir al islami</u></i>(Tanger), 21 <i><u>Jam'iyat Chabab an nahda al islamiyya</u></i> (Rabat), 22 <i><u>Jam'iyat al ba'th al islam</u></i> (Tétouan), 23 <i><u>Jam'iyat Jama’t ad da’wa al islamiyya</u></i> (Fès); cf. Tozy, Mohamed, mémoire DES de sciences politiques et "Champ et contrechamp politico-religieux au Maroc", thèse d'État de sciences politiques (Aix-en-Provence U3, 1984, 437 p.).</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn37" title=""><span lang="FR"><span>[36]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>François BURGAT, L'islamisme au Maghreb, Karthala 1988, 304p.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn38" title=""><span lang="FR"><span>[37]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Voir pour plus de précision l'ouvrage d'Olivier Carré, Lecture révolutionna du Coran par Sayyid Qutb, Frère musulman radical, Paris, éditions du Cerf/Press de la Fondation<span> </span>Nationale des Sciences Politiques, 1984, et mon article Ahmed Benani, Légitimité du pouvoir au Maroc: Consensus et contestation, Genève-Afrique, vol. XXIV-No 2-1986.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn39" title=""><span lang="FR"><span>[38]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Avant le Coran, les islamistes parlent d'une gentilité (jâhiliyya), c'est à dire d'une société polysegmentaire, caractérisée linguistiquement par la diversité des langues vernaculaires, religieusement par le paganisme, soit les "ténèbres de l'ignorance" selon une ision théologique fondée sur une fausse interprétation du concept coranique de jâhiliyya. Après le Coran, ces mêmes islamistes décrivent la montée irrésistible de l'Etat islamique fondé à Médine en 622 par le Prophète et l'épanouissement corrélatif d'une langue et d'une culture savantes.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn40" title=""><span lang="FR"><span>[39]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Cf. La révolution islamique, recueil des textes fondateurs du MJIM-SE, 1984.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn41" title=""><span lang="FR"><span>[40]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>François Burgat, op. cit., p.188.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn42" title=""><span lang="FR"><span>[41]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Interview écrite adressée à Bernard Cohen pour le journal "Libération" et non publiée; citée par F. Burgat, op.cit. pp. 189-193. Voir aussi "Jeune Afrique" No 1262 du 13.3.1985.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn43" title=""><span lang="FR"><span>[42]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>(A) Yacine,<span> </span>"La révolution à l'heure de l'Islam", Marseille, Imprimerie du Collège 1981. Yacine a en outre dirigé la revue de son groupe. "Al Jama'a" durant cinq ans avant qu'elle ne soit interdite.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn44" title=""><span lang="FR"><span>[43]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Voir l'analyse très exhaustive de cette lettre par (M) Tozy, in bulletin du Centre d'Etudes et de Recherches Internationales de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, N0 3, pp. 107-112. Tozy précise que "le texte de la lettre ne peut pas être réduit à un long acte d'accusation, il est beaucoup plus profond que cela, car outre l'aspect vindicatif (le plus spectaculaire), l'auteur fait fonctionner une chaîne référentielle, qui le met non seulement en posture de défier et d'admonester le Prince, mais surtout de proposer (ou de se proposer comme) un projet<span> </span>de société". Et d'ajouter "l'objectif de la critique (...) n'est plus principalement le Prince, mais les institutions politiques. L'enjeu aussi n'est plus le pouvoir, mais la capacité de mobilisation de la société autour d'une quotidienneté exemplaire. Si Yacine était le dernier "Don Quichotte" qui partit en solitaire à l'assaut de la citadelle du pouvoir, il n'en reste pas moins un précurseur du glissement vers une nouvelle forme de revendication<span> </span>politique qui a pour base Aljama'a: une communauté en lutte pour une société juste" p. 107<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn45" title=""><span lang="FR"><span>[44]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Allusion aux deux tentatives de coups d'Etat militaires qu'a subi le monarque en juillet 1971 et août 1972.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn46" title=""><span lang="FR"><span>[45]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span> </span>Allusion à Abd el Hafid sultan du Maroc, à Farouk roi d'Égypte et au président Nasser. Le premier a subi la critique d'el Kâttani qu'il a mis à mort, le second a affronté les foudres du fondateur des Frères Musulmans qui a fini au bout d'une corde, et Nasser a fait assassiner Sayyid Qutb.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn47" title=""><span lang="FR"><span>[46]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Mais de nombreux tracts, feuilles clandestines circulent tant à l'extérieur qu'à l'intérieur du pays De plus outre l'ouvrage signalé plus haut, Yacine a publié en France (1987) une monographie sur le marxisme-léninisme.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn48" title=""><span lang="FR"><span>[47]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Source: décrit comme modèle à vocation universelle, en janvier 1981 dans le No 8 de sa revue "Al Jema’a".</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn49" title=""><span lang="FR"><span>[48]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>L'image télévisuelle, pour ne citer que cet exemple, est partout maîtresse des moeurs et des opinions, sinon des idées. Elle veut s'imposer comme discours vrai- "l'image ne ment pas"- à la différence du discours politique, telle est aujourd'hui un des éléments de l'imaginaire social. L'image télévisuelle n'est pas seulement document d'histoire, elle fait l'événement, et pose à l'historien, comme au citoyen, le problème de l'information, de son statut, de son mode de fonctionnement, voire de sa fiabilité.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn50" title=""><span lang="FR"><span>[49]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span><span></span>Voir les travaux de Felice Dassetto et Albert Bastenier en particulier, "Sciences Sociales et Islam transplanté" in<span> </span>Bruno Etienne (dir), L'islam en France, pp73-83,<span> </span>Paris, éd. CNRS, 1990</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn51" title=""><span lang="FR"><span>[50]</span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "> <span></span>Leveau (R.) et Schnapper (D.), " Religion et politique : juifs et musulmans maghrébins en France" in Leveau (R.) et Kepel (G.) (dir), Les musulmans dans la société française, op. cit.,pp.99-140.<span> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span></span>Cf. notamment Andezian( S.),"Pratiques féminines de l'lslam en France", Archives des Sciences sociales des religions, 1983, n° 55/1, pp. 55-66 mais aussi Kepel Gilles, Les banlieues de l 'islam. Naissance d 'une religion en France,<span> </span>p. 27 et suivantes. Paris. éd. Seuil., 1987; Lewis (Bernard), et Schnapper (Dominique), Les Musulmans en Europe, Arles, Actes Sud, 1992.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -34pt; "><span lang="FR" style="font-size: 9pt; "><span></span>Voir surtout, Cesari Jocelyne, Etre musulman en France. Mosquées, militants, associations, Paris, éd. Karthala, 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn52" title=""><span lang="FR"><span>[51]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>J. Cesari, op. cit.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn53" title=""><span lang="FR"><span>[52]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Salem CHAKER est professeur de berbère à l'Institut national des langues et civilisations orientales à Paris, in "Quelques évidences sur la question berbère", revue Confluences, No 11, Été 1994, l'Harmattan , Paris.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn54" title=""><span lang="FR"><span>[53]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Sur ce point, il y a lieu de relever deux situations particulières: 1. le mouvement culturel berbère (MCB en Algérie) qui sur cet aspect linguistique mène un combat déterminé et accompagné d'effets (existence d'une université berbère en Kabylie et enseignement de cette langue aussi bien dans les classes que dans la famille). 2. La promesse récente du gouvernement marocain de rendre obligatoire l'enseignement du berbère dans toutes les écoles primaires; décision historique qui équivaut à la reconnaissance du berbère comme langue officielle.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn55" title=""><span lang="FR"><span>[54]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span><span></span>Sur les origines de ce conflit et les positions des protagonistes régionaux voir notre étude "Sahara Occidental et affrontements nationalitaires dans le Maghreb", Ahmed BENANI in Genève-Afrique, Vol. XVII, No1, 1979.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn56" title=""><span lang="FR"><span>[55]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Le Conseil de sécurité de l'ONU a approuvé à l'unanimité en 1991, la résolution 690 qui a mis en oeuvre le processus d'autodétermination, la première étape de ce processus s'est concrétisé par l mise sur pied de la MINURSO (Mission Internationale des Nations-Unies pour le Référendum au Sahara Occidental). Mission dans laquelle la Suisse a joué un rôle extrêmement important.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn57" title=""><span lang="FR"><span>[56]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Il est important de souligner la légitimité religieuse des Hachémites, lesquels descendent de l'oncle du Prophète Al Abbas, ils se prétendent donc légataires de l'imamat que leur aurait cédé Abu Hachim, le fils de Mohammed Ibn al Hanafiya, à sa mort, en 718.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn58" title=""><span lang="FR"><span>[57]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Voir à ce sujet notre étude "Légitimité du pouvoir au Maroc". Ahmed Benani, Genève-Afrique, Vol. XXIV-No 2-1986, pp.47-72.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn59" title=""><span lang="FR"><span>[58]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Makhzen (mot arabe qui a donné magasin en français) signifie à la fois Etat, administration et ordre civil. Plus précisément le Makhzen désigne l'instance où s'accumulent les moyens majeurs de gouvernement, le trésor, la bureaucratie, l'armée.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn60" title=""><span lang="FR"><span>[59]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>Habous: objet ou immeuble dont la dévolution successorale est arrêtée et l'usufruit affecté éternellement à une fondation pieuse ou à l'indivision des descendants. Les Habous au Maroc sont également un Ministère qui gère entre autres les mosquées et versent des salaires aux officiants; en contrepartie ces mosquées sont fermées entre les prières et on ne peut s'y réunir (danger islamiste) alors que les mosquées privées sont étroitement surveillées par la police. Mais il y a des limites à la prise en charge matérielle des lieux de culte; elle représenterait un gouffre financier compte tenu qu'en 1980 il existait 19000 lieux de culte dont 13000 privés. Le Ministère des Habous n'en coiffait pour sa part que 6000 y employant 20 481 personnes.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn61" title=""><span lang="FR"><span>[60]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -3pt; "> <span></span>Hassan II, discours du 1er février 1980, voir traduction française dans le journal</span><span lang="FR"><span> </span>gouvernemental "Le Matin du Sahara" 3 février l980.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn62" title=""><span lang="FR"><span>[61]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -3pt; "> <span></span>Hassan II, ibid.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn63" title=""><span lang="FR"><span>[62]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>En 1988, la dette extérieure représentait plus de 120% du PNB au Maroc et plus de 40% en Algérie. D'un pays à l'autre, la structure de la dette ainsi que les détails de remboursement sont différents. Pour l'Algérie, 84% de l'endettement sont à moyen et long terme et 16% à court terme; plus de 81% des dettes sont dus à des créanciers privés et 19% seulement à des créanciers publics. Au Maroc c'est la situation inverse qui prévaut avec 75% d'endettement vis-à-vis d'opérateurs publics et 25% seulement vis-à-vis du secteur privé</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn64" title=""><span lang="FR"><span>[63]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Du 5 au 10 octobre 1988, les grandes villes algériennes furent ébranlées par de graves émeutes du "ras-le-bol" quasi généralisé à l'ensemble de la société civile, et qui se soldèrent par des milliers de victimes et la ré appropriation permanente de l'espace urbain par l'armée. Très vite ce "ras-le-bol" massif exprimé pour délégitimer le F.L.N., va profiter aux thèses contestataires et mobilisatrices du F.I.S. pour déboucher lors des élections municipales (A.P.C.) de juin 1990, sur une écrasante victoire avec 55,4 % des voix contre 32,1 pour le F.L.N., et la suspension de l'éphémère processus de transition politique, instauré en 1989, par le Gouvernement Chadli</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn65" title=""><span lang="FR"><span>[64]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Mohammed HARBI "L'Algérie prise au piège de son histoire", in Le Monde Diplomatique, mai 1994</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn66" title=""><span lang="FR"><span>[65]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>" L'appel à la Banque mondiale, à la C.E.E. ou à la France s'est traduit par l'accumulation d'une dette estimée à 27 milliards de dollars" (Eveno P., 1994:90).</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn67" title=""><span lang="FR"><span>[66]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Akesbi<span> </span>N., 1991:445.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn68" title=""><span lang="FR"><span>[67]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Le Professeur A. Berrada (1993:18) analysant les moeurs dépensières des cadres "supérieurs" de l'administration et des entreprises publiques, a estimé à " 60.000 Dh (10.000 FS) par an [par cadre] la consommation à usage privé, mais au frais de l'État, d'eau, d'électricité, de téléphone et de carburant". Il poursuit plus loin que "cette forme de piratage, largement tolérée par l'État permet à plusieurs milliers de personnes et/ou familles de disposer gratuitement et à volonté d'une multitude de biens et services de confort". D'autres agents "moins supérieurs" ne s'autorisent-ils pas, eux aussi, des "branchements illicites en matières d'eau, d'électricité et de téléphone". (idem)</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn69" title=""><span lang="FR"><span>[68]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>La méthode utilisée par la Banque Mondiale ( Rapport de base sur l'économie marocaine, volume II, 1979) définit le seuil de pauvreté comme le niveau des dépenses nécessaires pour satisfaire les besoins vitaux d'un individu ou d'une famille. Ce niveau a été évalué à 1820 DH/ménage en 1959-60 et à 2492 Dh en 1970-71. P. Pascon et M. Ennaji (1986:35) qui citent cette méthode ont évalué le pourcentage de pauvres en milieu rural à 48,5 % en 1960, à 44,7 % en 1977 et à 77 % en 1984.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn70" title=""><span lang="FR"><span>[69]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1989, Sources : tableau établi par l'auteur.<span></span></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn71" title=""><span lang="FR"><span>[70]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1985</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn72" title=""><span lang="FR"><span>[71]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn73" title=""><span lang="FR"><span>[72]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1986</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn74" title=""><span lang="FR"><span>[73]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn75" title=""><span lang="FR"><span>[74]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1985</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn76" title=""><span lang="FR"><span>[75]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn77" title=""><span lang="FR"><span>[76]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1989</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn78" title=""><span lang="FR"><span>[77]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "> <span></span></span><span lang="FR">1973</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn79" title=""><span lang="FR"><span>[78]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1979</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn80" title=""><span lang="FR"><span>[79]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn81" title=""><span lang="FR"><span>[80]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1989</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn82" title=""><span lang="FR"><span>[81]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "> <span></span></span><span lang="FR">1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn83" title=""><span lang="FR"><span>[82]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1989</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn84" title=""><span lang="FR"><span>[83]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1974</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn85" title=""><span lang="FR"><span>[84]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1989</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn86" title=""><span lang="FR"><span>[85]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn87" title=""><span lang="FR"><span>[86]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn88" title=""><span lang="FR"><span>[87]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">" L'Algérie indépendante a fondé sa stratégie de développement économique sur les concepts tiers-mondistes en vogue dans les années soixante: industrialisation rapide, priorité à l'industrie lourde, urbanisation accélérée (...) par opposition au modèle capitaliste représenté par l'ancienne métropole coloniale". P. Eveno, 1994:53.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn89" title=""><span lang="FR"><span>[88]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Mara-Bneder, analyse des potentialités agricoles et des perspectives de développement de l'irrigation, Alger, 1975. Cité in LAKHAL M. (dir.), 1992:79.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn90" title=""><span lang="FR"><span>[89]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">En cette année (1962), tout le secteur agricole s'effondra à cause des machines sabotées ou vendues, les circuits d'approvisionnement et de commercialisation perturbés et la raréfaction d'un travail qualifié.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn91" title=""><span lang="FR"><span>[90]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Le Ministère de l'Hydraulique avance le chiffre de 335.700 ha, 1987.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn92" title=""><span lang="FR"><span>[91]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">FAO, "statistiques des pêches", Vol. 68, 1989:93</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn93" title=""><span lang="FR"><span>[92]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">la conception de ce modèle qui a été élaborée par F. Perroux, G. Destanne. De Bernis et S. Amin. (cf. bibliographie) s'articulaient à travers les considérations suivantes :</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>" -<span> </span>Mettre en valeur<span> </span>les ressources du pays (avant tout les hydrocarbures) et les exporter pour disposer des moyens d'échange nécessaires à l'importation d'équipement.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span><span> </span>- Implanter une industrie lourde (sidérurgie et pétrochimie) capable de transformer les richesses naturelles du pays et de fournir des demi-produits aux secteurs d'activités principaux : BTP, industries manufacturières, agriculture.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span><span> </span>-<span> </span>Développer les industries métallurgiques, mécaniques et électriques pour fournir les équipements courants à tous les secteurs d'activités et accroître le degré d'intégration intersectorielle de l'économie.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span><span> </span>-<span> </span>Développer les industries<span> </span>de biens de consommation nécessaires pour satisfaire les besoins de la population en produits de première nécessité.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span><span> </span>-<span> </span>Enfin, par la réalisation de tous ces objectifs, l'industrie algérienne devait créer de très nombreux emplois et contribuer à résoudre les distorsions économiques et sociales engendrées par la colonisation entre les diverses régions du pays". ( Ollivier<span> </span>M., 1992:116)</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn94" title=""><span lang="FR"><span>[93]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Hireche Assia, " Impacts financiers en 1995 et 2010 de deux politiques énergétiques",</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><span></span>Marchés Tropicaux, n°. du 27 avril 1990:1150</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn95" title=""><span lang="FR"><span>[94]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Malgré les restrictions du<span> </span>programme de l'ajustement structurel, il a été maintenu de construire un grand ouvrage hydraulique toutes les deux années, " cela portera le nombre des barrages de retenue achevés et en construction à 32 en 1989 dont 18 sont utilisés pour l'irrigation" (Khrouz D., 1992:123)</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn96" title=""><span lang="FR"><span>[95]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Alors que chaque type d'activité devrait contribuer à l'effort économique au prorata des profits qu'elle en tire, l'agriculture dans son ensemble a été exonérée des impôts jusqu'en l'an 2000. Khrouz D. note que les subventions étatiques doivent être calculées pour ne pas continuer à aggraver les disparités sociales, surtout quand " les impôts indirects sont très lourds au Maroc. Leur poids est supporté plus durement par les catégories sociales à revenus faibles" (1992:123)</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn97" title=""><span lang="FR"><span>[96]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">SODEA : Société de développement agricole, SOCETA : Société de gestion des terres agricoles</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn98" title=""><span lang="FR"><span>[97]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">ibid</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn99" title=""><span lang="FR"><span>[98]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>ibid, page 148.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn100" title=""><span lang="FR"><span>[99]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Jaidi L., 1992:100.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn101" title=""><span lang="FR"><span>[100]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Parmi les principaux produits manufacturés des PME, destinés à l'exportation sont : Textiles , cuir, conserves de légumes et de poissons, pâte à papier, composants électriques,</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn102" title=""><span lang="FR"><span>[101]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Ibid page 104</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn103" title=""><span lang="FR"><span>[102]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Jaidi L., 1992:114.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn104" title=""><span lang="FR"><span>[103]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>"Discours d'orientation prononcé au cours de la cérémonie d'ouverture (parlement) par S.M. Hachant II.", in "Le Matin du Sahara", 9 avril 1988.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn105" title=""><span lang="FR"><span>[104]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>El Malki H., " La privatisation, pour quoi faire ?", in Lamalif, n°. 192:6-7.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn106" title=""><span lang="FR"><span>[105]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Massou A., " O.P.A. sur le public ", in Jeune Afrique, n°1732 (Mars), 1994.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn107" title=""><span lang="FR"><span>[106]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Dont la Cimenterie de l'Orientale a été cédée au Suisse Holderbank pour la bagatelle de 612 millions de Dh, alors que le total des neuf autres avoisinent les 720 millions de Dh.(cf. note supra)</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn108" title=""><span lang="FR"><span>[107]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">recensement de 1977</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn109" title=""><span lang="FR"><span>[108]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1987</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn110" title=""><span lang="FR"><span>[109]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1971</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn111" title=""><span lang="FR"><span>[110]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1986</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn112" title=""><span lang="FR"><span>[111]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1992</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn113" title=""><span lang="FR"><span>[112]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1985</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn114" title=""><span lang="FR"><span>[113]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1986</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn115" title=""><span lang="FR"><span>[114]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1970</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn116" title=""><span lang="FR"><span>[115]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1985</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn117" title=""><span lang="FR"><span>[116]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1971</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn118" title=""><span lang="FR"><span>[117]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1982, Lahlou M, 1992:63</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn119" title=""><span lang="FR"><span>[118]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">1982, ibid, ce taux concerne les personnes âgées de moins de 35 ans.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn120" title=""><span lang="FR"><span>[119]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Lahlou M, 1992:63.<span></span></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn121" title=""><span lang="FR"><span>[120]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Lahlou M, 1992:63.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn122" title=""><span lang="FR"><span>[121]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">El Malki H. cité par De Barrin Jacques, " Fragilités marocaines", Le Monde du 24.6.1993.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn123" title=""><span lang="FR"><span>[122]</span></span></a><span lang="FR"> <span></span>El Malki Habib "Le Maroc actuel", op. cit. p 319 et s.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn124" title=""><span lang="FR"><span>[123]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Commerce de détail, ateliers de textile, contrebande..., d'après une déclaration faite devant le conseil du gouvernement, le chiffre d'affaires de la contrebande serait de 9 milliards de DH, soit 19,3% des importations, 31,8% des exportations et 49% du déficit commercial en 1989.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn125" title=""><span lang="FR"><span>[124]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Le même rapport précise "qu'en matière de cocaïne, les trafiquants marocains tiennent le haut du pavé depuis la fin des années 1980. Les cartels sud-américains alimentent une filière marocaine particulièrement active (...).Les statistiques mondiales de saisie concernant les groupes nationaux les plus actifs illustrent le phénomène. En 1989, 23 Marocains étaient impliqués pour des saisies de 56.4 kg de cocaïne. En 1991, 36 Marocains pour un total de 169,6 kg. A titre de comparaison, en 1991, 89,1 kg de cocaïne étaient saisis dans le monde sur 147 Nigérians."<span> </span></span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn126" title=""><span lang="FR"><span>[125]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Service du plan, cité par Si Ameur et Sidhoum, 1992:175, in "Algérie de l'indépendance à l'état d'urgence", sous la direction de Mokhtar LAKEHAL, L'Harmattan 1992, pp.145-169.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn127" title=""><span lang="FR"><span>[126]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Rouzeik F., 1990:562.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn128" title=""><span lang="FR"><span>[127]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">M.Lakehal, op. cit. p.152</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn129" title=""><span lang="FR"><span>[128]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">En Algérie comme par ailleurs au Maroc, se déclarer demandeur d'emploi, n'équivaut nullement pour un chômeur d'être au bénéfice d'une indemnisation alternative à l'absence de salaire en dehors des solidarités familiales et d'occupations intermittentes.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn130" title=""><span lang="FR"><span>[129]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Pour une bonne compréhension du secteur informel, voir l'excellent travail de M. Salahdine, Les petits métiers clandestins. "Le business populaire". - Casablanca, éd. Eddif, 270 p.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn131" title=""><span lang="FR"><span>[130]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">De Barrin J., déjà cité.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn132" title=""><span lang="FR"><span>[131]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Talha L., cf. Lakhal (dir.), 1992:260</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn133" title=""><span lang="FR"><span>[132]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Benachenhou A., cf. L'Etat du Maghreb, 1991:432.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn134" title=""><span lang="FR"><span>[133]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Arabies, n° 89:30.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn135" title=""><span lang="FR"><span>[134]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Le Monde du 20.07.91.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn136" title=""><span lang="FR"><span>[135]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Le Nouveau Quotidien, 12.04.1994:17</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn137" title=""><span lang="FR"><span>[136]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">ibid.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn138" title=""><span lang="FR"><span>[137]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Jeune Afrique Économie, n° 178:57.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn139" title=""><span lang="FR"><span>[138]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">A. Benachenhou, in "l'Etat du Maghreb", p. 431</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn140" title=""><span lang="FR"><span>[139]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Rivages, n°8 (1993), page:30.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn141" title=""><span lang="FR"><span>[140]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Diouri M. "A qui appartient le Maroc?", l'Harmattan, 1992:138</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn142" title=""><span lang="FR"><span>[141]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">Office fédéral des affaires économiques extérieures, "Relations économiques Suisse-Maroc", Doc. Maroc 821, [Mai 1993], 4 pages.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn143" title=""><span lang="FR"><span>[142]</span></span></a><span lang="FR"><span> </span>Ces échanges concernent avant tout le textile, les produits agricoles et le tourisme. Selon le rapport annuel de la banque d'Israël (mai 1994), 70% de la croissance des exportations en 1993 s'est faite avec des pays considérés comme des partenaires commerciaux "non traditionnels" de l'Etat hébreu. Selon des prévisions, ces marchés (dont le Maroc) seront le principal facteur de croissance économique prévue cette année et qui pourrait être de 6%. (source Associated Press 31 mai 1994)</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn144" title=""><span lang="FR"><span>[143]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">L'Etat du Maghreb, 1992:479.</span></p></div><div id="ftn"><p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 0cm; margin-right: 6.2pt; margin-left: 34pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: -34pt; "><a href="#_ftnref" name="_ftn145" title=""><span lang="FR"><span>[144]</span></span></a><span lang="FR" style="position: relative; top: -5pt; letter-spacing: 3pt; "><span> </span></span><span lang="FR">F.Soudan, Jeune Afrique, n°1731:33</span></p></div></div>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-15666933054522558342012-01-16T07:12:00.000-08:002012-01-16T07:15:30.318-08:00Le Maghreb face aux défis islamistes /étude 1994 /partie I<!--[if gte mso 9]><xml> <o:documentproperties> <o:template>Normal.dotm</o:Template> <o:revision>0</o:Revision> <o:totaltime>0</o:TotalTime> <o:pages>1</o:Pages> <o:words>29627</o:Words> <o:characters>168876</o:Characters> <o:company>Université de Genève</o:Company> <o:lines>1407</o:Lines> <o:paragraphs>337</o:Paragraphs> <o:characterswithspaces>207391</o:CharactersWithSpaces> <o:version>12.0</o:Version> </o:DocumentProperties> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves>false</w:TrackMoves> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:drawinggridhorizontalspacing>18 pt</w:DrawingGridHorizontalSpacing> <w:drawinggridverticalspacing>18 pt</w:DrawingGridVerticalSpacing> <w:displayhorizontaldrawinggridevery>0</w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery> <w:displayverticaldrawinggridevery>0</w:DisplayVerticalDrawingGridEvery> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:dontgrowautofit/> <w:dontautofitconstrainedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> </w:Compatibility> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="276"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; 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mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">Étude réalisée par Ahmed BENANI<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">pour l'Office Central de la Défense<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><span style="mso-tab-count: 1"> </span><span style="mso-tab-count:1"> </span><span style="mso-tab-count: 1"> </span><span style="mso-tab-count:1"> </span><span style="mso-tab-count: 1"> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">3003 Berne<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:right; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:10.0pt">Décembre 1994<br /> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:center; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:center; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:center; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:center; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:18.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:0cm;margin-right:9.65pt; margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:center; mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:18.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">Table des matières</span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR" style="font-size:24.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><!--[if supportFields]><span lang="FR"><span style="'mso-element:field-begin'"></span><span style="mso-spacerun: yes"> </span>TOC \o "1-9"<span style="mso-spacerun: yes"> </span><span style="'mso-element:field-separator'"></span></span><![endif]--><span lang="FR">Préambule<span style="mso-tab-count:1"> </span>4</span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Première partie<span style="mso-tab-count:1"> </span>6</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Introduction<span style="mso-tab-count:1"> </span>6</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">1. Le fondamentalisme et ses avatars<span style="mso-tab-count:1"> </span>6</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">2. La démocratie et ses impasses<span style="mso-tab-count:1"> </span>7</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">3. L'Etat-nation et ses convulsions<span style="mso-tab-count:1"> </span>10</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">4. Les systèmes politiques et le poids de l'islam<span style="mso-tab-count:1"> </span>12</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">4.1 Algérie</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>12</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">4.2 Maroc</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>15</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">5. Islam et Etat<span style="mso-tab-count:1"> </span>19</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">6. Les expressions de l'islamisme<span style="mso-tab-count:1"> </span>20</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">6.1 Le cas algérien</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>20</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">6.2 Le cas marocain</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>28</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">6.3<span style="mso-spacerun: yes"> </span>L'islam et l'islamisme dans l'immigration et en Europe </span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span></span><span lang="FR" style="font-weight:normal">(aperçus)</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>37</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">7. Deux dossiers potentiellement explosifs<span style="mso-tab-count:1"> </span>39</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">7.1 La question berbère (points de repère)</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>39</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">7. 2 Le Sahara Occidental</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>41</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">8. Les gestions de la contestation Islamiste<span style="mso-tab-count:1"> </span>43</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">8.1 Le modèle égyptien</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>44</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">8.2 Le modèle jordanien</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>44</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">8.3 Le modèle marocain</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>44</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" align="center" style="text-align:center;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Deuxième partie<span style="mso-tab-count:1"> </span>49</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">1. Maroc-Algérie<span style="mso-tab-count:1"> </span>49</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Analyse comparative de leur évolution économique<span style="mso-tab-count:1"> </span>49</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">1.1 Algérie</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>50</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">1.2 Maroc</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>51</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>2. Le système productif en Algérie<span style="mso-tab-count:1"> </span>53</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">2.1 Les politiques agricoles </span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>53</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">2.2 La politique industrielle</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>56</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">3. Le système productif au Maroc<span style="mso-tab-count:1"> </span>58</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">3.1 La politique agricole</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>58</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">3.2.La politique industrielle</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>60</span></p> <p class="MsoToc2" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">4. La pression démographique<span style="mso-tab-count:1"> </span>63</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">5. Chômage et sous-emploi<span style="mso-tab-count:1"> </span>65</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">5.1 Maroc</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>65</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">5.2 Algérie</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>67</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">6. Les investissements étrangers<span style="mso-tab-count:1"> </span>68</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">6.1 Algérie</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>69</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">6.2 Maroc</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>70</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">7. Impacts de l'émigration<span style="mso-tab-count:1"> </span>71</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">sur les économies marocaine et algérienne.<span style="mso-tab-count:1"> </span>71</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">7.1 Algérie</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>71</span></p> <p class="MsoToc4" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight:normal">7.2 Maroc</span><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>71</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Conclusion<span style="mso-tab-count:1"> </span>73</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Annexes<span style="mso-tab-count:1"> </span>75</span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoToc1" style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Bibliographie<span style="mso-tab-count:1"> </span>76</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><!--[if supportFields]><b style="'mso-bidi-font-weight:normal'"><span lang="FR"><span style="'mso-element:field-end'"></span></span></b><![endif]--><span lang="FR" style="font-size:24.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"><br /> <o:p> </o:p></span></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Préambule</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">A Casablanca le 15 décembre 1994, lors du sommet de l'Organisation de la Conférence Islamique (OCI), le roi Hassan II a, au nom de ses pairs, jugé nécessaire la création d'une "Haute instance", chargée de rectifier les lieux communs et les préjugés visant l'islam et les musulmans. Il est intéressant de relever que c'est la première fois que l'OCI délivre un message de "convivialité", de "paix” et de "tolérance" parallèlement à une dénonciation d'une "campagne effrénée qui vise l'islam en tant que religion et mode de vie". Cela en dit long sur les rapports actuels entre le monde musulman et le monde occidental.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'Islam a indiscutablement mauvaise presse en Occident, et ce dernier n'a pas la cote en terre<span style="mso-spacerun: yes"> </span>musulmane. Rien ne décrit mieux cet état de crispation, de suspicions et d'anathèmes réciproques que la vision du professeur Samuel Huntington de l'Université de Harvard. Cet intellectuel américain pense l'avenir de l'humanité en termes de choc des civilisations. Il n'est plus question de rivalités entre nationalismes, Etat-nations ou bloc idéologiques, l'heure serait à l'affrontement entre grands ensembles culturels. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'aire culturelle arabo-islamique "aux frontières sanglantes" (Palestine, Algérie, Bosnie, Afghanistan, Iran, Cachemire, Soudan, Caucase, etc.) et au <i style="mso-bidi-font-style:normal">fanatisme</i> rampant,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>est au centre de la pensée de Huntington. La vision négative qui s'en dégage constitue l'indice le plus sûr d'une confrontation imminente avec l'Occident.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ce pessimisme, pour l'heure théorique, eu égard à la mise en oeuvre de conflits réels, militairement parlant, n'en génère pas moins des attitudes inquiétantes qu'on peut ici grossièrement esquisser. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chaque camp a fini, en effet, par se figer sur un certain nombre d'attitudes: l'Occident brandit l'étendard de la modernité dans lequel l'Islam ne veut voir qu'une agression culturelle sous couvert de démocratie et de laïcité. Ce faisant, et aux yeux d'un certain nombre de musulmans, toutes sortes de réactions de défense, de repli sur soi, de violence aveugle s'en trouvent légitimées. Ces dérives sont d'autant plus inquiétantes qu'elles sont souvent le fait de croyants sans réelle formation religieuse ou de manipulateurs sans scrupules.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans cette étude, il est hors de question, d'analyser sous tous ses aspects ce contentieux ou de devoir situer les responsabilités des uns et des autres. Une chose est certaine: depuis le dernier quart du XIXe siècle, l'aventure coloniale a structurellement modifié la donne. Le modèle occidental ne s'est implanté qu'imparfaitement pour ne pas dire inadéquatement ailleurs, le nationalisme des colonisés n'a pas produit d'allocations positives suffisantes pour répondre aux attentes multiples des peuples et depuis cet échec, ce sont des processus idéologico-religieux porteurs de nouvelles utopies qui ont pris le relais. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En attendant que des études sans complaisance s'attellent à l'appréhension du contentieux Occident /Orient en amont et en aval, nous nous intéresserons essentiellement à l'évolution de l'islamisme au Maroc et en Algérie, sa genèse, ses perspectives de développement et les enjeux multiples qu'il implique tant à l'intérieur<span style="mso-spacerun: yes"> </span>qu'à l'extérieur de cet espace (notamment en Europe). Nous mettrons également l'accent sur les données économiques propres aux deux pays. L'instance économique étant un élément clé de cette crise que traverse aujourd'hui le Maghreb.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Un chiffre suffirait à signaler l'étendue du drame qui se joue actuellement au Maghreb et plus particulièrement en Algérie: 33'000 morts pour la plupart des civils ces deux dernières années; ce chiffre est avancé par Amnesty International et chacun connaît la traditionnelle circonspection de l'organisation humanitaire pour savoir que la réalité sur ce plan peut être encore plus alarmante.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans ce pays central du Maghreb, partout sont visibles les prémices d'une guerre civile, et nombreux sont les observateurs qui postulent déjà la contagion de cette violence à une échelle régionale. Ce qui est certain aujourd'hui, c'est que la crise algérienne n'est pas circonscrite dans le strict cadre du pays, elle touche les milieux de l'immigration, alimente l'exode ou le flux de requérants d'asile, implique des États; la France ex-puissance coloniale en mesure actuellement les effets. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'instabilité dans laquelle le Maghreb est entré, près de quatre décennies après son accès à la "souveraineté nationale", sera sans doute longue et en cela, elle reflète aussi les défis d'une adaptation à un monde en profonde mutation.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'étude présentée ici est une invitation à une lecture à la lumière de paramètres inédits, dont les modes d'actions populaires de la mouvance islamiste. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au-delà des éclairages apportés sur certains États de la rive méridionale de la Méditerranée, l'autre intérêt de l'analyse est de permettre à ceux qui, de la rive occidentale, planifient, gèrent et organisent les relations stratégiques, politiques et économiques, avec le Maghreb d'aujourd'hui et de demain, d'intégrer à leurs savoirs une approche en rupture avec les schèmes traditionnels.</span></p> <span lang="FR" style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family: "New York";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:FR;mso-fareast-language:FR"><br /> </span> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h1 align="center" style="margin-left:14.0pt;text-align:center;mso-pagination: lines-together"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Times">Première partie<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">Introduction</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">A l'aube du troisième millénaire, nombreux sont les Maghrébins qui évoquant les siècles d'or de leur histoire passée (chute de l'Andalousie, vécue depuis cinq siècles, comme celle du Paradis perdu), s'interrogent sur leur repli, leur isolement, leur crise identitaire.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le reflux de la vague coloniale sur la vitrine de la langue et de la culture a laissé partout encore béantes à différents niveaux, des érosions décisives et des dépôts hétéroclites: controverses idéologiques, systèmes politiques variés emboîtés et chevauchants, rapports sociaux en compétition, technologies disparates, droit, morale et moeurs étirés vers tous les extrêmes. Bref, une profusion hétérogène qui n'est jamais entrée en écho avec un projet intégrateur susceptible de faire succéder au souffle du consensus anti-colonial un mouvement historique et social nouveau. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le Maghreb donne cette impression de se chercher encore. Vu d'Occident l'évolution de cette aire culturelle paraît encore plus complexe. Alors que l'Europe a développé une part laïque de son espace social historique à mesure que le capitalisme a élargi ses conquêtes, les sociétés maghrébines travaillées par l'islam renforcent, au contraire, la perception religieuse d'elles-mêmes à mesure qu'elles se laissent envahir par la civilisation matérielle et ses modèles de pensée et d'action.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au Maghreb, depuis les années soixante, les manifestations de l'islam, les références à ses enseignements n'ont cessé de se multiplier alors que les impacts du développement, social et politique atteignent les structures les plus anciennes et les mentalités les plus solidement ancrées.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Comment alors expliquer cette distorsion entre une revendication religieuse de plus en plus exacerbée et l'adoption de modèles exogènes? </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les approches sociologiques ou politologiques, rapides ou fortement imprégnées d'ethnocentrisme réduisent cette question de fond à un débat entre modernistes et traditionalistes, mélangeant ainsi les temporalités, nourrissant imaginaires sociaux et fantasmes, confondant modes d'actions populaires et modes d'actions par le haut etc.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il convient, dans la perspective de la clarification la plus large, de recentrer certaines de ces problématiques autour de trois axes de réflexion:<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>le fondamentalisme et ses avatars;<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>la démocratie et ses impasses;<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>l'État-nation et ses convulsions <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">1. Le fondamentalisme et ses avatars</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le professeur Mohammed Arkoun<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn1" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">,</span><span lang="FR"> un des plus grands historiens de la pensée islamique, fait observer qu'on a tendance dans le monde arabo-musulman à tout ramener au concept d'<i style="mso-bidi-font-style:normal">asâla</i><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn2" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--></span></a>, autour de ce concept récurrent dans toute l'histoire de l'Islam on ramène tout ce qui cherche à s'y dire à la visée et aux catégories bien connues de la pensée réformiste fondamentaliste. En d'autres termes il s'agit de l'affirmation commune que l'âge fondateur de l'Islam doit demeurer la <u>Source Modèle</u> de toute l'action historique et de l'espérance religieuse des musulmans. Arkoun esquisse des hypothèses de travail qui nous paraissent particulièrement fécondes pour l'explication et l'analyse de l'islamisme d'aujourd'hui qui se présente comme un avatar du fondamentalisme.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>L' islamisme, se manifeste dans l'aire qui nous intéresse sous deux aspects:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">- par l'affirmation de la nécessité d'un retour aux préceptes islamiques de comportement et d'organisation qui contiendraient en eux-mêmes la solution à tous les problèmes contemporains<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn3" name="_ftnref" title="">3</a></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt; position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"> <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<span style="mso-spacerun: yes"> </span>par le rejet du matérialisme, du modernisme, de la sécularité et de l'immoralité induites par la domination occidentale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">De manière générale, les islamistes à la suite des fondamentalistes affirment, dans les espaces où ils agissent par tous les moyens, que l'islam est non seulement compatible avec le socialisme, mais l'a enseigné et pratiqué avant les expériences occidentales;<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que rien dans le Coran ne s'oppose à la croissance économique dans la justice; qu'inversement, cette croissance ne saurait porter préjudice à la qualité du sentiment religieux et que de toute façon, l'islam ne saurait se laisser envahir par les errements matérialistes de l'Occident. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Cela revient à dire en d'autres termes, que la corrélation colonisateur/colonisé développé/sous-développé oblige les sociétés islamiques à renforcer l'idéologie de combat déjà suscitée par la corrélation colonisateur/colonisé. Et dans leurs modes d'action, les militants islamistes sollicitent conjointement des fragments d'histoire et de philosophie pour justifier des comportements politiques sociaux et économiques nouveaux. La nouveauté résidant essentiellement dans une <u>lecture politique de l'islam</u> et non dans une réinterprétation théologique ou une profonde réforme de l'islam. Leur revendication essentielle est d'instaurer une société et un <span style="font-variant:small-caps">é</span>tat gouvernés par la <i style="mso-bidi-font-style:normal">chari'a</i>, c'est à dire par les prescriptions coraniques, les normes établies et sûres de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">sunna</i>, faisant fi sur ce terrain d'ailleurs de la pensée politique ou juridique classique séculaire, c'est à dire du savoir religieux <i style="mso-bidi-font-style:normal">'ilm</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Le phénomène islamiste<span style="mso-spacerun: yes"> </span>progresse à mesure que se détériorent les conditions socio-économiques au Maghreb et bien entendu ailleurs, dans le Machrek (<span style="font-variant:small-caps">É</span>gypte, Jordanie en particulier). Le mot phénomène n'est pas exagéré, il existe plus de 23 "associations de défense de l'Islam", dans le seul Maroc, la plus ancienne datant de l959. Il est difficile d'établir une typologie précise les concernant, d'autant qu'elles prolifèrent au rythme de la crise sociale multiforme, qu'elles sont de caractère récent (la plupart sont nées dans la première moitié des années soixante-dix) et que l'enquête à proprement parler de terrain est exclue<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(méfiance à l'égard des non -pratiquants). Plus loin dans cette étude, nous consacrons un chapitre aux expressions de l'islamisme, l'essentiel ici est de bien comprendre que fondamentalisme et islamisme ne se confondent pas, ce dernier n'étant qu'un avatar ou une resucée du précédent.</span></p> <h1 style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;line-height:normal;mso-pagination: lines-together"><span lang="FR" style="text-transform:uppercase"><o:p> </o:p></span></h1> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">2. La démocratie et ses impasses</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:center 422.0pt"><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Il faut peut être commencer par rappeler que nulle part, la démocratie n'a été l'aboutissement logique et automatique de systèmes de valeurs hérités, elle a au contraire été le fruit d'une âpre lutte pour le droit et la liberté. Par contre l'idée d'un despotisme se reproduisant par la culture a surtout permis à l'État qui fabriquait la dictature et aux élites qui la pratiquaient de se présenter comme les victimes de l'histoire face à des peuples retardataires.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:center 422.0pt"><span lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Nombreux sont les analystes qui soulignent que dans la pensée traditionnelle arabe et islamique le pouvoir autoritaire est généralement perçu comme la norme, et la démocratie comme l'exception. Au nom sans doute du refus de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">"fitna"</i> , du désordre ou de la guerre civile, Ibn Taymiyyah<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn4" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--></span></a>, jurisconsulte musulman (XIIIe - XIVe)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>avouait préférer "un tyran pour une année à une seule nuit sans gouvernement".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:center 422.0pt"><span lang="FR">Ces thèses participent indiscutablement du relativisme culturel, renforçant ainsi la spécificité de l'Islam et faisant la part belle au credo des islamistes radicaux, voire à celui de nombreux orientalistes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'idée ressassée à l'envi est que les pays de l'aire culturelle musulmane sont rétifs au changement, à la modernité politique et seraient par conséquent<span style="mso-spacerun: yes"> </span>sourds aux encouragements ou aux pressions externes ou internes les poussant à engager de véritables processus de démocratisation. Ainsi s'instaure la conviction pour reprendre la formule de Ghassan Salamé"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn5" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">d'un "exceptionnalisme" arabe et/ou islamique développé par les thuriféraires globalistes de la démocratie autant que parmi les orientalistes patentés". Cette spécificité serait donc source de légitimation pour les tenants de l'autoritarisme. De même qu'elle expliquerait l'hostilité des islamistes à l'universalisme des Droits de l'Homme ou à la transition vers la démocratie, parce que l'islam est une religion organiquement différente de toutes les autres, en ce qu'elle voudrait être à la fois <i style="mso-bidi-font-style:normal">din wa dawla </i>(religion et monde), le prophète Mohammed ayant à la fois révélé une religion et fondé un Etat, ses successeurs ne pouvant, sans trahir son message, isoler ces deux éléments consubstantiels depuis les origines.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Nous verrons plus loin la traduction concrète de ces approches, en regard non seulement des expériences en cours dans le cadre des modernisations politiques engagées par les pouvoirs marocain et algérien sous la pression conjuguée de certains États de l'hémisphère Nord et de larges<span style="mso-spacerun: yes"> </span>fractions de leurs sociétés, mais plus précisément encore par l'analyse des stratégies multiformes mises en branle par les mouvements islamistes dans ces deux pays.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">A ce stade, il convient cependant de rappeler, qu'aujourd'hui les lieux communs, les a priori ne manquent pas au sujet de la démocratie ou des processus de démocratisation. Pour les uns, il n'y a pas de regain démocratique. Prédire, au vue des évolutions à l'Est et au Sud, la "démocratisation inévitable du monde", c'est énoncer une idée fausse et dangereuse. Pour justifier les attitudes réfractaires ou supposées telles des sociétés islamiques à la démocratie, des analystes n'hésitent pas à écrire que même dans les pays où elle paraît la plus solide, la démocratie peut être altérée par la corruption, le triomphe de la communication spectacle sur les problèmes de fond, l'affaiblissement de l'esprit public et l'abstention électorale, la dégradation de l'enseignement etc. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Pour les autres, l'humanité est "condamné à la démocratie" si elle veut survivre. Ils ajoutent que le développement n'est pas la condition de la démocratie, c'est le contraire qui est vrai. Ils sont convaincus que si les peuples ne savent pas toujours ce qui est bon pour eux, ce sont les élites qui doivent être à l'écoute des aspirations et travailler au consensus.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au Maghreb, il nous paraît important de mettre en exergue une donnée importante: les modernisations de la production industrielle et agricole<span style="mso-spacerun: yes"> </span>n'ont pas généré de développement, de progrès, d'harmonisation des relations sociales internes, de démocratie etc. Ce qui est nouveau, c'est peut-être la fin du développement pour les sociétés dans leur globalité interne, l'insertion d'une fraction dirigeante dans le système d'accès aux biens, la marginalisation enfin de la plus grande partie des populations.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>On pourrait rajouter que ce qui a cours dans ces pays , c'est un dédoublement, c'est à dire une explosion interne entre les couches sociales intégrées au système politico-économique mondial et la majorité de la population placée en dehors de ce système. C'est là d'ailleurs que réside le fond du problème actuel, problème gros de dimensions sociales, culturelles, politiques etc. que l'on commence à peine à démêler.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En Algérie et au Maroc, il y a ceux qui sont pour la modernisation, pour la sécularisation, pour les droits de l'homme et la démocratie (souvent mais pas toujours, nous y reviendrons) et ceux qui en raison de leur exclusion du système politico-économique vivent ou plutôt survivent, aux frontières de leurs sociétés. La première catégorie est constituée des couches dirigeantes, des nouvelles bourgeoisies, des technocrates, des couches moyennes nanties ou salariées, la seconde représente tout ce monde incertain et hétéroclite des couches rurales parachutées dans les villes, les fractions importantes d'ouvriers non-qualifiés et même ces dix ou vingt dernières années des "chômeurs" diplômés c'est à dire toute une intelligentsia potentiellement disponible pour des dérives utopistes islamistes ou autres.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les élites maghrébines de manière générale sont aujourd'hui plus intégrées au système mondial qu'à leurs sociétés. Elles laissent entendre qu'elles ont intégré ou intériorisé les critères de "bonne" gestion économique, selon la loi ricardienne de l'offre commerciale qui domine le marché mondial. Comme l'écrit remarquablement Susan George<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn6" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">selon cette rationalité pour elles "l'objectif n'est jamais de mettre en valeur les caractéristiques spécifiques, locales ou originaires du pays et des populations"; elles traitent plutôt celles-ci" comme une sorte de glaise informe qu'il faut modeler conformément aux exigences du marché et du capital international, conformément aux goûts standardisés des bureaucrates internationaux" du FMI et de la Banque Mondiale. Les contraintes externes, les programmes d'ajustement structurel sont assumés ou plus ou moins acceptés par les élites, c'est le prix qu'elles doivent payer bien entendu à l'ouverture des frontières, à l'adéquation avec les normes du système dominant. Ce prix signifie<span style="mso-spacerun: yes"> </span>aussi l'exclusion sociale de tous ceux qui n'entrent pas dans la machine à calculer du F.M.I.. Il va de soi et nul besoin de s'étendre que ces contraintes produisent systématiquement des conflits sociaux, la marginalisation, l'endettement et dans des cas extrêmes comme en 1981, 1984, 1988, 1990 des émeutes de la faim.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans ce contexte de disparités sociales, de contestations fortes, parmi lesquelles celle d'essence politico-idéologique (islamisme), la démocratie voit sa prétention à l'universalité fortement réduite et son instrumentalisation sur le plan local hypothéquée. Cette démocratie est donc très incertaine pour beaucoup et barbelée pour la plupart. On peut à partir de ces considérations et d'expériences concrètes qui se sont déroulées dans la plupart des pays arabes (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte etc.) comprendre que l'existence d'une vie démocratique ne découle pas automatiquement de la mise en place du pluralisme et de l'existence d'une vie parlementaire. On comprendra tout aussi aisément que les élites le plus souvent sur proposition des régimes, acceptent une démocratisation formelle, limitée, mais qui a l'avantage certain de reproduire leurs positions de domination à l'intérieur des sociétés considérées. Cependant dès que leurs positions sont menacées , en raison même de l'acuité de la misère, des pénuries et, partant, de la nécessité d'un partage collectif des richesses, elles mettent entre parenthèse la démocratie et se rangent derrière les cordons de sécurité ou les armées pour la protection de leurs privilèges.</span></p> <h1 style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;line-height:normal;mso-pagination: lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h1> <h1 style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;line-height:normal;mso-pagination: lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h1> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">3. L'Etat-nation et ses convulsions</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Nous pensons que le processus complexe de la formation des États arabes à l'époque moderne peut expliquer le blocage démocratique qui les caractérise aujourd'hui.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>A l'usure de l'autorité impériale ottomane, sensible dès le XIXe, les sociétés arabes, à quelques exceptions près, répondirent par deux types de réaction. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans certains espaces à tradition bureaucratique (Égypte par exemple), on assista à une modernisation politique par le haut; dans les sociétés plus segmentaires, c'est une multitude de révoltes par le bas qui éclatèrent soulignant tout à la fois des solidarités tribales, régionales ou religieuses et concourant au déclin de l'autorité centrale (exemple marocain, bien qu'il n'ait pas connu de domination turque).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">On peut voir dans ces deux attitudes les germes des comportements politiques des sociétés arabes d'aujourd'hui. En l'occurrence, l'opposition entre modernisme et traditionalisme, étatisme et tribalisme, laïcité et islamisme, occidentalisation et entretien du mythe de l'authenticité. De ces deux situations contrastées vont naître deux types de rapports entre sociétés et États. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Partout où les solidarités tribales ont été récupérées et maintenues par l'autorité coloniale, un pouvoir patrimonial s'est crée, alliant les techniques de l'État moderne à des valeurs dites traditionnelles. Le pouvoir qui dans ce cas se fonde sur le prestige, nourrit des rapports d'obligation mutuelle. En fait il s'agit de revivification de conduites de type féodal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Par contre, là où l'action triompha par le haut, on vit apparaître un embryon de pouvoir plus ou moins rationnel qui présida à la mise en place de structures modernes: politiques, administratives et juridiques.<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn7" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">Mais les deux modèles ont un dénominateur commun, c'est leur opposition structurelle à la notion même d’État-nation<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn8" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">qui fonde la citoyenneté ou pour le moins une relation de réciprocité entre individus souverains et un État de droit.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au Maghreb et de manière schématique on peut dire que l'État est étranger à la notion d'éthique ou de projet politique cohérent, c'est un instrument étranger à la société qui tire sa force de sa capacité de transformer les communautés libres en clientèles concurrentes. En gros, qu'il s'agisse d’État-parti agissant au nom du développement et de la modernité, d'État makhzénien ou d’État-tribu se légitimant par la défense de la pureté du patrimoine religieux ou profane, il s'agit toujours de la même machine d'assujettissement tandis que la politique se trouve réduite à un ensemble de mesures contraignantes. Durkheim proposait de considérer l'Etat comme lieu suprême de l'éclaircissement de la conscience collective, on peut pour l'espace arabe renverser totalement cette proposition. Dans le meilleur des cas, la politique n'a fait naître que résignation, attente, indifférence ou fuite en avant.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:1.0pt;margin-bottom:0cm; margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les régimes maghrébins par exemple (dès la fin des années 50, début des années 60) dans leur processus "légitimatif" se fondent sur des principes réducteurs de l'autonomie individuelle. Les références systématiques à la communauté des croyants, à la collectivité, à la nation etc., les autorisent à gérer le destin individuel comme une donnée non séparable du destin collectif. En gros la légitimité politique continue de fonctionner sur des valeurs de groupe englobantes, calamiteuses et mystifiantes; elle exclut le statut de citoyenneté en opérant ou en tentant d'opérer une fusion entre société et appareil d'État ou État-parti. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:1.0pt;margin-bottom:0cm; margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le nationalisme, pour les équipes dirigeantes, a été non seulement le creuset obligé de l'intégration sociale mais aussi la panacée à tous les maux de la société.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-2.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La question des Droits de l'Homme à été jusqu'à une date récente,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>évacuée de l'espace politique maghrébin, non à cause du lieu de leur émergence historique (Occident) ou de leur utilisation univoque par ce dernier, qu'en raison de la prégnance d'un ordre social impératif dans ce même espace arabo-berbère. Encore une fois et en schématisant nécessairement, on peut affirmer que les sociétés prises en compte ici concèdent positivement à la violence et à l'autoritarisme, parce que dans la phase pré-islamique elles étaient "anarchiques" et que communautaires ensuite, elles n'ont jamais pu accéder à ce principe inaugurateur d'individualité comme source de légitimité du pouvoir et source de droits opposables à l'État. A ce stade, l'explication serait incomplète si l'on ne se référait pas également au corpus juridique musulman, dans lequel les droits de l'individu ne sont pas ignorés. Tout le travail des réformateurs musulmans de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Salafyya</i>, à travers leur credo de retour aux sources, relevait d'une démarche anthropologique politique et culturelle posant le problème de l'articulation entre l'instance de l'autorité légitimante et l'instance du pouvoir politique. A grands traits, on peut dire que pour les <i style="mso-bidi-font-style:normal">salafi</i> (réformistes musulmans du XIXe) le gouvernement devait être soumis à la loi <i style="mso-bidi-font-style:normal">Chari'a</i>, que cette dernière et non la volonté du prince devait présider à l'organisation de la vie sociale, car la loi de Dieu accorde des droits imprescriptibles aux hommes. A travers l'histoire de l'islam on peut relever des séquences où le pouvoir des ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>était indépendant du politique et garant entre autres des droits et devoirs des croyants; aujourd'hui et pour ne citer que le cas du Maroc, la centralisation de la légitimité religieuse instituée comme pôle par la monarchie a fini par ôter définitivement toute initiative politique aux '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i> lesquels sont confinés dans un rôle de gardien de l'orthodoxie religieuse et non de la <i style="mso-bidi-font-style: normal">Chari'a.</i> <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">On peut donc admettre que la culture politique arabe a généré des pouvoirs despotiques ou du moins une conception patrimoniale de la chose publique. La configuration actuelle est bien entendu à l'opposé d'un espace de droit et repose sur deux constantes: légitimité imposée et violence. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il est en effet frappant de constater, au delà des discours idéologiques et des balises conventionnelle (gauche-droite, tradition-modernité, progressiste-réactionnaire), la forte personnalisation du pouvoir (charisme entretenu et / ou d'essence souvent religieuse) et l'omniprésence du recours à la coercition arbitraire dans les sociétés maghrébines et de manière plus générale, arabes. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'absence d'un espace de droit dans cette aire maghrébine s'explique aussi par l'idéologie nationaliste, la plaie coloniale encore ouverte constituant un autre terreau du discours de la régénérescence et bien entendu le monarque, l'État, le parti ou le chef historique<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn9" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--></span></a>se substituent à l'individu ou à la société pour miner les chances d'un ordre démocratique. Dans la rhétorique nationaliste les priorités seront savamment établies et les besoins habilement hiérarchisés "Au-dessus des droits de l'homme, il y les droits de la Nation qui priment sur tous les autres". Ou, pour reprendre encore une fois le cas du Maroc, cette autre sentence royale<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn10" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">les droits de l'homme ne doivent pas porter atteinte aux valeurs sacrées: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">"Dieu; le Roi, et la Patrie". Autrement dit ces trois valeurs-balises seules, circonscrivent les limites de l'État de droit.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">4. Les systèmes politiques et le poids de l'islam<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Les sociétés musulmanes actuelles sont traversées, de part en part, par les effets déstructurants des luttes politiques, économiques, culturelles qui se déroulent en leur sein et dans le monde. Elles se tournent vers l'islam qui fonctionne comme modalité de légitimation/délégitimation des conduites étatiques et/ou sociales, individuelles et collectives et joue comme instance d'intégration ou de résistance/rejet des forces et des conceptions exogènes. Il en découle une diversité de langages, de stratégies, d'attitudes, d'expressions politiques et culturelles. Ces "expressions de l'islam" concernent non seulement les langages écrits ou parlés, mais également les conduites rituelles, les pratiques économiques, les institutions politiques, l'organisation de l'espace, les créations littéraires, artistiques, techniques, etc., bref tous les domaines où s'organise l'imaginaire.</span><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:6.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au Maghreb cette référence à l'islam ne date pas d'hier, elle n'est pas imputable en tant que telle aux discours ou à l'activisme des militants de l'islamisme. On a vu précédemment comment le fondamentalisme créait ses avatars, il convient ici de revenir sur quelques expressions de l'orthodoxie musulmane et leur instrumentalisation en Algérie et au Maroc. Là encore, tout en apportant des éclairages utiles sur les idéologies étatiques, nous saisirons mieux la genèse des islamismes avant d'en étudier les expressions locales.</span></p> <h2 style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:14.0pt; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;line-height:normal;mso-pagination: lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h2> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight: normal">4.1 Algérie<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Deux courants ont particulièrement marqué l'histoire de l'Algérie contemporaine:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">Le mouvement des ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i>,<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Véritable parti de la "modernisation conservatrice". Il définit dès les années vingt avec Ben Badis les valeurs et les normes qui constituent les éléments de cohésion et de sauvegarde d'une communauté musulmane sous domination occidentale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Conservateurs, les '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i> voulaient en prônant le retour aux sources, préserver l'islam et la langue arabe. Inévitablement comme au Maroc, ils sont entrés en compétition avec les confréries religieuses qui défendaient des formes d'un islam fermé au monde moderne et coopératif, pour des raisons souvent tactiques à l'égard de l'administration coloniale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il est indispensable de rappeler les luttes à l'intérieur de l'islam algérien confronté au problème du changement, pour en finir avec les discours de certains "démocrates" d'aujourd'hui, sur les vertus de l'islam traditionnel.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Fondé sur les principes de la spécificité religieuse et de l'incompatibilité culturelle, le programme des '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Uléma</i> prenait consciemment le contre-pied des idéologies nouvelles et mettait l'accent sur la primauté de l'éducation morale et religieuse.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Bien que rejetant le libéralisme, le socialisme et<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la lutte des classes, les '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma </i>considéreront les communistes algériens et les libéraux<span style="mso-spacerun: yes"> </span>comme un des alliés privilégiés.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">Le populisme</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ce courant insiste sur la primauté des questions politiques. En son sein convergent deux tendances contraires, l'une transformatrice et moderniste, l'autre millénariste, égalitaire et xénophobe, fortement enracinée dans les classes populaires. Malgré ses origines, par le jeu des factions, le populisme évolue avec le PPA (Parti du Peuple Algérien) - MTLD (Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques) comme avec le FLN (Front de Libération Nationale) et le MNA (Mouvement Nationaliste Algérien) qui en dérivent, à travers un mouvement chronique de ruptures et de scissions.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span lang="FR">'Uléma</span></i></b><span lang="FR"> et <b style="mso-bidi-font-weight:normal">populistes</b> définissent l'Algérie comme une nation arabo-musulmane, insistant sur les liens avec le monde arabe, sur le rôle de l'islam et de la langue arabe dans la formation de l'Algérie et excluent, au détriment du berbère, tout pluralisme culturel et linguistique. Ensemble ou concurremment, ils ont mené des campagnes puritaines contre les phénomènes d'anomie en 1944, en 1947, en 1948, conformément au principe qui impose à tout croyant de "recommander le bien et de pourchasser le mal". Mais si les '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma </i>peu désireux d'attirer sur eux les foudres coloniales, censuraient les comportements par la seule parole, les populistes malgré la présence en leur sein d'un courant séculier, n'hésitaient pas à recourir à la pression physique. Les techniques de mobilisation des uns et des autres avaient leurs racines dans le patrimoine religieux, mais s'appuyaient sur des moyens de communication modernes: journaux, tracts, programmes, slogans, etc.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au cours de la guerre d'Indépendance, les symboles religieux sont abondamment utilisés. Sur ce terrain, '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Uléma</i> et populistes, par conviction ou par tactique, rivalisent. Dans les campagnes, ils mèneront une véritable guerre contre les confréries religieuses et avec l'aide des courants laïcs poursuivront leur entreprise après l'indépendance.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La question de la sécularisation refoulée au cours de la guerre, réémerge en août 1962. Au cours de la crise du FLN, sa Fédération de France acquise à la séparation du temporel et du spirituel, tente de sortir du double discours qui caractérise les élites modernistes et propose la sécularisation de la société. "<i style="mso-bidi-font-style:normal">La culture arabe islamique, lit-on dans son programme, doit être restaurée mais il ne peut s'agir en aucun cas d'un repli nostalgique vers le passé."; </i>"<i style="mso-bidi-font-style:normal">Les institutions algériennes doivent reposer sur le principe de la séparation du culte et de l'État"; "L'enseignement religieux est libre; il est dispensé hors des établissements publics."<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La réaction des 'Uléma (21 août 1962), dont certains leaders songeaient à s'ériger en corps indépendant du FLN, est rapide et vive: "<i style="mso-bidi-font-style:normal">A tout cela, nous nous opposons. Nous sommes algériens, et cela veut dire que nous sommes un peuple ayant une personnalité propre. Cette personnalité apparaît dans sa religion, dans sa langue, dans sa tradition, enfin dans son histoire. Quant au pain, à la liberté et au travail, ils ne peuvent nous distinguer des autres peuples."<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'exode européen rend à l'Algérie une homogénéité qu'elle n'avait pas. Avec l'éclatement du FLN, le poids du courant laïc divisé en chapelles nombreuses diminue. Cet affaiblissement bénéficie aux ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal">Uléma </i>qui, avec l'aide d'un frère musulman égyptien, Tewfik Chawi, conseiller du secrétaire général du FLN, Mohamed Khider, influencent les rédacteurs du Code de la nationalité et obtiennent l'introduction à l'école de l'enseignement religieux. Mais l'étatisation de la religion les divise. Une partie des '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i> est absorbée par l'establishment religieux qui se met en place. Une autre partie, opposée à la transformation des structures sociales, prend ses distances à l'égard du régime et s'investit dans l'enseignement. C'est dans ces conditions que se forme, en liaison avec les adversaires du "socialisme", une opposition religieuse. Malgré son agitation et ses relais dans l'État et dans le FLN, ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">fatwa</i> et ses appels, elle n'arrive cependant pas à coller au mouvement social, ni à produire une critique efficace du régime.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le coup d'État du 19 juin 1965 permet aux '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i> d'investir la sphère de l'enseignement en alliance avec les arabophones populistes. Dans cette sphère se nouent les processus d'appropriation du capital symbolique dont l'importance, du point de vue des stratégies de légitimation politique, est capitale (cf. cas du Maroc, très éclairant sur ce plan). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les <i style="mso-bidi-font-style:normal">'Uléma</i> l'ont toujours su. Le désintérêt des populistes pour la culture, le mépris injustifié dans lequel les francophones tout imprégnés de la pensée évolutionniste tenaient les arabophones, jouaient en leur faveur.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En associant d'une manière autoritaire la transformation des structures sociales à un rythme accéléré, à une volonté de restaurer l'ancienne culture, les populistes ébranlaient la société sans se donner les moyens d'affronter la crise d'identité d'un pays tiraillé entre la fidélité à un patrimoine culturel idéalisé et la diffusion des valeurs de la modernité. Il en résultera des conflits, des tensions, la rupture de la communication entre les générations et le développement d'un anti-féminisme féroce.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La modernisation autoritaire sur fond d'assèchement du terrain culturel représente un choc psychologique, un déracinement et une crise des valeurs. Parce que le développement national prolongeait toutes les tendances initiées par la colonisation (exode rural, désintégration du secteur traditionnel, etc.), le fantôme de l'Occident entretenu par la geste anti-impérialiste va, à nouveau, sous le signe de l'incompatibilité culturelle, hanter les esprits. L'annonce et les réactions culturalistes, berbère et islamique accompagnent les contraintes imposées à la population.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Progressivement les enjeux culturels redeviennent l'un des enjeux essentiels de la société. Les attaques contre la francophonie par exemple se multiplient au nom bien sûr de l'arabité et de l'affirmation véhémente de l'identité. Derrière la revendication et l'instrumentalisation de l'arabisation à outrance des nationalistes, se profile la demande d'une islamisation de la société (émergence du courant islamiste en tant que tel). Dès que la conquête du secteur de l'éducation est achevée, et ici il convient d'insister lourdement sur le poids de l'instance linguistique dans la diffusion de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">pensée</i> islamiste, le passage du religieux au politique va s'opérer sans heurt particulier. Dès les événements d'octobre 1988 (connus surtout par le slogan médiatique des<i style="mso-bidi-font-style: normal"> émeutes de la faim</i>) les fruits de la contestation sociale sont largement capitalisés par les islamistes et la confrontation avec l'Etat devient plus franche. Cette confrontation se greffe à une autre, celle des luttes entre fractions au sein du FLN et de l'Etat dans un contexte d'érosion avancée du mythe nationaliste.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Coupés de la société, les élites de l'appareil d'Etat et de l'armé vivaient comme des prédateurs à partir de la rente pétrolière. Face à la crise, la <i style="mso-bidi-font-style:normal">nomenklatura</i> algérienne désigne l'islamisme comme interlocuteur; dans ce sens le terrain avait déjà été préparé en 1984 par l'élaboration du Code la famille (cf. annexe), code conforme à la chari'a.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Il reste à relever l'étonnante myopie ou l'affligeante naïveté de la classe dirigeante algérienne, car l'islamisme ne pouvait se constituer que sur la base d'une culture nouvelle, en rupture avec celle qu'incarne le FLN.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Comme le souligne remarquablement Ahmed Rouadjia<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn11" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--></span></a> "Pour l'islam politique et populiste, si le système fonctionne mal au point de produire les inégalités, la corruption au sens tant matériel que moral, le népotisme et l'arbitraire, c'est qu'il est sorti de la "voie"; c'est qu'il a répudié la loi de l'islam pour épouser celle de l'Occident, quoique cette dernière ne soit pas totalement rejetée. En réactivant cette notion qui sommeille dans l'imaginaire social épris d'égalitarisme et de justice sociale, l'islamisme politique a réussi à s'imposer aux yeux des masses délaissées comme une volonté réformatrice face à un État corrompu et inamendable". </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight: normal">4.2 Maroc<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">C'est une approche, forcément succincte, du rapport entre religion et Etat au Maroc que je pose ici. Ce pays offre une des meilleures illustrations de ce rapport très ambigu entre un mode d'organisation collective et un des registres de sa légitimité ou légitimation , en l’occurrence ici le religieux.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Il faut rappeler<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que le triomphe de l'Islam mystique est tardif au Maroc : il s'affirme à partir du XII-XIIIè siècle, quand les formes d'intégration de la société s'affaiblissent et que la <i style="mso-bidi-font-style: normal">Umma</i> éclate en corps sociaux et politiques multiples.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">De la compétition directe entre <i style="mso-bidi-font-style:normal">zaouia</i><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn12" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--></span></a> , <i style="mso-bidi-font-style:normal">Makhzen</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>et tribu<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(concepts clé de toute littérature historique et anthropologique sur le Maghreb) il faut retenir l'essentiel. Le rapport Makhzen / tribu s'ordonne aussi bien sur des facteurs oppositionnels qu'intégrateurs, et dans ce jeu complexe, s'insère la dimension symbolique comme facteur de cohésion et de légitimation mais, elle aussi, non exempte d'adultération et / ou de crise.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Lorsque s'installera la dualité du pouvoir avec la colonisation, lorsque le Makhzen sera aliéné, et que<span style="mso-spacerun: yes"> </span>du procès<span style="mso-spacerun: yes"> </span>colonial résulteront entre autres, de nouvelles stratifications sociales, de nouvelles ambitions (hégémonie, centralisation politique<span style="mso-spacerun: yes"> </span>nouvelle), les clercs, les ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i>, les bourgeois nationalistes et last but not least, le sultan, entreront en lutte ouverte contre la <i style="mso-bidi-font-style:normal">zaouia</i> pour en finir avec l'équilibre instable. On peut donc dire que le poids de la <i style="mso-bidi-font-style: normal">zaouia </i>dans le croisement du symbolique et du politique est loin d'être négligeable; il agit indiscutablement comme modérateur de la toute puissance de l'exécutif y compris au niveau qui nous intéresse ici, celui de la légitimité religieuse du souverain. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La <i style="mso-bidi-font-style: normal">Bey'a</i> / contrat ou allégeance</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La <i style="mso-bidi-font-style: normal">bey'a</i> constitue sans aucun doute le maître mot, dès lors que l'on considère le concept de légitimité.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>A côté de ses implications strictement politico-idéologiques, le mot lui-même possède plusieurs acceptions . Commençons par restituer ces définitions au nombre de trois, avant de<span style="mso-spacerun: yes"> </span>considérer les autres dimensions.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>La<i style="mso-bidi-font-style:normal"> bey'a </i>/ contrat politique</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">pour l'élite réformatrice (<i style="mso-bidi-font-style:normal">salafi</i>)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et musulmane moderniste, le consensus de la communauté<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style:normal">Ijma'</i>)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>est<span style="mso-spacerun: yes"> </span>l'instance unique de la légitimation<span style="mso-spacerun: yes"> </span>du pouvoir. Ce consensus au même titre que la Sunna, complète le Coran<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(la vérité divine)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et traduit toute l'essence "démocratique"<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de l'Islam. <i style="mso-bidi-font-style:normal">la bey'a </i>apparaît dans ce cas comme un acte impliquant à la fois l'idée de serment et celle de contrat.<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn13" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><span style="position: relative;top:-3.0pt;mso-text-raise:3.0pt"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>La <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a / mûbaya'a</i>:<span style="mso-spacerun: yes"> </span>l'obligation de réciprocité est contenue dans cette seconde acception qui est surtout celle des militants islamistes. Ces derniers assimilent<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le concept de <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a</i> à celui de contrat de mariage ils revendiquent fermement la réciprocité de l'engagement de la part de l'Imam et déclarent nulle toute <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>obtenue sous la contrainte<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn14" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">. La <i style="mso-bidi-font-style:normal">mûbaya'a </i>concept qui se réfère à la réciprocité donc, est utilisé en lieu et place de celui de <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a</i> comportant une connotation de soumission / allégeance. La mûbaya'a<span style="mso-spacerun: yes"> </span>est bien entendu soumise<span style="mso-spacerun: yes"> </span>à des conditions strictes et demeure révocable. Mais dans son essence elle signifie " se soumettre au Prince dans sa soumission à Dieu". La "<i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>devient<span style="mso-spacerun: yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">mûbaya'a</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>quand un chef honnête, et des croyants honnêtes s'engagent à gouverner selon la loi de Dieu <i style="mso-bidi-font-style:normal">(Chra' Allah)"</i> déclare Yacine une des têtes pensantes du mouvement islamiste marocain actuel<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn15" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La <i style="mso-bidi-font-style: normal">bey'a </i>/ acte d'allégeance: Au Maroc, le pouvoir sultanien, (royal aujourd'hui), est institué ou proclamé sous la forme d'une <i style="mso-bidi-font-style: normal">bey'a</i>, le peuple devra au sultan une soumission (acte d'allégeance), le sultan lui est censé assurer à son peuple la paix intérieure et extérieure. Ce contrat se présente d'emblée sous l'équation : autorité absolue contre garantie de sécurité et découle d'un système de pouvoir charismatique fort (du moins en théorie) que résume le dicton populaire: "sans gouvernement (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Makhzen</i>) c'est le désordre (<i style="mso-bidi-font-style:normal">siba</i>) où le puissant mangerait le pauvre".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La pratique actuelle de cette <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a</i> s'ordonne autour d'une double particularité. Elle est un rituel de soumission célébré annuellement et un acte solennel, constatant et reconnaissant la légitimité du pouvoir royal ou marquant l'adhésion à l'autorité d'un nouveau monarque. Dans ces cas, la <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>revêt la forme d'un acte dressé par un juge religieux (<i style="mso-bidi-font-style:normal">qadi</i>) qui va invoquer pour sa rédaction toute la chaîne référentielle du sunnisme classique. Il nous a semblé<span style="mso-spacerun: yes"> </span>très opportun à ce stade d'illustrer notre propos par la reproduction<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de larges extraits d'une des dernières<i style="mso-bidi-font-style: normal"> bey'a</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>qu'a connu le Maroc, on remarquera<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la récurrence des formules de succession malgré la très grande mutation du contexte politique de ce pays .</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">"Louange à Dieu qui fait du Khalifat</span></i><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn16" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR"> un moyen organisant la vie des hommes et leurs affaires religieuses." "Louange à Dieu qui fait du Khalifat l'expression suprême<span style="mso-spacerun: yes"> </span>du pouvoir préservant la vie, les biens et l'honneur des sujets. Louange au Tout Puissant qui fait de lui un moyen mettant fin aux exactions des tyrans "."Le Prophète avait dit : "Ne foulez pas une terre qui vous paraît sans autorité(...)" "Le Prophète avait dit également: "Celui qui est décédé sans allégeance est mort comme ceux qui ont vécu pendant la Jahilyya (l'âge des ténèbres avant l'arrivée de l'Islam), nul n'est censé ignorer que Dieu est dépositaire de la sagesse infinie et source de générosité, il a organisé la vie ici bas à l'aide des sultans , des rois et des khalifes qui servent d'exemple édifiant. Ils assurent la sécurité, exigent le respect des préceptes de l'Islam et régissent les rapports entre individus (...)" "...Le prophète, sur lui salut et bénédiction, a dit :" le sultan est comme l'ombre de Dieu et du Prophète sur terre (nous soulignons), il est le refuge du faible<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et le défenseur des victimes<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de l'injustice. "Dans un autre hadith, le Prophète précise que le sultan est l'ombre de Dieu sur terre, celui qui lui circonvient est un égaré et celui qui emprunte sa voie est sur le droit chemin". "(...) Nous Chorfa (descendants du Prophète), 'Uléma, notabilités, hommes et femmes, jeunes et vieux avons décidé donc à l'unanimité de renouveler à Amir Al Mûminin (Commandeur des Croyants), défenseur de la foi et de la nation, Sa Majesté le Roi Hassan II, le serment d'allégeance comme l'avaient fait nos pères et ancêtres aux souverains Alaouites". "Notre serment d'allégeance est conforme à celui prêté par les compagnons du Prophète Sidna Mohammed sous l'arbre du Ridouane. Aussi avons nous pris un engagement de loyalisme à son autorité et avons juré de lui être fidèles et de suivre à tout moment et en toutes circonstances ses conseils (...)". "(...) Cet acte d'allégeance est fait selon la tradition, il est conforme<span style="mso-spacerun: yes"> </span>aux critères de fond, de forme et de procédure requis pour sa validation".</span></i><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:6.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"> </span></b><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn17" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--></span></span></a><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-3.0pt;mso-text-raise:3.0pt"> </span><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Cette bey'a , mêlant arguments scripturaires et coutumiers (encore que le <i style="mso-bidi-font-style:normal">qadi </i>ne s'est pas embarrassé de scrupules pour donner un caractère très extensible aux <i style="mso-bidi-font-style:normal">hadith</i> lesquels deviennent dans ce contexte très opportunément appropriés), met en exergue la nécessité du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Khalifat</i>.. La relation Commandeur des Croyants / communauté des croyants dévoile un fait d'importance : l'adhésion ne se fait pas à un pouvoir central anonyme ( en tant que structure organisée : l'Etat) mais à un khalife, personne à la fois mythique (référence au Prophète) et réelle (Hassan II).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La <i style="mso-bidi-font-style: normal">bey'a</i>, par cette remontée idéalisée aux sources (généalogie sacrée) consacre cette présence sacrée du Khalife incarnée aujourd'hui par la personne du roi du Maroc. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La <i style="mso-bidi-font-style: normal">bey'a</i> argument de contestation de la légitimité</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">On imagine l'intérêt de la controverse autour de cette <i style="mso-bidi-font-style:normal">bey'a</i> ; quand d'un côté se trouve un discours politique et religieux extrêmement diversifié et de l'autre absence d'une formulation unique ou absolue de la norme politico-religieuse. Il est significatif à cet égard de relever qu'à la veille du Protectorat français sur le Maroc, l'autonomie du pouvoir symbolique des ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i> et des confréries / <i style="mso-bidi-font-style:normal">Zaouia </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>par rapport au pouvoir central était loin d’être négligeable. Les ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i>, sans nécessairement constituer un corps distinct, pouvaient se démarquer du <i style="mso-bidi-font-style: normal">Makhzen</i>, tout en ayant sur lui une influence politique (indirecte).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Ils constituaient<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le seul groupe de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Khassa</i> (élite du pouvoir) vis-à-vis duquel le sultan estimait devoir justifier ses actions<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn18" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--></span></a>. <span style="position:relative;top:-3.0pt;mso-text-raise:3.0pt"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Légitimité et constitution</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Dans le milieu des années soixante et compte tenu des très grandes mutations qu'a connu la formation sociale marocaine depuis la fin de la colonisation, une question de fond commençait à préoccuper les sphères dirigeantes de ce pays : la légitimité quasi divine du souverain, lisse et fonctionnant sans aspérité, pouvait-elle suffire à susciter une forme de consensus de la société civile. Pour les sociologues avertis du caractère très composite de la société la réponse était négative, bien que les attitudes puissent varier selon que l'on prenait en compte les acteurs du champ religieux ou les autres, ceux particulièrement engagés dans les formes de luttes politiques à caractère laïque. C'est sur cette toile de fond que la légitimité de type légale-rationnnelle (constitutionnaliste) allait intervenir en complément en somme de la précédente . Par rapport à cette nouvelle norme et contrairement au souverain, les élites "modernistes" , qui pensent et agissent dans le cadre de l’Etat-nation , dans lequel selon eux doivent s'enraciner le pluralisme politique et la démocratie, se situent d'entrée de jeu en rupture avec tout dessein de<span style="mso-spacerun: yes"> </span>continuité. Par quel cheminement<span style="mso-spacerun: yes"> </span>est-on arrivé à cette forme de syncrétisme politique, qui aujourd'hui à son tour, a réactivé les acteurs du contre-champ et leur idéologie islamiste<span style="mso-spacerun: yes"> </span>utopiste- messianique?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">C'est ce modèle de changement politique qui semble être à l'ordre du jour ou du moins postulé par les islamistes marocains. Compte tenu que: “La tradition islamique reconnaît dans une certaine mesure le principe de la révolte légitime; tout en concédant des pouvoirs autocratiques au souverain, elle pose que le devoir d'obéissance des sujets devient caduc lorsque le commandement est coupable et que "l'obéissance à une créature contre son créateur est inadmissible"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn19" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">.</span><span lang="FR"> La centralisation de la légitimité religieuse, loin donc de provoquer un processus de laïcisation ou de sécularisation, entraîne au contraire au Maroc une espèce de surenchère religieuse qui s'exprime par un renouveau confrérique (toroqisme) ou associatif (les islamistes) constituant dès lors des exemples du contre champ. Sans équivoque aucune, nous pouvons dire que c'est la monarchie qui, directement ou indirectement, a construit ce contre champ. C'est elle en effet, qui a produit cette conception autoritaire qui veut que les ‘<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>soient dorénavant des pourvoyeurs de valeurs idéologiques en faveur du Commandeur des Croyants.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Ainsi, le modèle marocain apparaît totalement à contre-pied de l’algérien.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">5. Islam et Etat </span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Toute approche de nature comparatiste (surtout quand il s'agit de l'aire islamique face à l'Europe) pose de nombreux et redoutables problèmes épistémologiques. Ainsi la culture européenne ne devrait être prise que comme un élément de comparaison non comme un terme de référence. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Mais il y a deuxième précaution méthodologique qui doit entrer en ligne de compte. Ce que les livres d'histoire nomment l'Etat arabe est en fait une entité politique apparue dans la société bédouine du nord de la péninsule arabique dont elle a gardé les caractéristiques tribales essentielles. Cette entité est devenue islamique à travers un processus à la fois révolutionnaire et d'expansion territoriale. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Laroui<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn20" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">dans son essai "Islam et Modernité" écrit: “l’islam est en effet une révolte éthique contre la moralité tribale qui s'est transformée en révolution politique tout en maintenant ses prémisses; la contradiction entre l'Islam et la moralité contre laquelle il s'est il s'est élevé ne s'est jamais résorbée. En fait on pourrait presque parler de trois types idéaux: l'Etat arabe, l'Etat islamique et l'Etat asiatique". </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'Etat classique islamique serait une sorte d'entité non intégrée. Jamais n'ont disparu complètement les éléments de l'Etat arabe, jamais n'a pu s'y incarner l'esprit coranique, jamais l'organisation asiatique n'y a perdu son autonomie. Tant est si bien que l'Etat qui suit<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la lettre de la Loi révélée (Coran) est plus ordonné, plus civilisé que celui qu'il a supplanté, mais il ne retient que la forme du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Message</i>, il ne maintient pas en totalité l'héritage du prophète, il n'est donc pas un <i style="mso-bidi-font-style:normal">Khalifat</i>, au sens propre, c'est à dire un Etat successeur à celui de Médine. Il ne s'agit que d'une structure juridique pour que les hommes puissent vivre dans<span style="mso-spacerun: yes"> </span>un minimum<span style="mso-spacerun: yes"> </span>d'ordre. Cet Etat n'est évidemment pas celui du Prophète où la <i style="mso-bidi-font-style: normal">Chari'a</i> visait à hausser l'homme, public ou privé, au niveau de l'idéal éthique, proposé par Mohammed. Si le prophète a été inspiré, l'apparition d'un califat véritable relève elle de l'utopie ou du miracle jamais réalisé. Par la suite l'Etat islamique historique n'aura plus aucune spécificité. Il deviendra le patrimoine du monarque (sultan, substantif qui signifie pouvoir, autorité), dans ce régime politique, l'Etat ne se distinguant pas de la personne du monarque. Celui-ci est presque une abstraction puisqu'on dit que l'armée est sa main, la bureaucratie sa plume, la police ses yeux, l'héritier son avenir. L'histoire montre que bien que ce soit en fait un groupe, une famille, un clan, une tribu, qui gouverne, tout se trouve lié, à travers une chaîne plus ou moins longue d'intermédiaires, à la volonté du souverain qui estime être le représentant de Dieu sur la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>terre, et non plus le successeur du Prophète comme devait être le calife musulman. L'Etat devient donc la personne magnifiée du monarque tout autant que le monarque est l'incarnation de l'Etat. De tout cela naît une séparation entre l'Etat et la société; séparation que symbolise une série d'antithèses: <i style="mso-bidi-font-style:normal">malik</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>opposé à sujets, <i style="mso-bidi-font-style: normal">amr</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>(ordre) à <i style="mso-bidi-font-style:normal">qanun</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>(loi) , sultan<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(autorité physique) à Coran (autorité morale) etc. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">On arrive ainsi à l'antinomie extrême: tout dans l'histoire et la pensée islamique nous pousse à conclure que l'Etat est distinct de la valeur c'est à dire de la religion. Pourtant dans toute l'aire islamique chacun dit que l'islam est à la fois Din wa Dunya (religion et monde,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>religion et société) Din wa daoula<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(religion et Etat). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Or, si on entend par religion l'idéal éthique de l'Islam (<i style="mso-bidi-font-style:normal">maqasid al chari’a)</i> cette affirmation est manifestement fausse puisque cet idéal n'a été, à aucun moment et nulle part, réalisé. L'expression même d'Etat islamique est contradictoire. L'islam, en tant que culture historique spécifique, est une religion à laquelle s'agrège un Etat, mais rien ne permet de conclure que la première est l'âme du second, ni que le second est la réalisation temporelle de la première. L'Etat qui a été édifié en terre d'Islam peut être une théocratie comme disent la plupart des orientalistes mais fondée sur autre chose que le <i style="mso-bidi-font-style: normal">Message</i> de Mohammed. L'Etat actuel de l'aire arabe n'est pas du tout la résultante d'un développement naturel de celui qui a existé à l'époque classique et que nous venons de passer en revue, car il y a dans l'histoire moderne des Arabes une coupure, ou plutôt un accident de parcours, qui s'appelle la colonisation européenne. l'Etat actuel est un complexe où l'on discerne les conséquences de deux séries de faits: d'une part, une politique de réformes qui a bouleversé les superstructures de la société arabo-berbère pour ce qui est du Maghreb par exemple et, d'autre part, la persistance d'une bonne partie de l'organisation, des valeurs<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et des comportements du passé. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">6. Les expressions de l'islamisme</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;font-weight:normal">6.1 Le cas algérien<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Genèse de l'islamisme</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">"L'islamisme algérien a commencé par être un état d'esprit puis une mouvance, avant de se développer en mouvement et de s'organiser en partis."<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn21" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">On se souviendra que le mouvement islamique est né dans les années 30 dans un contexte de cristallisation d'une tendance arabo-islamique au sein du mouvement nationaliste algérien, par la voix des '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Uléma</i> fondé en 1931 par le Cheikh Abdelhamid Ben Badis.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Ulémas</i> sont des notables dotés d'une autorité religieuse et morale, formés dans les universités et mosquées du Moyen-Orient.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Leur revendication essentielle réside dans la reconnaissance du statut de musulman au sein de la société algérienne dominée par la France.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Selon Mohamed HARBI, historien algérien, leur vision de la structure de la société musulmane algérienne révèle deux catégories sociales: El-Khassa (l'élite éclairée) et El-Amma (La plèbe inculte et tentée par l'immoralisme).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La classe politique coloniale se comporte à leur égard en alternant les mesures de répression à un principe de tolérance.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration:none"> </span></o:p></span></u></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Tendances à l'extension dans les sociétés politique et civile </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'idéologie identitaire arabo-islamique subit une extension dans l'imaginaire social grâce à la force manipulatrice du FLN qui, dès 1954 (révolte du 1er novembre) s'en empare pour renforcer sa légitimation en tant que parti monopoliste dans le mouvement d'indépendance (1954-1962).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Pour illustrer ce type de manipulations, nous rappellerons le mot d'ordre du FLN de couper le nez et les et les lèvres de ceux qui fument et boivent de l'alcool ou les interdits concernant les femmes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Tendances à l'isolement ou évolution discontinue</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dès l'indépendance (le 5 juillet 1962), le pouvoir politique, avec à sa tête Ahmed Ben Bella et<span style="mso-spacerun: yes"> </span>influencé par une coalition "militaro-gauchiste" tend à isoler la mouvance des '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Ulémas</i> ou à les phagocyter.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Illustrant cette opposition entre les deux tendances des premières années de l'indépendance:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Au nom des 'Ulémas:<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Cheikh Bachir El Ibrahimi dénonce la corruption, les options socialistes, l'attaque de la propriété privée, la dégradation des moeurs.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Le pouvoir Ben Belliste:<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Caractérisé par la démagogie de l'autogestion, nomme un seul ministre (Tewfik El Madani) représentant les '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Ulémas</i>. Le verbiage socialiste est le discours dominant (Charte d'Alger, pratique discursive imprégnée de l'idéologie socialiste).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dès juin 1965, suite au renversement de Ben Bella par le clan du colonel Houari Boumediene, le triptyque du pouvoir Boumedieniste (Révolution industrielle, agraire et culturelle) est l'axe essentiel de la nouvelle idéologie: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">"Les deux premières révolutions sont marquées par l'idéologie socialiste. Mais le troisième est, en quelque sorte, donnée en sous-traitance aux Ulémas." <a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn22" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans un tel contexte, les '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Ulémas</i> "colonisent" le ministère de l'éducation nationale en développant le réseau de "l'enseignement originel" dans les années soixante: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Rédaction des manuels d'histoire avec une version totalement tronquée de l'histoire (pureté arabo-islamique, effacement des faits marquants/historiques de la guerre 1954-1962...).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Changements des noms de rues, intitulé des plaques minéralogiques, volonté d'arabisation systématique.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Force est de constater l'importante interférence idéologique entre le FLN et la mouvance islamique des '<i style="mso-bidi-font-style: normal">Uléma</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au niveau sociologique, cette idéologisation conjuguée aux pratiques économiques étatistes et jacobines se traduit par la formation de deux couches sociales:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">- Les élites francophones reproduisant leur pouvoir, parce que les critères de compétence dans le recrutement (administration hypertrophiée par les sociétés nationales) restent "occidentalisées".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">- Les arabophones, suivant à la lettre les recommandations officielles, foncièrement démagogiques,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>se retrouvant massivement exclus du marché du travail et se marginalisant socialement. Cette catégorie sociale va être la pépinière des rangs du FIS.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'adoption du code de la famille, le 12 juin 1984, "entièrement façonné par le fondamentalisme musulman"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn23" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:7.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">,</span><span lang="FR"> révèle la plus lourde concession du FLN à la mouvance islamiste, attestant cette imbrication d'une culture islamiste avec l'idéologie du FLN. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Parmi les fractions composant le FLN, des personnes d'obédience islamiste ont insufflé à l'idéologie de ce parti un contenu islamiste irréductible: "Ils ont réussi ainsi à poser les bases d'un Etat à moitié islamisé" <a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn24" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'Etat algérien dominé par l'armée<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn25" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--></span></a> qui constitue un important corps social s'accommode d'une connivence avec une sorte de clergé d'Etat issu de fractions islamistes provenant essentiellement de la mouvance des '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Certaines fractions "radicales" nourrissant une idéologie d'opposition résolue au caractère "occidental et socialiste" du régime constituent les éléments embryonnaires des organisations islamistes actuelles.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La revendication d'une <b style="mso-bidi-font-weight:normal">i</b>dentité arabe homogène<b style="mso-bidi-font-weight:normal"> </b>est affermie dans sa prégnance islamiste, par une importante coopération de pays Moyen-Orientaux (surtout avec la Syrie et l'Égypte) dans le cadre de l'enseignement<b style="mso-bidi-font-weight:normal">.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Paradoxalement, l'extension de cette mouvance, en opposition à la mouvance gauchiste (PAGS, Trotskistes...) est encouragée par l'Etat<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn26" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:6.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt">.<b style="mso-bidi-font-weight: normal"> </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:120.0pt"><span lang="FR" style="position:relative;top:-5.0pt; mso-text-raise:5.0pt"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:120.0pt"><span lang="FR" style="position:relative;top:2.0pt; mso-text-raise:-2.0pt">A l'instar du pouvoir colonial qui oscillait entre répression et tolérance du mouvement des '<i style="mso-bidi-font-style:normal">Uléma, </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>l'Etat algérien indépendant réprime ceux-ci<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ou les tolère au gré des enjeux du moment. De surcroît, il leur extirpe les références idéologiques pour nourrir le champ de sa légitimité, par des procédés manipulatoires. C'est cette particularité "utilitariste" qui va fissurer<span style="mso-spacerun: yes"> </span>l'idéologie du parti- Etat qu'est le FLN pour que la prégnance islamique y soit définitive.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:120.0pt"><span lang="FR" style="position:relative;top:2.0pt; mso-text-raise:-2.0pt"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ordre d'apparition sur la scène publique des organisations islamistes (organisations, partis et associations)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Le <b style="mso-bidi-font-weight:normal">MIA</b> ( Mouvement Islamique Armé)- organisation armée<i style="mso-bidi-font-style:normal">-</i>:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Initialement, ce mouvement lancé par Mustafa Bouyali ( Mouvement Islamique Armé)- organisation armé-:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Initialement, ce mouvement lancé en juillet 1982 par Mustafa BOUYALI(tué dans une embuscade tendue par la gendarmerie nationale le 3 février 1987) se nomme Groupe d'interdiction de l'Illicite dès sa fondation en 1979 dans le cadre de deux mosquées, avant de se nommer Mouvement Islamique Armé.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Al-Irshad Wal-Islah-<i style="mso-bidi-font-style:normal">association</i>- fondé par Cheikh Nahnah à la fin de l'année 1988.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le<b style="mso-bidi-font-weight:normal"> FIS </b>(Front Islamique du Salut)-<i style="mso-bidi-font-style:normal">parti</i><b style="mso-bidi-font-weight:normal">-:</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Avec un rassemblement de 1000 islamistes à Alger, sous l'impulsion de Abassi MADANI et Ali BENHADJ, le FIS naît le 21 mars 1989. Sa légalisation s'opère en septembre 1994. Le numéro 1 du journal de ce parti "Al-Mounqid" (édité en arabe) paraît le 5 octobre 1988. Le numéro 1 du journal "Al-Forqane"(édité en français) paraît le 20 janvier 1990.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">(Voir l’organigramme du FIS, établi par Farid Aichoune et René Backmann, en annexe).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En même temps que le FIS, le mouvement Daâwa (du Cheikh Sahnoun)-<i style="mso-bidi-font-style:normal">association</i>-, concurrent du FIS, se constitue en mars 1989.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En-Nahda Al islamiyya (Mouvement de la renaissance islamique)-<i style="mso-bidi-font-style:normal">association-</i> présidé par le Cheikh Djaballah est légalisé en décembre 1990.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le 29 avril 1990, une tentative d'alliance entre le FIS, En-Nahda et la Daâwa échoue.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le <b style="mso-bidi-font-weight:normal">GIA </b>(Groupe Islamique Armé)<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal">-</i></b><i style="mso-bidi-font-style:normal">organisation armée</i>-, est né peu avant les élections législatives de 1991. Dirigé par Tayeb El-Afghani (vétéran des brigades islamiques de la guerre d'Afghanistan, condamné et exécuté en 1992) auquel a succédé Abdelhak LAYADA, cette organisation est la plus radicale dans ses positions vis-à-vis du pouvoir d'Etat en s'opposant à toute trêve, négociation ou<span style="mso-spacerun: yes"> </span>arrangement. Son optique est la lutte armée systématique pour la conquête du pouvoir et l'instauration d'un Etat islamique.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">l'<b style="mso-bidi-font-weight:normal">AIS</b> (l'Armée Islamique du Salut): <b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">-</i></b><i style="mso-bidi-font-style:normal">organisation armée<b style="mso-bidi-font-weight:normal">-</b></i> C'est le bras armé du FIS. A l'image du GIA, la date de sa création reste incertaine. Vraisemblablement, la rupture brutale des élections législatives semble être la période de son avènement.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La constitution du CSFAI (Conseil Supérieur des Forces Armées Islamiques) "pour répondre à la montée en puissance du GIA", en alliance avec le MIA, se traduit par la mise en place de l'AIS (Armée Islamique du Salut). Les chefs du FIS, Abbasi MADANI et Ali BENHADJ recommandent d'éviter une opposition militaire au GIA.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Remarques<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><u><o:p></o:p></u></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En-Nahda, la Daâwa et Al-Irchad wal Islah constituent les plus importantes associations parmi les très nombreuses "qui se vouent à la construction de mosquées ou à leur entretien, à des actions de bienfaisances"</span><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:6.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative;top:-5.0pt; mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"> </span></b><a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn27" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--></span></span></a><span lang="FR">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Avant de se cristalliser dans les MIA, GIA ou AIS, <i style="mso-bidi-font-style:normal">cet écheveau inextricable d'organisations, de courants, de groupuscules et de clans</i> est représenté entre autres par:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<b style="mso-bidi-font-weight:normal">Al takfir wal hidjra</b>: liée au mouvement égyptien créé en 1971 (assassinat de Sadate) ce mouvement paraît en Algérie dès 1974 par la diffusion de tracts dénonçant "l'impiété de l'Etat". Par la suite, dans les années huitante, assassinats de plusieurs policiers dans les régions d'Alger et Blida.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">-Al-djihad 54: </span></b><span lang="FR">Revendication d'une filiation au mouvement de novembre 1954. Autre nom de ce mouvement : <i style="mso-bidi-font-style:normal">Al Baqoun alal Ahd </i>(les fidèles au serment).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<b style="mso-bidi-font-weight:normal">Le Hezbollah</b>, créé le 27 mars 1990.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-les activistes chi'ites</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<i style="mso-bidi-font-style:normal">Al Mourabitoun</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Les<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Brigades de Dieu</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<i style="mso-bidi-font-style:normal">Kataeb Al Qods </i>(les Phalanges de Jérusalem)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-<i style="mso-bidi-font-style:normal">As-Sunna wa charia’a</i> (Tradition et Loi Islamique).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La mouvance Islamiste</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Deux tendances animent l'ensemble de la mouvance: les <i style="mso-bidi-font-style:normal">légalistes</i> et les <i style="mso-bidi-font-style: normal">activistes</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">D'importantes similitudes sont à relever avec la structuration du MTLD <a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn28" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt;letter-spacing:3.0pt"> </span><span lang="FR">en trois catégories: Centralistes, Messalistes et Activistes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Cette configuration du mouvement nationaliste naît durant la période 1953-1954 en égard aux frictions qui traversent le MTLD.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'ébullition nationaliste se traduit par la création de l'Organisation<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Spéciale (structure d'action armée élaborée au cours de l'année 1947 par Hocine Aït -Ahmed). Tous les militants du MTLD qui s'engagent dans cette organisation, véhiculent la conviction que la lutte armée est le seul moyen de conquérir l'indépendance. Ils constituent la mouvance <b style="mso-bidi-font-weight:normal">activiste</b>. Après le démantèlement de l'OS vers la fin des années 1950, sera créé le FLN en octobre 1954.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Messali Hadj, homme politique d'une extrême importance dans le mouvement nationaliste, à l'origine du Parti du Peuple Algérien<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn29" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--></span></a> et du MTLD, restant figé dans sa position de leader charismatique et nourrissant l'idéologie populiste et communautariste va s'isoler des fractions d’adhérents qui lui ont confisqué ses positions de militantisme armé en créant le FLN. Refusant obstinément de s'allier à tout mouvement qui n'émane pas directement de son entourage immédiat et sous-estimant très maladroitement le mouvement embryonnaire du FLN, il crée le MNA (Mouvement Nationaliste Algérien) quelques mois après l’avènement du FLN (en décembre 1954). Ce qui va se traduire par de terribles luttes fratricides entre militants gagnés à la cause du FLN et les <b style="mso-bidi-font-weight:normal">messalistes </b>restés dans le giron du MNA.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Certains membres des instances dirigeantes du PPA-MTLD (cadres de l'appareil du comité central) s'opposent au maintien de la lutte armé suite au démantèlement de l'OS par la répression coloniale, préférant une lutte légale dans le cadre des institutions coloniales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Malgré ce choix légaliste, ces militants qui vont être désignés de <b style="mso-bidi-font-weight:normal">centralistes</b>, sont munis d'un esprit opportuniste qui leur permet de procéder à une analyse réaliste de l'émergence du FLN et à définir des alliances avec les activistes pour se reconvertir dans le FLN et étouffer la mouvance messaliste.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il est intéressant ici d’établir un parallèle entre le PPA et le FIS. Il existe effectivement une similitude quant à l’interdiction qui frappe les deux organisations. Ainsi, on peut mieux comprendre que la rupture brutale du processus électoral de 1992, a un effet de radicalisation et de multiplication des organisations armées. Comme le relève très justement Aichoune et Backmann: "Le centre de gravité de la mouvance islamique algérienne se déplaçait des politiques vers les militaires, des partisans du compromis vers les adeptes de le l'Etat islamique à tout prix"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn30" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Notons rapidement que socialement, la mouvance islamiste se compose grossièrement de:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Commerçants (parmi lesquels de riches bijoutiers), la masse de jeunes sans travail, exclus de l'école formant le nouveau "lumpen-prolétariat", et des intellectuels en ascension sociale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Implantation géographique</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le GIA est implanté en bonne entente avec l'AIS dans la région Ouest (Tlemcen, Tiaret, Sidi Bel Abbès, Maghnia, Monts de l'Ouarsenis), dans une région faite de zones de cultures et villages où l'armée régulière n'ose pas s'aventurer.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le GIA est aussi bien implanté à Alger, très actif en Kabylie et à Lakhdaria, mais son véritable fief est l'Ouest.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans la région de Batna, de même qu'à Khemis-Meliana, Chlef et Tissemsilt, Djelfa (Sud), implantation commune des GIA et MIA.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans le Sud, le GIA est seul à Laghouat et El-Oued.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les régions d'Alger et Blida subissent les pressions communes des deux mouvements. Blida est une réelle ville "pilote" (avec l'important maquis de Chréa, mont surplombant la ville de Blida)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et connaît les plus importantes pressions islamistes (attaques armées, règles de comportement collectif, de consommation...).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Rappelons également l'existence du MEA (Mouvement pour un Etat islamique Armé), représenté par de petits groupes armés sous l'autorité de deux Émirs (un à l'Est et un à l'Ouest), organisation à propos de laquelle nous ne disposons que d’informations disparates et aléatoires.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il va de soi que cette configuration n'est nullement figée, mais qu'elle évolue en fonction des enjeux, du mode d'organisation de la répression d'Etat...</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Stratégies d'attaque des organisations<b style="mso-bidi-font-weight: normal"><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Elles participent essentiellement d’embuscades, d’appels à la désertion des casernes, de poses d’affiches aux alentours des mosquées, d’attentats contre des gendarmes et des policiers ainsi que contre des<span style="mso-spacerun: yes"> </span>établissements d'États. Il est cependant frappant de relever que plus de 700 établissements scolaires ont été détruits; il y a là une incohérence par rapport au message coranique qui préconise l’acquisition du savoir comme un devoir religieux.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Peut-être conviendrait-il ici de prêter quelque attention aux propos de Rabah KEBIR (voir annexes, interview de ce dernier au magazine l’Hebdo du 15.09.94).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration:none"> </span></o:p></span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'idéologie islamiste</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">A ce sujet, le sociologue algérien Lahouari Addi<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn31" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--></span></a> parle d’une "représentation communautaire du pouvoir qui agit par manquement à la morale" pour qualifier le mode de perception<span style="mso-spacerun: yes"> </span>du politique par les islamistes. Ces derniers se définissent en opposition à un pouvoir impie pour leur légitimation et non pas par un projet de gouvernement.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les islamistes ont des recettes, pour le moins, simplifiées. Ainsi, Abassi Madani refuse, par exemple, d' organiser un congrès du FIS avant l'avènement de l'Etat islamique, propose le remplacement de l'impôt par la <i style="mso-bidi-font-style:normal">zakat (l'aumône)</i> ou l'abolition de la police. Il s’agit, selon lui,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>d’une application stricte de la <i style="mso-bidi-font-style: normal">charia’a</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L’idéologie se réduit ici à des "représentations sociales traditionnelles" de l'imaginaire social communautaire, caractérisées par un archaïsme objectif face à une pensée ou une représentation moderne de la société et du<span style="mso-spacerun: yes"> </span>politique.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les deux tendances classiques du FIS:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><u><span lang="FR"><o:p><span style="text-decoration:none"> </span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Djazara:</span></i><span lang="FR"> Les membres de cette tendance expriment les valeurs d'un Islam "nationaliste", adapté à une certaine "algérianité" (chef de file Abassi Madani).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Salafiste</span></i><span lang="FR">:<b style="mso-bidi-font-weight:normal"> </b>Les salafistes<b style="mso-bidi-font-weight:normal"> </b>prônent le retour à la communauté des croyants de l'époque du prophète et des <i style="mso-bidi-font-style:normal">Khalifes</i> (chef de file Ali Benhadj).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La deuxième tendance est nettement plus prédisposée à l'action armée.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'idéologie du mouvement islamiste dont le discours oscillent entre, d'une part, l'instauration d'un Etat islamique même dans le cadre des structures actuelles de l'Etat Algérien et, d'autre part, l'hostilité à tout dialogue, toute trêve et toute réconciliation avec l'Etat impie, reste engloutie dans le Messianisme et la représentation communautaire du politique.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Rapports avec l'étranger et financement</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Séverine LABAT, chercheur spécialiste du CNRS travaillant sur le FIS, pense que: "l'islamisme algérien est un phénomène sui generis"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn32" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il n'y aurait pas de "chef d'orchestre" étranger à la société algérienne. Cet islamisme s'articulerait fondamentalement au nationalisme.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">"La force du nationalisme algérien imprégnant la mouvance islamiste, exclut toute manipulation de l'étranger, exceptés les liens financiers."<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn33" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Quant aux rapports que les islamistes entretiennent avec l’extérieur, il faut noter d’abord la présence de membres de leur instance dirigeante dans des pays occidentaux où ils assument déjà un travail important sur le plan diplomatique (États-Unis d’Amérique et République Fédérale d’Allemagne). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Par ailleurs, les États-Unis d’Amérique, la Grande-Bretagne, la République Fédérale d’Allemagne, l'Italie et l'Espagne font partie des pays qui<span style="mso-spacerun: yes"> </span>considèrent les islamistes comme des interlocuteurs incontournables de la société politique.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Tandis que les garants des institutions françaises, appuient le pouvoir militaire tout en souhaitant que le dialogue se rétablisse entre toutes les parties.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il est intéressant de relever sur un point d’intérêt régional que le FIS entretient des rapports relativement étroits avec le Front POLISARIO, ce qui pourrait lui faire adopter, au sujet du Sahara Occidental, des positions analogues à celles du régime de Houari BOUMEDIENE; mais là encore l'ambiguïté est présente car, nombreux seraient les dirigeants islamistes qui ont donné des garanties au pouvoir marocain et à l’opposition de ce pays.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le financement des islamistes</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">En Algérie, les notables aisés, commerçants et entrepreneurs constituent une source de financement régulière.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les deux sources principales seraient:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">- L'aide financière de l'Arabie Saoudite et de certains États du Golfe.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">- Le trabendo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'aide de l'Arabie Saoudite et des États du Golfe</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Si l'aide importante de l'Etat Saoudien est tombée suite aux positions des islamistes algériens lors de la guerre du Golfe, les " personnalités" de ce pays, à titre individuel, ont continué à multiplier les gestes de générosité en faveur des combattants de l'Islam (à l'instar du richissime saoudien Youssef Djamil Abdellatif au "trésorier occulte du FIS à l'étranger, Simozrag"...)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">"Les monarchies du golfe et les réseaux du marché noir sont les principales sources de financement de la mouvance islamique algérienne (...) La majeure partie des fonds collectés au Moyen-Orient transitent vers les caisses des islamistes algériens et tunisiens- via des sociétés écrans basées en Suisse, en France, aux Bahamas et aux États-Unis. Certaines de ces sociétés-écrans se dissimulent derrière des entreprises d'engineering, pétrolier ou des sociétés d'études industrielles. D'autre part, le FIS, mais aussi le Hamas algérien de M. Nahnah et les islamistes tunisiens possèdent des biens immobiliers aux États-Unis, notamment à Chicago, où vit une importante communauté musulmane."<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn34" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le trabendo</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Trabendo est un terme d'origine espagnole signifiant grossièrement commerce illicite de marchandises. Il s'agit d'un marché parallèle dans lequel les islamistes peuvent jouer un rôle prépondérant:<b style="mso-bidi-font-weight:normal"><u><o:p></o:p></u></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">" Il est impossible d'évaluer le montant des fonds tirés du "trabendo" par les islamistes. Ce qu'on sait, cependant, c'est la quasi-totalité des réseaux de commerce illicite et de contrefaçon, qui alimentent les petits marchands de faux Lacoste et Rolex made in Taiwan depuis les ruelles de la Casbah jusqu'aux trottoirs de Barbès paient un impôt aux "barbus". A cet impôt s'ajoutent les "contributions volontaires" versées plus ou moins régulièrement par une bonne partie des commerçants licites, qui espèrent ainsi s'acheter, discrètement, une assurance sur l'avenir. L'efficacité de cette pompe à finances explique sans doute que les islamistes algériens n'aient pas besoin jusqu'à présent, de recourir à la violence ou à l'intimidation pour financer leurs activités. Ce qui ne manque pas de contribuer à leur popularité"<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn35" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Pour l'Algérie comme pour le reste des pays du Maghreb, une des sources de financement qui est peu citée est celle<span style="mso-spacerun: yes"> </span>d'un réseau commercial organisé à partir de l'immigration. Mohamed TOZY, lors d'une conférence donné à l'université de Lausanne en novembre 1993, a parlé d'une "internationale commerciale islamiste" composée de plusieurs relais: Pakistan, Turquie, Belgique, Hollande, France, Italie, Espagne, Pays du Maghreb. Ce sont des immigrés en situation régulière ou de doubles nationaux, qui constituent cette "internationale" faisant commerce de toutes sortes d'objets (tapis de prière, corans, chapelets, parfums, bibelots religieux, habits religieux, matériels audiovisuels, appareils électroménagers...). L'intérêt de cette organisation n'est pas seulement financier, il permet<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de nombreux contacts (prosélytisme, échange de documentation) et peut à l'occasion et dans des circonstances particulières faciliter des opérations de trafic d'armes et d'actions terroristes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><u><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></u></b></p> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></h4> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight: normal">6.2 Le cas du Maroc<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'extrême diversité de la mouvance islamiste</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au début des années 80, le professeur Mohamed Tozy a pu recenser 23 associations religieuses plus ou moins explicitement politisées<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn36" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">;</span><span lang="FR"> selon François Burgat<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn37" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--></span></a>, dont je partage entièrement le point de vue, "du <i style="mso-bidi-font-style: normal">Hizb tahrir al islami</i>, section locale du Parti de libération islamique, implanté dans la quasi-totalité du monde arabe (....), aux petites associations conversionnistes d'implantation régionale, cette diversité de la scène islamiste atteste autant de l'écho que recueille la nouvelle <i style="mso-bidi-font-style:normal">da’wa</i> que de l'efficacité de l'action du pouvoir à en diviser les rangs et à en contrôler les effets politiques".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Nous ne nous référons ici qu'aux deux associations les plus importantes en l'occurrence :"<i style="mso-bidi-font-style:normal">Jama’t<span style="mso-spacerun: yes"> </span>attablîgh wa da’wa</i>" (association pour la transmission et la prédication), et "<i style="mso-bidi-font-style:normal">Achabîba al Islamiya </i>" (jeunesse islamiste). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">La première pourrait être désignée comme réformiste et monarchiste, rattachée aux conceptions de Mawdoudi; l'autre radicale de type "Frères Musulmans" rattachée aux conceptions de l'égyptien Sayyid Qutb<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn38" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Le réformisme de la première repose sur le postulat: "changer l'homme avant la société", ce qui revient à dire qu'il faut agir sur l'homme pour mieux transformer la société. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">L'archétype étant celui du Prophète Mohammed et sa vie exemplaire. Quatre orientations sont fixées par la "<i style="mso-bidi-font-style:normal">Jama’t<span style="mso-spacerun: yes"> </span>attablîgh wa da’wa</i>"<span style="mso-spacerun: yes"> </span>:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">1-enseigner et apprendre (exégèse, hadith); </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">2-servir les autres (son prochain);</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">3-prier; </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">4-prêcher et convertir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">En somme, il s'agit de faire sortir la communauté des croyants des ténèbres de la période anté-islamique<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style:normal">Jahilyia</i><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn39" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">)</span><span lang="FR"> par la sacralisation du quotidien. Mais tout en favorisant cette religiosité à bien des égards banale, la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Jama’t</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>ne porte pas moins d'intérêt aux affaires publiques. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Son discours dévalorise le droit positif et met l'accent sur ce qui est devenu un leitmotiv "Il n'y a de puissance que celle de Dieu et de soumission qu'à Dieu seul", ce qui pourrait signifier une mise en garde indirecte au monarque quand ce dernier oublie sa qualité de simple intercesseur de la divinité.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Le radicalisme de "<i style="mso-bidi-font-style:normal">Achabîba al Islamiya</i>" est sur bien des plans similaire à celui des gauchistes des années soixante-huit et, comme lui, il s'exprime sur le registre de l'exploitation économique et sociale. L'association, sans atteindre l'anathème du groupe égyptien <i style="mso-bidi-font-style:normal">"Attakfir wal Hijra</i>" (ce dernier allant jusqu'à accuser le peuple d'apostasie et prône l'assassinat politique, chacun se souvient de celui d'Anouar al<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Sadate), consacre son énergie à la défense des "<i style="mso-bidi-font-style:normal">mustad'afine</i>" (opprimés) et légitime d'un point de vue religieux la lutte contre leurs oppresseurs. Si le terrorisme politique semble inexistant au Maroc, par opposition à ce qui se passe en Algérie, les islamistes ne sont pas moins féroces dans leurs attaques verbales pour l'heure (?) aussi bien du "Commandeur des croyants" que des réformistes salafi et autres confréries "obscurantistes".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span lang="FR">Jam'iyat ach chabîba al islamiya</span></i><span lang="FR">.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Fondée en le 22 octobre 1972 par Abdelkrim Motii (ex-inspecteur de l'enseignement primaire) et Kamal Ibrahim (instituteur), l'association de la jeunesse islamique marocaine (appellation employée par ses membres dans leurs communiqués en langue française) s'est construite idéologiquement autant en s'érigeant contre le discours de la gauche marxiste, qu'en lui empruntant une partie de son discours, social notamment. Elle s'est posée comme le pourfendeur des "doctrines subversives" d'inspiration occidentale<span style="mso-spacerun: yes"> </span>"marxisme, maoïsme, [...] mouvement hippie" menaçant la jeunesse marocaine, pour la pousser à chercher dans l'islam des solutions jugées moins allogènes à ses interrogations<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn40" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--></span></a>. L'association est née dans un contexte politiquement très lourd (deux tentatives de coup d'Etat militaire en 1971 et 1972; 1973 quatre procès simultanés, ceux des militaires, des membres de l'UNFP accusés d'atteinte à la sûreté de l'Etat, des gauchistes d'<i style="mso-bidi-font-style:normal">Illal Amam</i> et du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Mouvement 23 mars</i>, enfin celui des ministres "corrompus" ).<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">François Burgat<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn41" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--></span></a>, écrit très justement "jusqu'à la fin de l'année 1975, le mouvement de la jeunesse islamique, qui recrutait presque exclusivement dans la mouvance estudiantine et lycéenne, univers professionnel de ses deux fondateurs, n'a pas passé la rampe médiatique. C'est la violence exercée à l'encontre de deux personnalités de la gauche laïque (dont Motii, ex-membre de l'Union nationale des forces populaires, est lui-même issu) qui le fera sortir de l'anonymat et assurera à certains égards sa promotion. Le 27 octobre 1975, Meniaoui Abderrahim, professeur au Lycée Moulay-Abdallah et membre du secrétariat du Parti du progrès et du socialisme (PPS), est blessé à l'arme blanche devant son Lycée. Moins de deux mois plus tard, Omar Benjelloun, directeur du journal de gauche Al Muharrir et membre du bureau politique de l'USFP (Union socialiste des forces populaires, anciennement Union nationale des forces populaires), est mortellement frappé devant son domicile. Les agresseurs, dont l'un (Saad Ben Driss) est arrêté sur place, disent appartenir à un groupuscule qui se fait appeler <i style="mso-bidi-font-style:normal">Al moujahidoune al Moughariba</i>, dirigé par un étudiant en droit de la faculté de Rabat du nom d'Abdelaziz Naâmani, que l'accusation va s'employer à faire apparaître comme le bras armé du mouvement dirigé par Motii. Depuis lors, les fidèles de ce dernier se sont employés et sont en grande partie parvenus (en s'appuyant notamment sur des documents présentés comme des procès-verbaux des interrogatoires des huit membres du groupe) à démontrer que Naâmani entretenait avec la police une relation très privilégiée. Moins crédibles, par contre, sont les dénégations de Motii sur son absence supposée de relations avec Naâmani. Celui-ci a été condamné par contumace en 1985, à la prison à perpétuité. Compte tenu du fait qu'on le croit en liberté, bien que personne ne sache où il se trouve, ses détracteurs pensent qu'il ne s'agit là que d'une ultime manœuvre de ses commanditaires pour rendre a posteriori crédible son activité au sein du MJIM".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ces éléments sont extrêmement intéressants, non pas tant sur le plan de la nature, de la puissance ou du devenir de la Chabîba Al Islamiya, que des connections qui peuvent être établies entre ce mouvement, la police marocaine (donc le pouvoir du Commandeur des Croyants) et d'autres services étrangers. On ne comprend pas jusqu'ici pourquoi après leur arrestation, au lendemain du meurtre d'Omar Benjelloun, Abdelkrim Motii et son lieutenant Abdelaziz Naâmani ont pu quitter clandestinement le pays.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Toujours est-il que Motii s'est retrouvé en Algérie (nombreux sont les observateurs qui affirment qu'il a été pris en charge par la Sécurité Militaire), dans un contexte extrêmement tendu entre les deux pays (Marche Verte et annexion du Sahara Occidental par le Maroc). En Algérie, Motii met sur pied un "Conseil Supérieur du Mouvement Islamique au Maroc". L'aventure tourne court et il se retrouve en Arabie Saoudite, où il participe, en 1979, à l'occupation de la mosquée Al Haram, à la Mecque. Passé au Koweït un certain temps, il quitte ce pays pour la Libye où il est imam-conservateur à la Mosquée de la Place Verte de Tripoli. Entre 1975 et aujourd'hui, Motii, dont on peut dire qu'il est entièrement "pris en charge" par les autorités libyennes, aura développé de manière sommaire quelques thèses et justifications.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">Les explications d'Abdelkrim Motii</span></b><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn42" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--></span></span></a><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">"La Sûreté marocaine ne m'accuse pas personnellement de meurtre, mais d'incitation au meurtre du militant Benjelloun. Son meurtrier effectif est en effet entre les mains du pouvoir marocain et, pour être précis, il est emprisonné à Kénitra. A toutes les étapes de l'enquête policière et judiciaire, il a déclaré qu'il ne me connaissait pas, qu'il ne m'avait jamais rencontré, qu'il ne connaissait pas la Jeunesse islamique et n'en faisait pas partie.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Dès lors, plusieurs questions se posent:<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">1. Pourquoi ne me suis-je pas présenté au pouvoir judiciaire plutôt que d'être jugé par contumace ?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">2. Que vise le régime en essayant de m'impliquer dans cette affaire ?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">3. A-t-on éclairci notre attitude et les changements de celle du régime marocain dans cette affaire ?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">La réponse à la première interrogation est qu'il est impossible à un être sensé, quel qu'il soit, de se placer entre les mains d'un régime oppresseur et d'un appareil judiciaire dénué de toute compétence et de toute indépendance.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">S'agissant de la deuxième question, le régime marocain se considère personnellement comme le représentant de Dieu sur terre et le seul à parler officiellement au nom de l'islam; L'accusation lancée contre nous de propager l'islam le met en contradiction avec lui-même, avec ses slogans et avec la position qu'il occupe, et c'est pour cela qu'il a décidé de nous frapper de l'accusation d'un crime inventé.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">De même est-ce lui qui a décidé, en 1974 et 1975, de donner à la démocratie un espace formel pour refaire le front intérieur, afin de lancer la guerre du Sahara, mais il craignait l'opposition intérieure représentée par la tendance d'Omar Benjelloun et d'Abdelkrim Motii. Ceux-ci étaient des amis et des collègues aussi bien à l'Union marocaine du travail qu'au secrétariat régional de l'Union nationale des forces populaires à Casablanca, ou encore à la commission politique de formation de ce même parti en 1965-1966, et à la commission de coordination syndica1e qui dirigea les négociations à l'intérieur de l'UMT et fonda le Syndicat national de l'éducation.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Le régime marocain décida alors de faire d'une pierre deux coups et de se débarrasser de tous les deux ensemble, le premier par le meurtre direct, le second par ce meurtre légal qu'est la peine de mort.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Le cerveau qui a planifié l'assassinat du militant Benjelloun est celui qui a planifié et exécuté l'opération d'enlèvement de Mehdi Ben Barka et son assassinat au cœur de Paris, où il se trouvait pour rencontrer le président de la République française. Et si l'on dit que Chebiba islamiyya, en la personne d'Abdelkrim Motii, a incité au meurtre d'Omar Benjelloun, c'est un peu comme si on disait que c'est le pouvoir français qui a incité a l'enlèvement de Mehdi Ben Barka et à son assassinat, bien que tout être sensé refuse cette logique.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">La ressemblance est grande entre les méthodes de liquidation de ces deux hommes. L'appareil marocain a utilisé des Français dans l'affaire Mehdi Ben Barka et, dans l'affaire Benjelloun, des Marocains, qu'il a ramassés dans les mosquées. Le régime a tenté de dégager sa responsabilité de l'affaire Ben Barka et d'impliquer la Sécurité française. On n'a ainsi rendu aucun jugement contre des Marocains, alors que des sanctions très lourdes ont été prises contre des citoyens français [...l De la même façon, le régime a essayé de dégager sa responsabilité de l'affaire Benjelloun et de la faire porter à Chebiba islamiyya.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR">Le régime a éliminé tous ses agents impliqués dans l'affaire Ben Barka pour essayer d'effacer les traces du crime. De même a-t-il assassiné en prison l'un des accusés du meurtre de Benjelloun, Abdelmajid Khachane, qui avait déclaré devant le tribunal que lui-même et ses associés n'avaient aucun rapport avec Chebiba islamiyya, non plus qu'avec Abdelkrim Motii, et que lui-même et ses associés surveillaient le quartier d'Omar Benjelloun cachés à l'intérieur du commissariat du second arrondissement, dont dépendait le domicile de Benjelloun et devant lequel il fut tué</span></i><span lang="FR">".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-1.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:14.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">La Chabîba al Islamiya et ses avatars<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Motii, exilé,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a beaucoup circulé entre l'Europe et le Moyen-Orient; il tente de recueillir subsides et soutiens politiques, bien que traqué en permanence par les services marocains, qui, à Bruxelles, en 1984, essaieront de l'enlever. Son mouvement n'en garde pas moins une certaine audience, grâce à l'apport d'éléments extérieurs, en particulier d'étudiants expatriés en Europe. A travers la publication depuis la Belgique du journal <i style="mso-bidi-font-style: normal">Al Moudjahid</i>, Motii continue d'orienter la doctrine de son groupe. Il édite divers recueils d'articles, dont <i style="mso-bidi-font-style:normal">la révolution islamique</i>, où il plaide l'inéluctabilité d'une alternative islamique au Maroc, compte tenu de l'échec des formations de l'opposition laïque.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">A l'intérieur, l'activité militante est longtemps tournée, pour l'essentiel, vers l'obtention de la libération d'Ibrahim Kamal et l'amnistie de Motii, condamné (à perpétuité) en 1980. Mais l'éloignement du leader accroît peu à peu les difficultés de gestion interne du mouvement; les tensions se multiplient entre la direction marocaine, qui est collégiale, et les directives de Motii, décrit par certains de ceux qui l'ont connu comme un personnage rompu aux ficelles du pouvoir et désireux d'en exercer seul les responsabilités. Les équipes dirigeantes se renouvellent en tous les cas à un rythme accéléré, évolution qui paraît attester cette dégradation du consensus et va entraîner de nombreuses défections à partir de la fin des années 70.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Au début des années 80, une bonne partie de ses membres, lassés par la personnalité de leur chef en exil et la ligne très provocatrice du journal publié depuis l'Europe, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Al Moudjahid</i>, marqués en outre par la répression, mais aussi peu à peu convaincus de l'inanité de maintenir une action de stricte opposition dans un paysage "fondamentaliste", choisissent de quitter la clandestinité au début de l'année 1982. Ils forment, avec l'accord implicite des autorités et vraisemblablement leur soutien financier, un nouveau groupe qui prend le nom de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Jema’a islamiya</i>, en hommage au pakistanais Mawdudi. Le groupe dispose de la possibilité de publier un journal (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Al Islah</i>), sous la responsabilité de l'un de ses dirigeants, Abdallah Benkirane, ancien des Jeunesses de l'Istiqlal, puis membre agissant de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Chabîba al Islamiya</i> jusqu'à sa rupture avec Motii en 1982, et aujourd'hui directeur d'une école primaire privée à Rabat.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Depuis, on peut affirmer qu'à l'intérieur du pays la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Chabîba al Islamiya</i> a connu un auto-démantèlement progressif, quatre groupes en sont nés:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-La <i style="mso-bidi-font-style:normal">Jema’a islamiyya</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-La commission révolutionnaire</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-L'Avant garde estudiantine islamique</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-Le mouvement des <i style="mso-bidi-font-style:normal">Moudjahidines.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ces dernières années, les groupes islamistes marocains se sont particulièrement distingués par une violence meurtrière, essentiellement<span style="mso-spacerun: yes"> </span>dans certains campus universitaires. La presse locale a abondamment parlé durant l'été et l'automne 1994, d'Abdelkrim Motii, lui imputant directement ou indirectement la responsabilité des attentats de Marrakech et de Fès. Motii redevient une figure médiatique et certains éditorialistes marocains n'hésitent pas à le désigner comme un agent actif des services secrets algériens qui souhaiteraient exporter la violence de leurs islamistes au Maroc.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Nous n'avons sur ce plan aucune information digne de foi. Ce qui reste certain, c'est que l'activisme des islamistes marocains s'exprime beaucoup plus dans un discours religieux aux connotations moralisatrices, que dans le contre-champ politique qu'ils estiment du ressort des partis. Il y a, là, mis à part le cas de la mouvance Motii, une exception notable celle de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">"Jama’t attablîgh wa da’wa" <o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">Jama’t attablîgh wa da’wa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">Son chef, Abdessalam Yacine<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn43" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">restera sans doute l'islamiste le plus célèbre du Maroc,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>par la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>lettre ouverte, que ce <i style="mso-bidi-font-style:normal">'alim</i> de Marrakech, a écrit au roi du Maroc et qu'il a intitulée "l'Islam ou le déluge". Il s'agit d'une critique théologique et politique menée à l'endroit de Hassan II, qui, plus de 20 ans après sa publication, reste non seulement d'une étonnante actualité, mais constitue sans doute une plate-forme de référence pour de nombreux islamistes de ce pays. Car, au-delà de la transformation de l'espistémè politique que nous avons décrite plus haut dans le texte, c'est à dire le passage d'un lieu de pouvoir identifiable (sultan), ce qui supposait <i style="mso-bidi-font-style:normal">a priori</i> l'efficacité du procédé de défi (lettre d'un <i style="mso-bidi-font-style: normal">'alim</i> à un descendant du prophète impliquant une réponse), à un lieu de pouvoir plus ou moins anonyme et en tout cas plus complexe,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>soit un Etat moderne coiffé par un monarque absolu et éclairé (Hassan II),<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la lettre (qui se présente sous la forme d'une brochure<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn44" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]--></span></a> de cent quatorze pages, rendue publique au moment de son envoi 1973) apporte des éclairages déterminants sur la Jama’t attabligh wa da’wa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">Nous en donnons ci-après les passages les plus significatifs par rapport à notre objet.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">"Mon épistole n'est pas comme toutes les lettres que tu reçois, elle fait de la réponse une obligation et même le silence est une réponse éloquente. C’est une lettre ouverte; j'ai tenu à ce que la communauté en prenne connaissance avant que tu ne reçoives ta copie(...). Quelque soit ta réponse mon cher neveu du Prophète, tu ne pourras interdire la parole de Vérité et de Justice que je clame. Quel que soit l'homme qui se dressera devant moi, le roi et son autorité (sultane), ou le croyant, esclave de Dieu qui accepte le conseil, sache que Dieu le Glorieux ne peut être vaincu. Il est de ton<span style="mso-spacerun: yes"> </span>droit et de celui des Musulmans de connaître celui qui ose t'écrire(...) Je suis l'esclave de Dieu, pêcheur, fils de paysan, élevé dans la rareté et la pauvreté matérielle. J'ai appris le Coran, il est, et sera ma lecture préférée, j'ai étudié auprès de nos grands 'alim dans un institut religieux. Mais très tôt j'ai su rechercher un savoir plus large, que la médiocrité qui caractérise nos instituts religieux. (...).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>(...)J'ajoute une précision nécessaire, c'est que le fils du paysan berbère est un pauvre idrisside d'origine chérifienne et en tant que ce que je vais écrire sur le nationalisme arabe, aura son véritable sens. Je me défends de toute velléité régionale ou tribale. Dieu m'a comblé par ma descendance chérifienne et j'ai pu connaître les bienfaits des arabes, ceux qui sont parents et proches du Prophète. A une seule condition, c'est que "l'arabité" ne doit pas être une chaîne autour de nos cous et un obstacle barbare à l'universalité de la da’wa islamique"(...) Le devoir de te donner conseil est une obligation qu'a imposée Dieu aux <u>Uléma</u> de la <u>Umma"</u> . "(...)"Dieu t'a prévenu deux fois<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn45" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--></span></a> , alors que tu désespérais de vivre. Mais quand il t'a sauvé, tu t'es détourné de lui (...) et ceci (la lettre), est un troisième avertissement(...).Deux rois et un président<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn46" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>ont eu à affronter trois hommes de Dieu. Les deux rois et le président ont tué le prédicateur. Les premiers ont reçu la malédiction et la déroute rapide, et les seconds ont été des martyrs bénis. Je suis le quatrième de ce siècle. Choisis ton camp : Abd El Hafid le Alaouite.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">(...) Tu as annoncé, petit fils du Prophète, il y a quelques années après<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que tu aies été déçu par tes alliés et tes serviteurs de l’armée, la renaissance islamique et tu as choisi pour réaliser cette renaissance les plus vils et les plus trompeurs parmi tes gens(...)Je ne t'écris pas ce défi parce que je suis déséspéré de toi ni pour t'attaquer mais espérant que Dieu illumine ton pouvoir de discernement (bassira) envers la justice. J'ai toujours détesté le "putchisme" comme solution aux problèmes et je le suis encore parce qu'il déclenche un processus infernal. Je t'écris espérant que tu prendras "finalement" l'initiative de faire renaître l'Islam, après que, les espoirs de la communauté aient été déçus par ton projet de renouveau et qu'il s'est avéré que nous sommes un jouet pour ta politique flottante. (...)Je suis aujourd'hui,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Malékite tenu par le devoir de repousser la fatwa de ton 'alim fou, qui t'autorise à sacrifier le tiers de cette communauté par une autre fatwa de notre imâm (MaliK) qui accule le despote injuste à son destin s'il ne devient pas un Omar ibn Abd El Aziz".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 436.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">Yacine fixe alors les six conditions du salut. Celles-ci apparaissent comme un projet politique qui élimine du futur islamique, les politiciens corrompus, les <i style="mso-bidi-font-style:normal">'alim</i> imposteurs et permettent le maintien d'un roi juste et bon assisté d'une armée de Dieu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">Les six conditions sont les suivantes:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">"1.-Les sociétés de la "Jahiliya" que tu prends comme modèle à cause de la situation qui te rend roi de tes semblables incapables d'avoir une réflexion indépendante, sont des sociétés d'animaux parce qu'elles ne réfléchissent pas au but pour lequel Dieu a créé l'homme (...). Il y a au Maroc une foi très forte chez les<span style="mso-spacerun: yes"> </span>opprimés<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(mûstad' afûn), héritiers des lendemains radieux et de l'avenir faste de l'Islam. Autour du roi, il y a des gens qui l'empêchent de voir les bonnes choses il y a aussi les experts impies<span style="mso-spacerun: yes"> </span>qu'aucun musulman ne doit côtoyer: ceux-là sont les compagnons et les conseillers du roi et on doit les écarter tous. Le roi n'a de salut que dans la compagnie des hommes pieux comme c'était le cas chez Ibn Abd El Aziz. Ces gens sont la semence à partir de laquelle se construira la communauté des croyants fondée sur une allégeance réciproque<span style="mso-spacerun: yes"> </span>(mûbaya'a et non bey'a)<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et non une allégeance à sens unique, imposée par la force. Nous sommes malékites et malik répétait<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le hadith du Prophète: le divorce<span style="mso-spacerun: yes"> </span>sous la contrainte est nul, c'est-à-dire la beiya sous la contrainte est nulle. Cherche-toi alors une nouvelle légitimité que tu mériteras avec dignité et remplis les conditions que je mets entre tes mains (sic)."</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">2-"Tu annonceras publiquement et clairement ta Rédemption, ta volonté de rénover l'Islam (niya). Tu expliqueras ton programme pour arriver à cette rénovation et tu demanderas pardon pour ta comédie que tu as appelée renaissance islamique."</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">3- "J'entends par repousser les injustices, une réparation globale de ce que tu as perverti<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et qui t'a perverti: surtout, ton monopole de l'argent et du prestige (...)"</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">4- "Fais allégeance à un conseil élu selon les procédés islamiques, c'est-à-dire que tu demanderas conseil pour son choix aux hommes de la da’wa (les ulémas), après avoir interdit les partis politiques et permis aux hommes de la da’wa de montrer à la umma ses pêchés et les moyens d'accéder au salut. L'ossature de ce conseil sera constituée par l'élite des jeunes militaires , parce qu'elle est la seule force organisée au pays .Ce conseil s'associera à toi pour le travail et il te surveillera jusqu'à ce que tu atteignes ta majorité<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et tu prouves que tu as réalisé ce que tu as promis.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">5- "Le développement au<span style="mso-spacerun: yes"> </span>profit de la communauté contrairement à ce que tu fais maintenant, et que ne sert qu'une classe privilégiée t'obligeant à chercher<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le compromis entre les factions qui se disputent les biens des Musulmans. Il faut que tu écartes progressivement le capitalisme et le socialisme utopique (...), et imaginer une économie islamique basée sur ces trois principes qui préparent un développement rapide et à la mobilisation générale:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">a) répartir les droits et les obligations de telle sorte que la richesse ne soit pas un état consacré à un groupe de gens, sans la communauté (...)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">b) l'Etat doit disposer de toutes les richesses<span style="mso-spacerun: yes"> </span>et les utiliser avec liberté et courage pour accéder à l'opulence générale et une entraide entre les Musulmans.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">c) annuler l'injustice sociale et annuler la pauvreté de la communauté que tu as tant cachée par ton slogan "enrichir le pauvre, sans appauvrir le riche". Le Prophète a ordonné le don du superflu : tout argent qui permet à une faction de jouir dans le gaspillage, au détriment de l'économie de la umma est prohibé (haram) et doit revenir à celle-ci.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">6- "La Rédemption générale, c'est-à-dire que les énergies de la umma éparpillées et perdues doivent être rassemblées autour de la bonté islamique qui est le substitut de la violence de classe et de la guerre civile qui nous menace. Les énergies des jeunes et leur pouvoir de changer les choses par leur enthousiasme permanent, les capacités des intellectuels et des hommes de sagesse et d'expérience se perdent dans les discussions<span style="mso-spacerun: yes"> </span>doctrinales politiques et sectaires. C'est autour de l'Islam que les efforts doivent être décuplés (...).La renaissance islamique tant attendue ne fera ni couler le sang ni opprimer quelques-uns, elle invite au contraire chaque homme à participer dans un projet grandiose et à lutter pour une cause noble (...); cette Rédemption générale n'est possible que sous les ordres d'un chef absout et avec une nouvelle allégeance (...)".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Parce qu'au Maroc, de force d’opposition, l'islam est devenu au lendemain de l'indépendance la principale force de légitimation du pouvoir, le lecteur comprendra aisément, la capacité de délégitimation de discours et de pratiques se référant au même registre ou matrice. Hassan II a répondu à la lettre de Yacine par l'enfermement psychiatrique de<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ce dernier, trois ans durant, en l'embastillant ensuite pour une durée similaire et en le mettant en résidence surveillée jusqu'à ce jour. Il est intéressant de garder en mémoire cet épisode, sa signification est grande si on le met en regard de situations analogiques. Rappelons que le roi Farouk d'Égypte a fait pendre Hassan al Banna fondateur des Frères Musulmans, que Nasser a fait assassiner Sayyid Qutb, héritier spirituel d'al Banna en 1966.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:350.0pt 373.0pt 409.0pt 445.0pt 481.0pt 517.0pt 553.0pt 589.0pt 625.0pt 661.0pt 697.0pt 733.0pt 769.0pt 805.0pt 841.0pt 877.0pt 913.0pt 949.0pt 985.0pt"><span lang="FR">Quoiqu'il en soit Yacine, est aujourd'hui plus qu'un symbole au Maroc, ses publications restent interdites<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn47" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--></span></a>, mais de tout le territoire, ses adeptes lui rendent visite à Salé sollicitant conseils et avis qu'ils diffusent largement. L'impact de ce courant reste difficile à apprécier sur le terrain, mais toutes les formations politiques du pays s'accordent pour réclamer la reconnaissance officielle de la Jema’a de Yacine, qu'elle soit enregistrée comme parti politique à la condition expresse que le mot islam ne figure pas dans le sigle. En clair, les élites politiques marocaines, sont unanimes pour intégrer dans le jeu institutionnel cet acteur, mais elles ne veulent pas lui laisser l'exclusivité de la dimension symbolique. Yacine jouit d'une position plutôt confortable, accentuant sa volonté de réformer le pouvoir et non de l'abolir en le déclarant impie, il a intelligemment changer l'appellation de son association. Connue aujourd'hui sous le nom "<i style="mso-bidi-font-style:normal">Usra al 'adl wal-ihsân</i>" (la famille de la justice et de la réforme), elle est déjà structurée sous la forme d'un véritable parti politique et d'un moyen d'encadrement <i style="mso-bidi-font-style:normal">totalitaire</i> de la société.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">Usra al 'adl wal-ihsân</i> : organigramme</span></b><a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn48" name="_ftnref" title=""><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR" style="font-variant:small-caps">É<i style="mso-bidi-font-style: normal">MIR ou MURSÌD AL 'ÀM</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chef spirituel</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">majlis al irshad al 'am<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Conseil général de direction, 7 membres. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">majlis al watanì an tenfìdì<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Conseil exécutif national, 40 membres</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">naqib mursìd al gìha<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chef de région</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">majlis al gìha<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Conseil régional</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">naqib mursìd al mantaqa<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chef de département</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">naqib mursìd al shu'ba<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chef de district</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">majlis al-shu'ba<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Conseil de district</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">naqib mursìd al usra<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Chef de famille</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps">usra <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Famille</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Yacine est bien entendu le <i style="mso-bidi-font-style: normal">mursìd al 'am</i>, c'est-à-dire le guide, celui qui montre la voie, le leader ou grand maître. Il est assisté d'un Conseil général de direction , composé de sept membres, et d'un Conseil exécutif national<span style="mso-spacerun: yes"> </span>comprenant 40 membres et présidé par un <i style="mso-bidi-font-style:normal">naqib</i> (chef ou, dans l'armée, capitaine, dont le rôle vis-à-vis de l'assemblée se rapproche de celui d'un secrétaire général, mais qui doit être dans toute la mesure du possible le <i style="mso-bidi-font-style:normal">khatib</i>, c'est-à-dire le prêcheur de la mosquée de l'endroit) dont les membres sont élus pour trois ans. Une assemblée identique siège une fois par mois sous la présidence d'un <i style="mso-bidi-font-style: normal">naqib</i> à chacun des trois niveaux territoriaux, à savoir:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">—la province (ìqlim);</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">—la région (gìha al ìqlim); une grande ville pouvant être divisée en plusieurs <i style="mso-bidi-font-style:normal">gìhate</i>;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">—la cellule ou la branche (<i style="mso-bidi-font-style: normal">shu'ba)</i>, regroupant en moyenne 10 familles. La famille, dernier échelon de la structure, comprend une dizaine de membres et fonctionne elle aussi comme une assemblée sous la direction d'un <i style="mso-bidi-font-style: normal">naqib al 'usra.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les<i style="mso-bidi-font-style:normal"> nuqaba</i> (pluriel de <i style="mso-bidi-font-style:normal">naqib</i>) de ces assemblées élisent les membres du Conseil exécutif national. Le militant de la base s'appelle un <i style="mso-bidi-font-style:normal">nasir</i>. Au bas de la hiérarchie se trouve enfin l'émigré, absent mais néanmoins représenté.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">L'émir a un droit de regard sur le choix des <i style="mso-bidi-font-style:normal">nuqaba</i> et un droit de veto sur toutes les décisions des conseils. Il peut dissoudre le Conseil général de direction, révoquer un <i style="mso-bidi-font-style:normal">naqib</i> ou un membre du Conseil exécutif national. Il gère le budget en collaboration avec le Conseil général de direction et le Conseil exécutif national.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Remplacé en cas de décès par le membre le plus âgé du Conseil général de direction, l'émir peut être destitué par un vote des deux tiers des membres du Conseil exécutif national, réuni à la demande du Conseil de direction.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight: normal">6.3<span style="mso-spacerun: yes"> </span>L'islam et l'islamisme dans l'immigration et en Europe <span style="mso-tab-count:1"> </span>(aperçus)<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none;tab-stops:324.0pt 431.95pt"><span lang="FR">Il n'est nul besoin de s'y attarder longuement, mais rappelons-le à grands traits: le discours médiatique<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn49" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]--></span></a> au sujet de l'islam et de l'islamisme demeure, à de très rares exceptions globalisant, en termes de rejet de l'Autre dans l'irrationnel et le fanatisme. Certes, il n'affabule pas, il puise beaucoup de ses raisons dans des faits réels qui ont sensibilisé l'opinion occidentale: les prises d'otages au Liban, les attentats terroristes en Europe et aux États-Unis d'Amérique, les assassinats de touristes en Égypte, ceux de coopérants, de religieux chrétiens en Algérie etc.. Mais la visibilité de ces faits comme leur tragique réalité, entraîne délibérément voire systématiquement des omissions, des silences lorsqu’il s'agit de l'Arabie Saoudite, du Soudan ou du mouvement d'émancipation des musulmans (catégorie ethno-culturelle) de Bosnie considéré comme hors champ de tout commentaire sur le rapport islam /politique. Le cas bosniaque est, à un autre titre, très éclairant. On a le sentiment qu'il y a dans certains milieux politiques et médiatiques (avec une notable exception pour la Grande-Bretagne, cf. annexes), une volonté de nier l'existence d'un islam européen. L'opinion publique européenne de manière large, ne semble découvrir <i style="mso-bidi-font-style: normal">son islam</i> qu'à travers l'immigration d'installation et plus grave encore, qu'aux détours de phénomènes aussi dérisoires que celui du voile porté par des écolières ou des lycéennes ici ou là.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ainsi, l'analyse de l'islam en Europe est délaissée, rien n'est entrepris sérieusement pour appréhender les représentations et présupposés qui sous-tendent la plupart des discours relatifs aux musulmans et à l'islam, en bref de tenter de combattre la méconnaissance et les stéréotypes produisant des effets sociaux catastrophiques<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn50" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]--></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Or, à travers le processus de l'immigration, l'islam européen s'est considérablement renforcé tout en se manifestant plus ou moins ostensiblement y compris, pour ce qui nous concerne en Suisse (cf. annexes, tableau représentatif des populations musulmanes en Suisse avec positions culturelles et politiques).<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La recherche sur l'islam en Europe demeure donc impérative et doit se référer<span style="mso-spacerun: yes"> </span>à l'émergence d'une affirmation islamique pendant les années 1970-1980, laquelle se manifeste grâce à un certain nombre d'indicateurs: essor des salles de prière, création d'associations déclarées comme culturelles, revendications de cimetières musulmans, multiplication des boucheries <i style="mso-bidi-font-style:normal">halal (</i>licite<i style="mso-bidi-font-style:normal">)</i>, etc. Ce phénomène a été mis en relation avec<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le processus de sédentarisation qui prend forme au milieu des années 1970 ainsi qu'avec la relativisation d'autres modes d'identification (nationale, statut d'immigré, origine sociale, etc.). 11 s'agit donc d'analyser cette demande d'islam, de questionner sa signification au regard de la sédentarisation des musulmans en nombre croissant dans les sociétés françaises, de mieux connaître ceux qui s'en font les porteurs, de mettre en évidence les rapports entre immigrés musulmans et citoyens européens musulmans (de souche ou convertis). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Cette analyse partiellement faite en France<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn51" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--></span></a> , élargie au reste du continent ouvrira indiscutablement sur des pistes heuristiques. Elle pourra montrer ce que des chercheurs avertis ont déjà constaté, par exemple que la mise en œuvre des pratiques islamiques constitue un moyen d'éviter l'aliénation et d'échapper au modèle allogène de la société d'accueil. En gros, pour reprendre les termes de J. Césari<a style="mso-footnote-id: ftn" href="#_ftn52" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character: footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt">,</span><span lang="FR"> cette "totalisation existentielle" dans et par l'islam<span style="mso-spacerun: yes"> </span>opère alors<span style="mso-spacerun: yes"> </span>un processus d'unification du groupe par les pratiques et représentations des sujets à partir du référent islamique. Soulignons que cette totalisation existentielle ne signifie pas automatiquement pratique orthodoxe ou islamiste.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il convient, en conclusion des ces aperçus, et en attendant l'élaboration d'une étude/enquête exhaustive sur l'islam européen, de dégager quelques points forts. Tout d'abord,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>il faut relever chez les acteurs sociaux retenus<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la volonté de créer une communauté musulmane qui fonctionnerait comme un lobby ayant en charge la prise en compte de la religion islamique dans les sociétés européennes, en acceptant les principes démocratiques voire laïcs, et en s'appuyant sur une lecture moderniste de l'islam. Dans ce premier groupe, prennent place certains acteurs institutionnels émanant des pays d'origine, notamment algériens, marocains, tunisiens, turcs, yougoslaves. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Autre est la stratégie de milieux islamistes radicaux (vaste nébuleuse) qui, refusant toute définition ethnique, mettent en œuvre des processus d'autonomisation des espaces islamisés et prônent l'évitement et la non-intégration dans les sociétés européenne. Dans ce registre, nous ne sommes plus<span style="mso-spacerun: yes"> </span>dans le cas de l'importation d'un islam traditionnel ou orthodoxe des pays d'origine; cet islam politique ou très politisé qui se prêche aujourd'hui dans certaines salles de prière (souvent clandestines) est en rupture ouverte avec la religiosité populaire du Maghreb si l'on considère la situation de la France, de la Belgique ou des Pays-Bas, ce qui ne manque pas d'ailleurs de produire des conflits avec les pratiquants installés. Les techniques utilisées sont en effet celles de la prédication ou du porte-à-porte, jouant sur la culpabilité du musulman qui a cessé de pratiquer, sur la reconquête de sa dignité dans un univers incompatible avec les valeurs de l'islam. La césure significative qui se dessine ici est celle opposant le monde de la pureté (celui du musulman pratiquant) à celui de l'impureté (environnement constitué par la société non musulmane). Les agents de cet islam militant à la mesure des musulmans transplantés sont en général des prédicateurs issus des pays d'origine ou du Moyen Orient (étudiants, formateurs, commerçants) mais aussi quelques Européens convertis, les uns comme les autres étant extérieurs au monde des immigrés auprès desquels ils s'activent. Il peut s'agir également d'individus liés aux mouvements d'opposition et qui utilisent opportunément les idéologies et stratégies islamistes; les références au socialisme ou au marxisme ne faisant plus recette aujourd'hui.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Il va de soi que ces attitudes sont à l'origine de problèmes nombreux relevant de la sécurité ou touchant à la vie et la paix civile. Les questions les plus aigües demeurent néanmoins, celle de la coexistence ou convivialité entre groupes sociaux aux appartenances symboliques différentes ou concurrentes d'une part, celle de la relation, entre communautés religieuses dans leur diversité et les États dans leur capacité à gérer les demandes de ces communautés d'autre part. D'évidence, le concept de laïcité dans ce contexte, mérite les plus grandes clarifications et de nouvelles formes d'instrumentalisation.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:15.0pt;mso-pagination:none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <h1 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR">7. Deux dossiers potentiellement explosifs</span></h1> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">- la question berbère<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR">- le Sahara Occidental<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <h4 style="text-align:justify;line-height:normal;mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-weight:normal">7.1 La question berbère (points de repère)<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Le professeur Salem Chaker<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn53" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]--></span></a> dans un article récent écrit, non sans ironie et humour, que "l'actualité (...) en Algérie a montré une fois de plus, qu'en ce qui concerne les Berbères, les poncifs ont la vie dure. La plupart des organes de presse français ont allègrement puisé dans le stock inusable d'images d'Épinal sur le "bon Berbère", "le Berbère résistant et démocrate", devenu en ces temps menaçants, le dernier rempart contre la vague obscurantiste et fanatique. Les imposantes manifestations en faveur de la langue berbère et de la démocratie qui ont eu lieu en Kabylie et à Alger, en plein état de siège, ont renforcé cette image positive. Le "Berbère tolérant, moderniste et laïc" contre "les fous de Dieu" islamistes (... ) On aura même pu lire (.....) des descriptions tout à fait lyriques de la situation actuelle de la Kabylie, dignes d'un bon western - "Fort Alamo" ou "le dernier des Mohicans" - où les villages Kabyles communiquent par signaux de fumée en attendant de pied ferme les Tartares venus du désert. Bref des lignes qui nous ramènent aux vaticinations du siècle dernier (en Algérie) et du début de ce siècle (au Maroc) sur les nombreuses qualités de ce sympathique Berbère, retranché dans ces montagnes inexpugnables, prêt à défendre par les armes ses libertés ancestrales. Le Berbère reste toujours le "bon barbare"."</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dans l'imaginaire social occidental, le Berbère, une fois de plus refonctionne comme mythe, et on se plaît à cultiver une image de l'altérité sociale, culturelle et politique sans savoir vraiment ce qu'elle recouvre. Contrairement à une idée fort répandue le Berbère ne se réduit pas au Kabyle. Les Berbères sont marqués par une très grande diversité d'espaces, de contextes culturels, historiques et politiques. Ils vivent dans neuf pays de l'ensemble Maghrebo-Sahélien: Algérie, Maroc, Tunisie, Niger, Mali, Burkina-Faso, Mauritanie, Libye, Égypte. Certes des traits communs sont partout visibles, mais on ne se comprend pas toujours d'une région à l'autre. C'est que la langue n'a pas évolué de la même façon dans toutes les parties du domaine de la berbérie ou de la berbérité. Les causes de dispersion n'ont pas manqué: extension de l'aire géographique, cloisonnement dû au relief ou au désert, diversité des conditions climatiques et des modes de vie, vicissitudes de l'histoire, répartition actuelle entre plusieurs États. En revanche, les forces de cohésion ont fait défaut: le berbère n'a pas connu de forme littéraire capable de s'imposer par son prestige, il ne s'est affirmé ni comme langue religieuse ni comme langue officielle, il n'est pas enseigné dans les écoles<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn54" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--></span></a></span><span lang="FR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt"> </span><span lang="FR">et , jusque vers 1960, il ne paraît pas avoir éveillé beaucoup d'intérêt chez ceux-là même qui le parlent. Sur le terrain, la seule réalité observable est donc le <i style="mso-bidi-font-style:normal">parler</i> local. Le terme "berbère" est un nom étranger, que les Berbères n'emploient pas. Mais il existe des noms, berbères ou adoptés, pour désigner des groupes de parlers dont la réunion est justifiée par certains traits linguistiques et, plus encore, par l'unité culturelle et sociale de leurs usagers: <i style="mso-bidi-font-style:normal">chleuh</i> du sud marocain, <i style="mso-bidi-font-style:normal">tamazigt</i> du Maroc central, <i style="mso-bidi-font-style:normal">rifain</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal">kabyle</i>, c<i style="mso-bidi-font-style:normal">haouia</i> de l'Aurès, <i style="mso-bidi-font-style:normal">mozabite,</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">tamacheq</i> (touareg).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Quelle est donc la nature de cette question berbère évoquée ici ou là, quel est son devenir?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Signifie-t-elle un mouvement pour la reconnaissance d'une (des) culture (s), incarne-t-elle un (des) mouvement (s) de libération nationale, d'autonomie (s) régionale (s); remet-elle en question les Etat-nations dans lesquels les Berbères vivent? On se doute bien qu'il n'y a pas de réponse toute faite, mis à part quelques slogans de circonstances émis par tel ou tel parti à l'instar de la menace du RCD de proclamer une République autonome en Kabylie si les islamistes s'emparaient du pouvoir à Alger. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Les notions de "conscience culturelle/identitaire/nationale" sont des phénomènes historiques et sociaux, sujets à fluctuation; l'observateur doit rester prudent et nuancé. Il faut suivre attentivement l'évolution de la situation au Maroc et en Algérie, ces deux pays étant, de très loin, ceux qui comptent les populations berbérophones les plus importantes (35 à 40% au Maroc et autour de 25% en Algérie). C'est aussi dans ces deux pays où la question se pose avec la plus grande acuité. En effet, ce sont près de 17 millions de personnes qui sont concernées, autrement dit, le poids démographique de la berbérophonie maghrébine est considérable. C'est une donnée fondamentale qui permet de mieux comprendre l'âpreté, la violence du débat dès que l'on aborde la "question berbère" au Maghreb. Enjeux et risques sont considérables, la référence au Liban ou à l'ex-Yougoslavie qui revient souvent dans les médias à ce sujet, tout en restant simplificatrice n'en traduit pas moins une inquiétude réelle eu égard aux implosions des Etat-nations considérés.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">C'est peut-être en Algérie, maillon le plus faible de l'ensemble maghrébin, où la question de la berbérité demeure explosive sous l'effet conjugué d'un jacobinisme irrédentiste et d'un islamisme vindicatif et non moins arabo-centré.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">La Constitution algérienne du 23 février 1989, réaffirme avec force des options à l'origine de bien des maux:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-art. 2: "L'islam est religion d'Etat"</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">-art. 3: "L'arabe est langue nationale et officielle".</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">On comprend que dans un tel contexte idéologique et politique hostile, se soient développés un parti politique- le "Rassemblement pour la Culture et la Démocratie" (RCD) au début 1989 et plusieurs pôles de regroupement "culturalistes" : Mouvement Culturel Berbère (MCB), Fédération Nationale des Associations Culturelles Amazigh (FNACA), sans compter avec le Front des Forces Socialistes (FFS) fondé par Hocine Aït -Ahmed en 1963 et qui a intégré la question culturelle et linguistique berbère dans sa plate-forme politique depuis 1979.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Ces partis et ces organisations ont non seulement une légitimité mais sont porteurs de revendications qui s'inscrivent expressément dans une perspective nationale. La revendication linguistique et culturelle berbère n'est, chez tous, qu'un aspect particulier d'un positionnement politique plus global. Ces formations sont toutes conscientes du danger de la"ghettoisation", elles n'inscrivent nullement leurs actions hors du champ de l'islamité. Néanmoins, les risques d'installation d'une guerre civile prolongée dans le pays peuvent les enfermer dans d'autres logiques, les conduire à des alliances internes et externes dont il est difficile aujourd'hui d'apprécier les formes ou les dynamiques. Mais dans le jeu des contradictions internes aux formations sociales considérées, la question berbère comme celle du Sahara occidentale représente des difficultés récurrentes qui obligent les partenaires à adopter des positions de plus en plus agressives.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <h4 style="mso-pagination:lines-together"><span lang="FR" style="font-weight: normal">7. 2 Le Sahara Occidental<o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Vingt ans après son déclenchement la question du Sahara Occidental, n'est toujours pas réglée<a style="mso-footnote-id:ftn" href="#_ftn55" name="_ftnref" title=""><span style="mso-special-character:footnote"><!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]--></span></a>. Le sentiment qui prédomine, c'est que s'agissant d'un problème articulé étroitement à la dimension nationaliste et à la survie des régimes (du moins pour le Maroc) chacun des partenaires cherche à gagner du temps tout en évitant l'affrontement militaire.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Rappelons à grands traits que ce territoire est revendiqué par les nationalistes marocains (Allal Al Fassi, leader du parti de l'Istiqlal dès 1956) et le futur président mauritanien Mokhtar Ould Daddah dès 1957 invoquant l'unité ethnique entre les tribus nomades du Sahara Occidental et celles de la Mauritanie. Contrairement à ses voisins, le territoire dont la colonisation par l'Espagne s'est achevée en 1934 n'a jamais connu<span style="mso-spacerun: yes"> </span>d'indépendance formelle. En 1960, l'organisation des Nations Unies adopte la résolution 1514 stipulant le droit des peuples à l'autodétermination. De même qu'en 1963 la charte de l'O.U.A. engage ses membres à respecter " l'intangibilité des frontières coloniales" (art.3). La cohésion de la position marocaine depuis la marche verte (novembre 1975) réside essentiellement dans le rejet de l'article 3 de la charte de l’O.U.A. Un des points forts de la légitimité historique du Front POLISARIO (Front Populaire pour la Libération de Saguiet El-Hamra et du Rio de Oro) est de s'être fixé, dès sa création le 10 mai 1973, comme objectif central une " véritable décolonisation" du territoire. L'Espagne et le Maroc oeuvrent dans le même esprit en créant des organisations qui leur sont inféodées et revendiquent la réalisation du même objectif. La même année, l'imbroglio s'épaissit. En effet, une entente réunit l'Algérie, le Maroc et la Mauritanie pour la décolonisation du Sahara Occidental; chacun des États ayant ses arrière-pensées quant à l'utilisation stratégique de ce territoire une fois émancipé. Le deuxième coup de maître du roi du Maroc consiste à saisir en septembre 1974 la Cour Internationale de Justice de La Haye qui rendra son avis, un an plus tard, en reconnaissant qu'un certain nombre de tribus du Sahara Occidental ont fait acte d'allégeance dans le passé à la monarchie Marocaine. Hassan II et Ould Daddah s'entendent secrètement pour se partager le territoire Saharien; certains observateurs estimaient à l'époque que le président algérien Houari Boumediene avait donné son aval à ce partage. Le troisième coup de "génie politique" de Hassan II a été<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la "marche verte" organisée sur le modèle de la conquête islamique, du <i style="mso-bidi-font-style:normal">djihad </i>où le Coran remplaçait le cimeterre. Cette marche a fait renaître un Prophète en lui donnant une nouvelle terre de prédication.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><span lang="FR">Dignitaires du régime et séides politiques ont été promus compagnons pour montrer à la phase du monde qu'il n'y avait aucune division d'intérêt et que la cause du Sahara était aussi sacrée que celle de l'institution monarchique. Toute classes confondues sous la bannière de l'Islam conquérant, les Marocains clamèrent la marocanité du Sahara. Pour eux, l'année 1975 était celle de la reprise de la libération bloquée, restée inachevée en 1956; le départ en "guerre" contre le colonialisme espagnol, dans une très grande fraternité nationale. Ce vaste soutien populaire, la consécration de l'accord signé le 14 novembre à<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Madrid entre le Maroc, la Mauritanie et l'Espagne ravive l'ire des Algériens et avec l'entrée des troupes maroco-mauritaniennes sur le territoire du Sahara, c'est le conflit à proprement parler armé qui est inauguré, impliquant bien évidemment l'armée algérienne et le régime libyen. Soutenu par les Libyens jusque dans le milieu des années 1980 et par l'Algérie jusqu'ici, le Front POLISARIO va remporter un certain nombre de victoire militaires qui auront pour effet la chute du régime mauritanien, le retrait des Forces Armées Royales de la partie qui incombait aux Mauritaniens. En 1979, la Mauritanie se retire définitivement de la partie et dès 1980, le Maroc reprend l'avantage sur le terrain militaire et consolide ses positions par la construction d'un mur de sable longeant les frontières algériennes et<span style="mso-spacerun: yes"> </span>mauritaniennes. Ce qui, du coup, va limiter les incursions du Front POLISARIO, voire de l'armée algérienne. Le Sahara est toujours sous contrôle marocain mais à un prix exorbitant, non seulement en termes d'investissements financiers dont la rentabilité n'est pas toujours évidente, mais également sur le plan sécuritaire. Les trois-quarts de l'armée marocaine qui compte quelques 200.000 hommes, sont mobilisés sur ce territoire.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:14.0pt;text-align:justify;mso-pagination: none"><br /></p><div style="mso-element:footnote-list"><div style="mso-element:footnote" id="ftn"> </div> </div> <!--EndFragment-->Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-78795354874421519622011-12-12T01:05:00.000-08:002011-12-12T01:06:42.234-08:00Déclaration citoyenne de Genève<!--[if gte mso 9]><xml> <o:documentproperties> <o:template>Normal.dotm</o:Template> <o:revision>0</o:Revision> <o:totaltime>0</o:TotalTime> <o:pages>1</o:Pages> <o:words>840</o:Words> <o:characters>4790</o:Characters> <o:company>Université de Genève</o:Company> <o:lines>39</o:Lines> <o:paragraphs>9</o:Paragraphs> <o:characterswithspaces>5882</o:CharactersWithSpaces> <o:version>12.0</o:Version> </o:DocumentProperties> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves>false</w:TrackMoves> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:drawinggridhorizontalspacing>18 pt</w:DrawingGridHorizontalSpacing> <w:drawinggridverticalspacing>18 pt</w:DrawingGridVerticalSpacing> <w:displayhorizontaldrawinggridevery>0</w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery> <w:displayverticaldrawinggridevery>0</w:DisplayVerticalDrawingGridEvery> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:dontgrowautofit/> <w:dontautofitconstrainedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> </w:Compatibility> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="276"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; 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text-align:center;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size: 20.0pt;mso-bidi-font-size:24.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Déclaration citoyenne de Genève</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:20.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size: 20.0pt;mso-bidi-font-size:24.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">pour</span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:20.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace: none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size: 20.0pt;mso-bidi-font-size:24.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">la Liberté, la Justice et la Dignité dans le Monde Arabe</span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:20.0pt; mso-bidi-font-size:26.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:-57.0pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align: none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:20.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:24.0pt; font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Cambria"><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman"">De la Genève internationale, nous, citoyens de la société civile et de réseaux associatifs, chercheurs, étudiants et travailleurs sociaux, originaires du Nord et du Sud, exprimons notre pleine solidarité et notre soutien inconditionnel à tous les peuples de la région qui luttent pacifiquement pour le renversement de systèmes autoritaires n’ayant plus leur place dans le monde interdépendant du XXIe siècle. </span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria"> L’immolation par le feu du jeune Tunisien Mohamed Bouazizi fut l’étincelle de ce formidable mouvement d’émancipation et d’autodétermination sans précédent dans la région. En Tunisie, en Égypte, au Yémen, à Bahreïn, en Libye, en Jordanie, au Maroc, en Algérie et ailleurs, des femmes et des hommes, des jeunes et des vieux, des enfants et des adultes sont descendus les mains nues dans la rue pour appeler au départ immédiat des tyrans et pour des réformes politiques. En dehors de tout exclusivisme idéologique ou religieux, en dehors de toute revendication nationaliste ou ethnique, en dehors de toute allégeance politique ou partisane, ils ont exigé la fin de l’oppression et de l’humiliation et l’advenue des droits humains fondamentaux. Nous rendons également hommage à la contestation démocratique des citoyens iraniens contre l’ordre théocratique du régime de Téhéran (printemps 2010).</span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt; mso-bidi-font-size:26.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Cambria">A la tête de ce mouvement aucun chef, aucune figure charismatique, aucune autorité tutélaire politique ou religieuse, aucun plan préconçu, aucune intervention étrangère. Seulement des citoyennes et des citoyens qui se sont soulevés. Des citoyennes et des citoyens, appartenant à toutes les classes sociales, à toutes les tranches d’âges, à la campagne aussi bien qu’à la ville, libéraux ou communistes, conservateurs ou socialistes, croyants ou non croyants, musulmans, juifs, ou chrétiens. Abandonnant la culture de la peur, ils ont tous marché contre les dictatures. On est loin des clichés d’un monde arabe monolithique incapable d’ouverture et de démocratie, se complaisant dans l’autoritarisme et le népotisme, habité par le fanatisme religieux et la haine de l’autre. </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Cambria">Les nouvelles formes d’organisation inédites qu’empruntent ces révolutions : comités citoyens d’auto-défense, réseaux associatifs, structures autogestionnaires, forums de discussions et de débats, mobilisation des technologies d’information les plus performantes, soulignent combien les grilles traditionnelles d’analyse de ce monde se sont révélées inopérantes ; combien aussi l’Occident s’est complu dans une vision essentialiste et culturaliste du monde arabe. Les intérêts économiques et géostratégiques des États-Unis d’Amérique et de l’Europe ont été systématiquement privilégiés au prix d’un fort mépris pour les citoyennes et citoyens arabes écrasés par des monarchies absolues, des républiques héréditaires et militaires alliées privilégiées de l’Occident. La révolution de jasmin ayant révélé avec éclat la complicité, le paternalisme et néocolonialisme scandaleux de la France, et de l’Italie qui tranchent avec la vision libérale et pragmatique d’un Obama.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Cambria">Ce qui semble se dessiner aujourd’hui à travers le mouvement révolutionnaire dans le monde arabe est un regain de confiance dans le politique et le sens civique. En dehors de tous les clivages et de toutes les obédiences, il réaffirme la primauté de l’être ensemble, appelle pour le renouvellement du contrat social et milite pour un pacte citoyen fondé sur le respect et la justice, la dignité et l’égalité, la liberté et la démocratie. Au moment où en Europe et aux États-Unis, la défiance par rapport à la classe politique alimente les crispations identitaires, les réflexes nationalistes et les penchants xénophobes, parions que ce qui est en train de se dérouler dans le monde arabe inaugure une nouvelle conscience politique élargie à l’échelle mondiale et un nouvel esprit universaliste engagé et solidaire.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Cambria">Le monde arabe commence à peine à sortir des formes multiples de despotisme, d'autoritarisme, de la culture de la peur. La parole se libère, les gens expriment leurs désirs d'émancipation, de vie meilleure, d'accès au savoir, de mobilité. Les révoltes ou révolutions sociales qui sont en cours, ne sont de ce fait ni à l'abri de violences ni exemptes de risques régressifs ou de récupérations politiques, idéologiques, sectaires, religieuses, etc. Il faut dès lors, faire nôtre, toutes ces diversités que sont l'arabité, l'islamité, l'amazighité, la kurdité, la judéité et la chrétienté arabes, la démocratie participative, la sécularité, l’émancipation sociale, l’égalité des sexes, etc., qui sont entrées dans une nouvelle forme de modernité, d'interrogation et de globalisation. Elles ont comme premiers lieux d'ancrage la Tunisie (17 décembre 2010), l'Égypte (12 février 2011), la Libye (17 février 2011) , le Yémen (28 janvier), le Bahreïn (14 février 2011) et marquent à une vitesse impensable jusqu’ici une progression que nous ne sommes pas encore en mesure d'apprécier ou d'analyser.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination: none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">D’où notre souci de mettre sur pied à travers un réseau d’intellectuels et de chercheurs, de jeunes, de militants de la société civile, d’activistes associatifs, un espace d'informations et d’échanges destinées aux citoyens du Nord et du Sud. Dans notre réseau nous resterons une force vigilante, de relais et d’accompagnement des Révolutions arabes.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Genève-Lausanne, le 6 mars 2011 <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Premiers signataires :<br />Dr. Ahmed BENANI, Politologue et Anthropologue des religions<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Mehdi BENANI, Etudiant Droit et Lettres Université de Genève<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Jugurtha Aït-Ahmed, Journaliste , rédacteur en Chef Swissinfo<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Abdelmoula LAMHANGAR, Géographe et élu PS <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria"><br /><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Djadouri BADDREDDINE, Sociologue<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">Khalid Ohmiti, scientifique<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria">24 autres signataires depuis le 7 mars 2012<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Cambria"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span lang="FR" style="font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></b></p> <!--EndFragment-->Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-68816604673011802542010-06-24T16:55:00.001-07:002010-06-24T17:02:22.932-07:00Statut et condition de la femme dans l'islamExtrait du site Fondation Gabriel Péri<br />http://www.gabrielperi.fr<br />Statut et condition de la femme<br />dans l'Islam<br />- Séminaires - Mouvement des religions et mouvement des rapports sociaux aujourd'hui -<br />Leïla Babès, Sociologue, écrivain.<br />Date de parution : 24 janvier 2008<br />Fondation Gabriel Péri<br />Le 24 janvier 2008, le séminaire accueillait Leïla Babès , sociologue et écrivain. La conférence a permis de pointer<br />de nombreuses questions, notamment :<br />• Quelles sont les sources et références qui servent à justifier le statut inférieur de la femme ?<br />• la question féminine est devenue un enjeu de luttes stratégiques. Quels sont les rôles joués par les Etats<br />musulmans, les clergés et les islamistes ?<br />• Quelles sont les similitudes et les différences entre les femmes musulmanes vivant en Europe et celles qui<br />vivent sous la loi islamique.<br />Cette conférence-débat s'est tenue le 24 janvier 2008 à la salle des documents cinématographiques (Paris, 17e).Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-31659948334279016022010-05-17T22:18:00.000-07:002010-05-17T22:19:51.162-07:00L E C O N C E P T D E R A I S O N I S L A M I Q U EMohammed ARKOUN<br />L E C O N C E P T D E R A I S O N I S L A M I Q U E<br />« Sous son règne['Alî ibn Tashfîn : 1106-1142], les fuqahâ' atteignirent<br />un rang considérable ; ils n'en connurent point de semblable au début de<br />la conquête de l'Andalousie...; les gens en vue se rapprochèrent d'eux si<br />bien que leurs richesses s'accrurent et leurs possessions s'élargirent...<br />Personne n'approchait l'Emir des musulmans et ne jouissait de sa faveur<br />s'il n'était versé dans la science des applications du droit (furû'), je veux<br />dire les furû' de l'école mâlikite... tant et si bien qu'on oublia de se<br />reporter au Livre de Dieu et à la Tradition de l'Envoyé de Dieu. Et il devint<br />une règle en ce temps-là de déclarer impie quiconque trahissait un<br />intérêt pour la théologie (kalâm). Les fuqahâ' implantèrent dans l'esprit du<br />prince la répugnance pour la théologie et l'idée que les premiers<br />musulmans (al-salaf) détestaient cette science et fuyaient ceux qui en<br />montraient quelque connaissance, qu'il s'agissait d'une innovation en<br />matière de religion » (Al-Marrâkushî, al-Mu‘jib, p. 171-72)<br />«La raison ne peut se passer de l’enseignement ex auditu, comme<br />l’enseignement ex auditu ne peut se passer de la raison . Celui qui<br />pousse à accepter la soumission aveugle à l’enseignement donné et à<br />écarter complètement la raison est un irréfléchi ; celui qui se contente<br />exclusivement de la raison et se passe des lumières du Coran et de la<br />Sunna est victime de l’illusion ». (Ghazâlî, Ihyâ', III, 15)<br />« Les prophètes ont été doués non d’une pensée plus parfaite, mais du<br />pouvoir d’imaginer avec plus de vivacité » Spinoza, Traité, p.49.<br />***********************<br />1) GENESE ET LEGITIMATION D’UN PROJET.<br />C’est à partir d’un cours à la Sorbonne sur les Usûl al-dîn et les Usûl al-fiqh que<br />j’ai commencé à réfléchir sur le projet ambitieux d’une critique de la raison<br />islamique. C’est en effet dans ces deux disciplines fortement articulées l’une à<br />l’autre, la seconde dépendant de la validité des axiomes, des postulats, des<br />définitions, des constructions doctrinales de la première, que se délimite le plus<br />nettement le champ intellectuel et les procédures propres à la raison mise au service<br />de ce que les musulmans, comme l’ensemble des « peuples du Livre » (ahl al-kitâb),<br />appellent le donné révélé (al-tanzîl, al-wahy). Mon premier essai pour cerner le<br />concept de raison islamique remonte à 1979 et a été publié en 1981 dans le volume<br />XVIII de l’Annuaire de l’Afrique du Nord (repris en 1984 dans ma Critique de la<br />Raison islamique ; j’écrirai désormais C.R.I.). Je suis revenu sur le concept de raison<br />islamique en 1993 dans le contexte d’un colloque philosophique dont les actes ont<br />été publiés sous le titre La raison et la question des limites, éd. Le Fennec,<br />Casablanca 1997. J’ai tenté de répondre aux objections proprement philosophiques<br />suscitées par le qualificatif islamique accolé à la raison qui vise ou devrait viser en<br />tous contextes, à faire prévaloir la relation critique pour dépasser tous les types<br />d’enfermement dans des limites autres que celles qu’impose à chaque époque dans<br />chaque culture l’état des connaissances disponibles.<br />Je reprends la version de 1981 en montrant les cheminements de la critique à<br />travers les nombreux sujets ab -ordés sous la double pression de l’actualité vécue et<br />des débats les plus significatifs instaurés par les chercheurs en sciences sociales,<br />2<br />sans oublier les éclairages, les interrogations et les attentes introduits par les<br />philosophes et les théologiens les plus vigilants durant les vingt dernières années. Si<br />je n’ai pu pousser plus loin l’exploration des chantiers ouverts, c’est parce que,<br />comme je l’ai indiqué dans l’introduction, peu de monographies préliminaires ont<br />été réalisées pour servir de points d’appui fiables à toute amplification et<br />approfondissement de la critique. J’avoue que faute de pouvoir lire l’allemand, je<br />n’ai pu tirer tous les enseignements qu’apporte pour les trois premiers siècles de<br />l’hégire, le grand oeuvre de J. van Ess sur Theologie und Gesellschaft. Ce que j’ai pu<br />y déchiffrer m’amène à risquer la remarque que le souci d’une érudition méticuleuse<br />l’emporte toujours chez l’auteur sur le statut épistémologique et la mise à nu des<br />systèmes de pensée et les épistémès qui commandent les discours des penseurs. Je<br />précise que toute critique des usages de la raison a besoin de s’appuyer sur les<br />données établies par une érudition méticuleuse ; il s’agit d’une alliance rarement<br />réussie entre la méthode philologique même historiciste et l’activité critique de la<br />raison sur la portée cognitive de ses propres opérations interprétatives. La nécessité<br />de s’appuyer sur des faits historiques dûment établis ne traduit pas une option<br />scientiste et positiviste dans l’activité analytique critique de la raison ; l’objectif de la<br />critique est de tenir constamment sous le même regard analytique – au sens indiqué<br />dans mon introduction – les divers niveaux de rationalité attestés à un moment<br />donné de l’évolution historique d’un espace épistémique délimitable comme celui<br />qu’a exploré J. van Ess au cours des 3 premiers siècles de l’Hégire. Nous apprenons<br />ainsi que les lignes de partage suggérées par des expressions comme sciences<br />religieuses et sciences rationnelles, traditionalistes et rationalistes, Hanbalites<br />dogmatiques et Mu‘tazilites rationalistes, etc. sont des simplifications trompeuses<br />transcrites à partir de la littérature de combats autour de l’orthodoxie (professions<br />de foi, recueils bio-bibliographiques, recueils d’opinions jurisprudentielles, bataille<br />autour de l’imposition de corpus officiels clos, etc.). Les dénominations Ahl<br />al-Sunna, Shî‘a, Mu‘tazila, Ahl al-hadîth, Ahl al-ra’y, Djahmiyya, etc. recouvrent des<br />attitudes évolutives en fonction des enjeux de « vérité religieuse », ou « religion<br />vraie », de proximité ressentie, intériorisée dans la croyance avec ce que j’ap<br />-pellerai l’expérience originaire de Dieu médiatisée par le Muhammad ; mais aussi<br />des enjeux d’élaboration d’un code juridique unificateur tel qu’il avait été défini et<br />réclamé par Ibn al-Muqaffa‘ dans sa Risâla al-sahâba ; donc, nécessairement, des<br />enjeux de positionnement des acteurs dans des espaces socioculturels et<br />épistémiques différenciés (Médine, Basra, Kûfa, Damas, Bagdad, Rayy, Fustat,<br />Qayrawân, Tahert, Fâs, etc.) et des espaces politiques en voie de formation. Le<br />regard critique porté sur la raison ici scrutera de façon particulière- ment insistante<br />les lieux de cristallisation de ce qui deviendra la croyance dogmatique, l’orthodoxie<br />comme expression de majorités sociologiques unifiées pour consolider leur système<br />de croyances et de non croyances comme base de sécurité et force de mobilisation<br />contre des minorités menaçantes et d’autres majorités concurrentes (Imâmiens,<br />Ismâ‘iliens fatimides, Sunnites, Khârijites, sans parler des non musulmans encore<br />plus hostiles). Le trait commun à toutes les rationalités qui sous-tendaient les<br />discours des protagonistes, c’est que tous regardaient vers un Moment fondateur (in<br />illo tempore) concrétisé par un discours devenu Texte de plus en plus sacralisateur<br />et un acteur humain nommé Muhammad, lui-même progressivement transfiguré par<br />le travail collectif de rétroprojection en Figure symbolique Idéale incarnant la<br />médiatisation parfaite de l’expérience originaire de Dieu telle que les récits<br />coraniques (qasas) l’ont réappropriée pour imposer une voie islamique différenciée<br />3<br />des voies juive et chrétienne concurrentes. La représentation de l’expérience<br />originaire de Dieu introduite dans les récits coraniques, continue d’être retravaillée<br />par le sujet collectif de la communauté croyante dans sa phase d’émergence et de<br />quête d’unité ; dans ce travail aussi, plusieurs niveaux de rationalité s’affrontent<br />sous la pression de demandes socioculturelles, d’intérêts politiques et de<br />contraintes épistémiques variées. Une rationalité critique positive pointait chez<br />certains penseurs dans le domaine du droit (ahl al-ra’y : Abû Hanîfa et ses disciples<br />parmi lesquels se recrutaient des partisans du Coran créé combattus par Ibn<br />Hanbal ; de même les Djahmiyya plus actifs que les Mu‘tazilites dans le combat pour<br />le Coran créé, comme le prouvent les attaques concentrées contre eux par les<br />hanbalites; on reviendra sur ces différenciations dans le travail de la croyance allant<br />de la mythologisation naïve des récits à la rationalisation positive pointilliste de<br />l’exégèse et surtout des juristes (voir chap.6).<br />La revendication d’une Raison éternelle en harmonie préétablie avec un<br />enseignement révélé, a toujours été présente non seulement dans les différentes<br />écoles de pensée en islam, mais également en judaïsme et en christ –ianisme. La foi<br />dans le donné révélé conforte, éclaire et guide la raison humaine qui, livrée à<br />elle-même, ne peut qu’errer. La croyance en une origine divine de l’Intellect qui<br />garantit l’enracinement ontologique des opérations de la raison, a été généralisée,<br />en islam, par ce fameux hadîth inspiré par le courant de pensée émanatiste :<br />« La première créature que Dieu ait créée fut l’Intellect ; il dit alors : par toi,<br />j’accorde et par toi, je refuse »1.<br />La raison se trouve ainsi, à la fois, transcendantalisée et soumise aux<br />déterminations sémantiques de la Parole de Dieu. En effet, comme l’a bien noté L.<br />Massignon2, chaque nom coranique (ism) confère à la chose sa réalité intrinsèque<br />(haqîqa) selon la science révélée de Dieu, son existence objective (kawn) dans la<br />création, son statut légal (hukm) dans l’existence historique des hommes. Ainsi,<br />toute la pensée islamique s’est développée sur la base d’une croyance (origine et<br />soutien divins de la raison) concrétisée par un corpus linguistique très précis : le<br />Coran, auquel l’intervention de Shâfi‘î, des courants hanbalite, imamien, khârijites<br />adjoindront la Sunna du Prophète et des Imâms. C’est ce sens qu’on peut parler<br />d’une raison islamique.<br />On a beaucoup écrit sur la description formelle de cette raison, sur ses<br />productions et son évolution ; mais il n’existe pas encore d’analyse déconstructive et<br />de critique épistémologique de ses principes, de ses procédures, de ses catégories,<br />de sa thématique, de l’impensé découlant des limites imposées dans chaque<br />orthodoxie à l’espace du pensable « vrai ». Cette carence est rendue plus sensible<br />par un ensemble de faits liés à deux évolutions en cours :<br />1) Du point de vue de l’histoire générale de la pensée, il est urgent d’appliquer à<br />l’étude de l’islam comme religion et de la tradition de pensée qu’il a nourrie, les<br />méthodologies et les problématiques nouvelles (= élargissements historiques,<br />linguistiques, sémiotiques, anthropologiques, philosophiques ; recherche des<br />conditions sociales de production et de reproduction des raisons) pour remédier aux<br />insuffisances et aux présupposés essentialistes et substantialistes de l’histoire<br />1 IBN TAYMIYYA a dénoncé le caractère apocryphe de ce hadîth ; cf. l’intéressante discussion qu’il y consacre dans<br />Bugh-yat al-murtâd, éd. Le Caire 1329, pp. 1 – 52 ; cf. aussi MISKAWAYH, Risâla fî-aql wal-ma’qûl, éd. M. Arkoun in<br />Arabica 1964/1, pp. 80-87 ; également J. JOMIVET,l’Intellect selon Kindî, Brill 1971<br />2 ) La passion de Hallâj, 2e éd. Gallimard 1975, t. III, p. 183 sv. et index s.v. Haqîqa, ism, kawn, hukm.<br />4<br />linéaire et abstraite des idées (on doit cependant faire place à la persistance des<br />idées comme représentations ou croyances reçues dans un système de pensée où la<br />raison cesse d’être critique ; ce qui est arrivé dans la pensée islamique scolastique).<br />2) L’islam politique actuel se réclame d’un ordre des raisons qui renvoie plus à des<br />corpus de la croyance (voir ici chapitre 6) eux-mêmes soumis à des pressions<br />existentielles et surtout idéologiques de sélection qu’au champ intellectuel<br />complexe de la raison classique que nous allons définir. On sait comment la<br />littérature politologique exploite le vaste corpus du discours fondamentaliste<br />produit depuis les années 1970 : elle transcrit ses contenus explicites et rend<br />compte de leurs applications politiques ou expansions sociologiques ; mais elle ne<br />s’intéresse jamais aux transformations de ce que j’appelle l’ordre des raisons tel<br />qu’il fonctionne dans les corpus de la croyance constamment invoqués à l’aide de<br />citations manipulées à des fins exclusivement idéologiques. J’appelle manipulation<br />épistémique et sémantique ou travail d’idéologisation, mythologisation,<br />mystification, sacralisation, transcendantalisation, ontologisation, toute opération de<br />transfert arbitraire d’un texte prélevé dans un corpus daté à un nouveau<br />contexte vécu, mais pas porté à l’explicite connu; le transfert est arbitraire chaque<br />fois qu’il ne précise pas la continuité et/ou la discontinuité historique de l’autorité<br />attachée au texte dans son contexte d’origine et dans le contexte d’accueil. Ce<br />principe de critique des conditions de production du sens dans tout milieu social,<br />s’applique à toute opération discursive, c’est-à-dire à toute articulation du sens<br />reposant sur le principe de raison. Il se trouve que c’est sur la manipulation ainsi<br />définie que se fonde la construction sociale-historique de ce que les religions<br />nomment la Tradition vivante qui cimente la mémoire collective également vivante<br />de la communauté. Dans la Tradition vivante, chaque membre de la communauté<br />vivant dans un milieu social-historique donné est immédiatement contemporain de<br />tous les membres actuellement vivants et de tous ceux qui ont transmis en la vivant<br />la Tradition depuis le Temps de sa première émergence appelé pour cela le Temps<br />inaugurateur. Le croyant qui communie de la sorte dans la réception d’un verset<br />coranique ou d’un hadîth, d’un récit biblique ou évangélique ne fait pas la différence<br />entre la continuité de la croyance reposant sur les contenus d’un Corpus Officiel<br />Clos, résultant lui-même d’un lent travail de soi sur soi accompli par une<br />communauté sociale-historique, et les discontinuités épistémiques et sémantiques<br />voilées par la manipulation des citations. Cette distinction nous sera utile pour<br />différencier les rationalités liées aux usages religieux existentiels et aux usages<br />critiques de la discursivité.<br />Cette première clarification nous préservera de toute dérive réductionniste,<br />rationalisante dans le travail de critique de la raison islamique. Il s’agira bien<br />d’identifier les types et les niveaux de rationalité produits par des usages différents<br />de la discursivité dans une tradition de pensée où le donné révélé (voir chapitre 6) ’a<br />jamais cessé de jouer un rôle prépondérant dans l’exercice de la raison. Une des<br />tâches de la critique sera de se demander si ce poids du donné révélé n’a pas orienté<br />le travail de la raison vers des techniques d’argumentation et des postures<br />cognitives fécondes, mais arbitrairement éliminées par une raison légaliste militante,<br />déjà au cours de la con -frontation médiévale entre logocentrisme aristotélicien et<br />herméneutique linguistique ou imaginale du discours prophétique (voir chapitre 4).<br />L’enquête sera que possible multi et transdisciplinaire ; s’agissant de lire des<br />textes anciens et modernes, l’ana -lyse critique du discours, l’anthropologie, la<br />psychologie, la sociologie, l’épistémologie historiques auront la priorité sur l’histoire<br />5<br />des idées, des écoles, des doctrines selon l’exemple récent fourni par le grand<br />oeuvre de J. van Ess. L’interrogation philosophique sur les statuts et les<br />métamorphoses du sens produit par les diverses raisons procédurales que l’on<br />rencontrera aura sa place après l’établissement des faits historiques. Car l’approche<br />historique visera plus à dévoiler des problèmes d’épistémologie historique qu’à<br />dresser une nomenclature descriptive des rationalités concurrentes apparues au<br />cours d’un développement linéaire allant du Coran jusqu’à nos jours. L’objectif de la<br />critique est de rendre plus lisibles les limites3 des rationalités revendiquées dans les<br />usages religieux et logocentristes de la raison ; limites par rapport à la posture<br />cognitive choisie et par rapport aux champs de la réalité investis. La perception des<br />limites est un premier pas vers l’indispensable réévaluation du statut cognitif du<br />donné révélé et des usages de la raison qu’il a commandés. De même, on espère<br />que la découverte des limites cognitives et épistémologiques de la raison classique<br />et contemporaine en contextes islamiques, mettra fin à l’idée illusoire d’une<br />continuité cognitive et épistémologique entre discursivité coranique, raison<br />classique et raison contemporaine (je ne dis pas moderne) dans une trajectoire<br />chronologique linéaire implicitement ou explicitement postulée par l’histoire des<br />idées et des doctrines. Cette continuité s’exprime notamment dans les<br />anachronismes popularisés par l’exploitation apologétique courante du patrimoine<br />culturel et intellectuel arabes classiques (al-Turâth).<br />Je commencerai par l’examen de la raison classique parce qu’elle est responsable<br />de l’élaboration des corpus de la croyance, de la Loi et de la connaissance<br />scientifique profane qui sont restés des références obligées pour les usages<br />ultérieurs de la raison en contextes islamiques. On pourra ainsi éclairer les<br />transformations, les traves-tissements, les transfigurations opérés par cette raison<br />classique sur deux moments antécédents des usages de la raison : le moment<br />prophétique stricto sensu (610-632) et largo sensu (632-661) ; le moment formatif<br />(661-848, début de la réaction dite sunnite avec l’avènement de Mutawakkil. Ces<br />dates, cependant, n’ont qu’une valeur de repères approximatifs, car les frontières<br />continuent à se déplacer et les clivages entre écoles à se renforcer jusqu’à<br />l’intervention d’Ibn Taymiyya au moins). On voit donc que le choix de faire partir<br />l’enquête du moment classique de la raison est stratégique. En effet, je considère<br />que le type de rationalité à l’oeuvre dans le discours prophétique n’est pas encore<br />défini de façon scientifiquement pertinente ; méthodologiquement, il faut<br />commencer par identifier tous les conditionnements cognitifs et épistémologiques<br />que fait peser le travail interprétatif de la raison classique sur notre accès au<br />discours prophétique (voir chap. 5 et 6) pour nous en libérer. Il est bien connu que<br />toute la tradition exégétique du Coran réfère à Tabarî et ses continuateurs comme<br />une autorité incontournable ; les shî‘ites font la même chose en s’adressant à des<br />autorités comme Kulaynî (m. 940) presque contemporain de Tabari (m.923). Cette<br />interposition des corpus construits par la raison classique entre le discours<br />prophétique et toute la postérité s’est également imposée à tous les traducteurs<br />occidentaux du Coran qui se réclament pourtant des règles de la philologie critique.<br />On verra qu’au-delà du donné révélé, la raison classique a construit une perception<br />mythique de tout le Moment inaugurateur du fait islamique à l’aide de techniques de<br />narration propres à toute l’historiographie et l’hérésiographie produites dans l’âge<br />classique.<br />On passera ensuite à l’examen de ce que j’appellerai la raison scolastique et le<br />3 ) Sur la notion de limites, voir La raison et la question des Limites, s.d. de Ali Benmakhlouf, Casablanca 1997.<br />6<br />sens pratique. Par dessus les élaborations de la raison classique, on reviendra alors<br />vers le moment prophétique et le moment formatif avec des outils d’analyse qui<br />seront mis en place à l’occasion de la confrontation entre raison graphique ou<br />savante et « pensée sauvage ». (voir les travaux de Jack Goody). Pour l’examen de<br />l’époque contemporaine, je renverrai à l’ensemble des textes réunis dans les 4<br />volumes qui suivront celui-ci. L’idée de confronter les activités de la raison dans les<br />contextes islamiques contemporains aux usages antécédents d’une part, aux usages<br />de la raison moderne dans son parcours européen d’autre part, est demeurée<br />présente dans tous mes écrits et tout mon enseignement.<br />2) LA RAISON ISLAMIQUE CLASSIQUE (R. I. C.)<br />On ne confondra pas ce que j’appelle ici la R.I.C. et la raison classique en<br />contextes islamiques. Celle-ci couvre l’ensemble de ce qu’on appelait les sciences<br />rationnelles (‘ulûm ‘aqliyya) donc la philosophie et les sciences profanes ; elle ne<br />s’oppose pas à la raison religieuse, mais s’en distingue par sa relative autonomie à<br />l’égard du donné révélé ; celle-là s’en tient aux sciences dites religieuses ou<br />traditionnelles (‘ulûm dîniyya, naqliyya) et peut aller jusqu’à suspecter ou refuser la<br />théologie (kalâm) parce qu’elle donne trop de place à la raison logocentriste ; en<br />outre, elle condamne la raison philosophique sur ses positions au sujet de la<br />création/éternité du monde, la causalité, le statut de l’âme, de l’intellect et de la<br />raison. L’expression contextes islamiques implique une sociologie de tous les<br />usages de la raison manifestés dans l’espace socioculturel où le fait islamique<br />s’impose comme religion dominante et comme loi appliquée par le pouvoir étatique.<br />Sous le califat, ou le sultanat ottoman, on peut ainsi étudier les traits communs de la<br />raison religieuse monothéiste à travers ses modalités juive, chrétienne et islamique<br />d’expression.<br />Comment cerner cette R.I.C. ? Où la saisir ? Peut-on désigner un corpus et une<br />époque où elle se présenterait dans son statut, ses formes, ses usages, ses<br />accomplissements les plus distinctifs ? Faut-il privilégier une famille d’esprits, une<br />école, une discipline pour imposer la notion théorique et pratique de R.I.C. ?<br />De fait, il y a trois démarches possibles. J’ai déjà écarté celle qui postulerait le<br />Coran comme point de départ d’une genèse qui atteindrait ce degré d’achèvement<br />dénommé classicisme ; j’accepterai moins encore celle qui passe en revue les<br />différentes conceptions du ‘aql revendiquées par les diverses écoles afin de<br />déterminer celle ou celles qui mériteraient le plus le qualificatif islamique. Cela nous<br />ramènerait à une défense du principe d’or -thodoxie déguisée sous des taxinomies<br />apparemment scientifiques. Peut-on partir d’une oeuvre ou d’un moment de<br />maturité pour rayonner chronologiquement vers l’avant et l’après, spatialement vers<br />les divers milieux socioculturels afin d’identifier les antécédents et les devenirs des<br />usages islamiques de la raison ? Plusieurs oeuvres-tests s’imposent pour cette<br />procédure qui permettrait, en effet, de retenir des traits identificatoires de ce qui est<br />devenu la R.I.C. avec son axiologie dogmatique, ses postulats posant une vérité déjà<br />là (donné révélé), ses procédés argumentatifs, ses thématiques réduisant le pensable<br />aux contenus de la foi orthodoxe. On retrouve, en effet, ces traits communément<br />reproduits par toutes les écoles de pensée actives après la mise en place de tous les<br />corpus de la croyance que j’appelle le grand Corpus de la croyance. Dans la première<br />version de cette étude, j’avais retenu la Risâla de Shâfi‘î (150-204/767-820) comme<br />l’une de ces oeuvres-tests en laquelle convergent plusieurs cheminements antérieurs<br />et d’où partent un grand nombre de prolongements doctrinaux à partir du 3e/9e<br />7<br />siècle, à l’instar de la grande oeuvre exégétique de Tabarî. Je ne vais pas renoncer à<br />cet exemple ; mais je vais le présenter sous le titre plus large, plus compréhensif<br />(assembler sous le même regard) de bataille autour du couple Loi/Droit, ou Sharî‘a/<br />Fiqh. On espère parvenir ainsi à donner une illustration plus convaincante de la<br />méthode et des visées critiques d’une histoire de la pensée qui, au-delà des<br />reconstructions doctrinales et des taxinomies, concentre ses investigations sur les<br />statuts cognitifs changeants des divers usages de la raison.<br />3) LA TENSION LOI/DROIT OU SHARΑA/FIQH<br />3-1) PRESENTATION DE LA Risâla de Shâfi‘î.<br />Il importe peu, pour notre propos, de savoir si la Risâla a été composée en réponse<br />à la demande d’un certain ‘Abd ar-Rahman b. Mahdi, traditionaliste de Basra (m.<br />198/813), ou simplement pour élucider des problèmes souvent discutés dans une<br />atmosphère de vive compétition entre les écoles. On ne s’attardera pas non plus à<br />l’examen des rapports entre la version irakienne et la version égyptienne qui seule<br />nous est parvenue et qui a été achevée peu avant la mort de l’auteur 4. Il sera en<br />revanche, très instructif de préciser les caractéristiques du livre dans sa rédaction<br />finale qui a été lue, étudiée, assimilée par des générations de croyants au point que<br />la tombe de l’auteur, en Egypte, demeure encore un lieu de vénération5.<br />Au temps de Shâfi’î, la composition des traités n’obéissait pas encore aux règles<br />de classification et de divisions en cascade qui s’imposeront à partir du 4e/10e s.<br />sous l’influence de l’aristotélisme (cf. Mâwardî, Ghazâlî, Râzî, etc…). Voilà pourquoi<br />la Risâla se présente comme une suite de développements sur des points plus ou<br />moins indépendants ; le souci didactique typique du genre risâla apparaît dans les<br />réponses de l’auteur aux questions d’un interlocuteur réel ou fictif.<br />Le peu d’intérêt porté à l’articulation interne du texte est manifeste jusque dans<br />l’édition d’A. Shâkir (Le Caire, 1940) qui pulvérise d’évidentes unités textuelles en<br />paragraphes artificiels (procédé repris dans l’édition de Muhammad Sayyid Kaylâni,<br />Le Caire, 1969, qui arrive à 1821 paragraphes).<br />L’ouvrage comporte, cependant, des divisions formelles en chapitres. Dans sa<br />traduction anglaise, M. Khadduri en propose XV avec des subdivisions en 825<br />paragraphes qui ne s’imposent pas davantage que dans les éditions arabes. L.<br />Souami a récemment publié (Paris 1997) une traduction française qui reproduit les<br />1821 paragraphes de l’édition Shâkir sans aucune remarque ni sur le texte arabe, ni<br />sur celui de la traduction anglaise. Cela veut dire que le principe de lecture de la<br />Risâla et des ouvrages classiques en général, n’a pas changé depuis Shâfi’î : on<br />continue, comme les auditeurs de celui-ci, à retenir les formes manifestées par une<br />écriture (raisonnements, démonstrations, réfutations, définitions, énoncés<br />juridiques, etc.) sans chercher à saisir les principes sous-jacents qui organisent et<br />4) Al-Ihkâm fi uçûl al-ahkâm, Le Caire 1914, I, p. 156.<br />5) Réserver à la langue arabe un statut ontologique qui garantit la singularité et la supériorité de sa sémantique, de sa syntaxe,<br />de sa stylistique, de sa rhétorique, c’est créer un être mental sans nécessité autre que celle de transférer à tout le discours de la<br />Loi religieuse la validité divine du discours coranique. De fait, on verra que toute la logique juridique de Châfi’î opère des<br />sauts ontologiques chaque fois qu’il s’agit de passer d’un açl, postulé plus qu’établi, aux qualifications légales que le juge<br />doit appliquer . L’autorité de la sunna, de l’ijmâ et du qiyâs repose logiquement sur celle de Dieu ; mais la manipulation de<br />chaque açl – y compris le Coran – par les ‘ulamâ, introduit tous les aléas de l’interprétation, de la transmission historique<br />(riwâya), du raisonnement : toutes opérations liées aux croyances scientifiques, aux postulats organisateurs d’un système<br />culturel. L’être mental produit une conviction religieuse qui n’est jamais vérifiée dans ses fondements constitutifs, mais qui<br />s’impose à la communauté des fidèles par ses fonctions psychologiques et ses productions culturelles (au sens ethnologique).<br />8<br />produisent tout le discours de la Risâla. Il suffit de parcourir les titres de chapitres<br />énumérés dans la table des matières pour s’apercevoir qu’ils traitent tous d’un<br />problème central : les fondements de l’Autorité en Islam. Au nom de qui, au nom de<br />quoi et selon quelles procédures démonstratives, un jugement de vérité, une règle<br />de droit (hukm) deviennent-ils non seulement contraignants pour l’homme, mais<br />indispensables à sa marche dans la Voie (shari‘â) du Salut ? Comme on le verra, cette<br />interrogation dépasse les limites de la simple méthodologie juridique ; elle définit le<br />principe de lecture des textes coraniques et des hadîth en tant que sources<br />normatives de l’Autorité, elle-même perçue comme l’instance suprême de<br />légitimation des pouvoirs humains : pouvoir politique du calife et de ses délégués,<br />pouvoir judiciaire du juge (qâdî), pouvoir intellectuel du ‘âlim. L’Autorité des textes<br />sacrés, même lorsqu’ils sont explicitement législatifs, déborde toujours la norme<br />juridique par référence à l’Absolu de Dieu.<br />Tous les sujets abordés dans la Risâla s’ordonnent autour de cette recherche qui<br />relève à la fois de la philosophie politique, de l’épistémologie du droit, des rapports<br />entre vérité et histoire, entre langue, vérité et droit. Bien que l’auteur n’use pas de<br />ces expressions, il fournit une riche matière qui peut s’inscrire sous chacune d’elles.<br />Si l’on revient à sa terminologie, les quinze titres proposés par M. Khadduri peuvent<br />être regroupés sous un titre générique : Les fondements de l’autorité en Islam, et en<br />deux grandes sections :<br />a) De l’Autorité divine explicitée dans la Révélation (Coran) et les enseignements<br />du Prophète (Sunna normative recueillie dans les corpus authentiques de<br />traditions) ;<br />b) De l’autorité humaine exercée par les docteurs de la Loi (‘ulamâ’ habilités à<br />pratiquer correctement les règles de l’ijtihâd ou effort d’exégèse des Textes sacrés –<br />en fait sacralisés par cet exercice lui-même – pour l’élabo -ration des qualifications<br />légales (istinbât al-ahkâm), la fixation des noms et des statuts juridico-religieux.<br />Les principales procédures utilisées dans la période de formation (avant la mise en<br />place de corpus officiels clos) sont le ra’y, l’istihsân, l’istislâh, l’ikhtilâf ; puis après<br />les grands travaux de fixation des orthodoxies (corpus des Imâms fon -dateurs<br />d’écoles), il y a eu une restriction de l’ijtihâd à l’application stricte des règles de<br />validation de l’istinbât, l’ijmâ‘, le qiyâs selon les définitions et la casuistique<br />procédurale approuvées et perpétuées par les disciples de chaque école admise dans<br />le champ désormais clos des trois orthodoxies sunnite, shî‘ites et khârijites.<br />L’ensemble des thèmes et des exemples traités se répartissent aisément sous ces<br />quatre grands chapitres. Ajou -tons pour confirmer les données de cette première<br />analyse, que si l’on considère le chapitre 1 comme une introduction, les trois<br />suivants traduisent l’importance hiérarchique des instances de l’Autorité non<br />seulement par leur ordre de succession, mais aussi par l’ampleur des<br />développements : le Coran est omniprésent (220 versets cités) ; le hadîth occupe<br />105 pages dans la traduction anglaise (100 hadîth cités) ; le 4e chapitre n’occupe<br />que 67 pages.<br />Cette présentation des caractéristiques formelles de la Risâla atteste déjà<br />l’intervention d’une raison strictement encadrée et orientée : elle évolue dans le<br />cadre d’un corpus fini et fermé (le Coran + le hadîth authentique) ; elle orientée vers<br />la saisie de l’Autorité absolue qui transcende, éclaire et commande toutes ses<br />opérations. Nous allons préciser davantage les contours, les procédures, les<br />contenus et les horizons de cette raison en approfon -dissant deux lignes de<br />recherches présentes dans la Risâla : Langue, Vérité et Droit ; Vérité et Histoire.<br />9<br />3-2) LANGUE, VERITE ET DROIT.<br />Ce thème très riche est abordé dès le début du livre à propos de l’exposition claire<br />(al-bayân) dans le Coran. A la suite de Shâfi‘î, les traités d’Usûl al-fiqh<br />commenceront toujours par une introduction linguistique, alors que les traités de<br />théologie spéculative (kalâm, Usul ad-dîn) accorderont une place grandissante à des<br />considérations critiques sur les problèmes de la connaissance (‘ilm) en général, dans<br />une perspective théologico-philosophique. C’est que le juriste travaille sur un<br />corpus limité aux versets et aux hadîths à contenu législatif ; pour parvenir à des<br />énoncés dépourvus de toute ambiguïté, il doit commencer par soumettre les<br />textes-sources à une analyse lexicographique et rhétorique très minutieuse. Il ne se<br />désintéresse pas pour autant des problèmes généraux de l’exégèse ; il continue de<br />partager avec le théologien le souci d’affirmer la transcendance et la cohérence du<br />donné révélé. C’est ce qui fera écrire plus tard à Al-Âmidî (m. 631/1233) que la<br />science du droit repose sur trois bases : la théologie spéculative, la langue arabe et<br />les qualifications légales (al-ahkâm al-shar‘iyya)6.<br />L’introduction de Shâfi‘î justifie déjà cette remarque, puisqu’elle dépasse les<br />problèmes sémantiques et rhétoriques pour défendre le statut privilégié de la langue<br />arabe par rapport aux langues étrangères (lisân al-‘ajam). On sait que le thème est<br />souvent abordé dans le Coran, car il a fallu justifier le choix de la langue arabe pour<br />transmettre la révélation et prouver l’authenticité divine de celle-ci par le caractère<br />inimitable du discours produit (i‘- jâz). Shâfi’î ne dispose pas des arguments et du<br />vocabulaire techniques qu’utiliseront après lui les spécialistes dans les discussions<br />sur l’origine des langues et le discours inimitable du Coran. Son exposé n’en est que<br />plus intéressant, car il permet de saisir certaines idées-forces constitutives de la<br />conviction islamique, mais que leurs auteurs rattachent à la raison. L’analyse critique<br />doit s’attacher à montrer que ce passage de la conviction à la raison est typique de<br />tout exercice de la pensée soumise aux impératifs de la foi. On transfère des<br />propositions indémontrables, des êtres mentaux sans nécessité au domaine des<br />réalités objectivables, démontrables, vérifiables à l’aide des règles communes à tous<br />les usagers de la raison pratique7.<br />Dans cette perspective, il n’est pas indifférent de noter que les neuf premières<br />pages8 de la Risâla contiennent le rappel des éléments fondamentaux de la<br />conviction islamique : les limites et les directions dans lesquelles s’ex -ercera la<br />raison tout au long de l’ouvrage, se trouvent ainsi parfaitement explicitées. Même<br />les eulogies que le lecteur moderne a tendance à négliger, méritent d’être prises en<br />considération, car elles signalent une frontière du pensable que le croyant ne<br />franchira jamais. Pour bien percevoir les connexions, les passages subtils entre<br />conviction et raison, ou contrat fiduciaire et contrat de véridiction, il est nécessaire<br />de retenir ici les articles de foi énoncés avec vigueur par Shâfi‘î. On peut les ramener<br />à dix :<br />1) Al-hamdu li-llâhi… La première parole de l’auteur est celle que Dieu a enseigné au<br />Prophète et aux hommes pour dire et vivre la relation ontologique fondatrice de toutes les<br />6 Nous renvoyons toujours à la traduction anglaise de M. KHADDURI, Islamic juriprudence, op. cit. qui permet de retrouver<br />facilement le texte arabe.<br />7 Cf. notre Lecture de la fâtiha, in Lectures du Coran, Maisonneuve et Larose, 1981.<br />8<br />10<br />autres relations avec Dieu, les êtres, le monde, l’histoire9.<br />2) Dieu a envoyé Muhammad alors que les hommes étaient divisés en deux catégories : -<br />les peuples du Livre qui avaient modifié les statuts fixés par Lui, forgé des mensonges avec<br />leurs langues… ; - ceux qui ont été infidèles à Dieu et ont dressé de leurs mains des pierres,<br />du bois, des images qu’ils trouvèrent beaux, auxquels ils donnèrent des noms.<br />3) Avant que Dieu ne sauve ces infidèles en envoyant Muhammad, prévalait l’infidélité<br />(kufr) ; vivants, ils persistaient dans la rébellion et suscitaient la colère de Dieu ; morts, ils<br />subissaient le tourment décrit par Dieu.<br />4) Lorsque la rébellion des peuples infidèles a atteint son comble, Dieu a appliqué Son<br />Décret (qadâ’) – comme il l’a fait au cours des siècles antérieurs – en manifestant Sa Religion<br />préférée.<br />5) Pour communiquer Sa Révélation, Il a choisi Muhammad, la plus éminente des<br />créatures, qui réunit toutes les qualités agréées pour la vie religieuses et profane. Il a ainsi<br />distingué le peuple et les plus proches parents de Muhammad en leur adressant d’abord<br />l’Avertissement qu’Il étendit ensuite à tous les hommes.<br />6) Il lui a révélé Son Livre où il a défini clairement le licite et l’illicite pour tester<br />l’obéissance des créatures en les sou -mettant à l’obligation de Lui rendre un culte par leurs<br />paroles et leurs oeuvres .<br />7) Tout ce qui est révélé dans Son Livre manifeste Sa Miséricorde et la Preuve de Son<br />Existence ; qui connaît le Livre, sait cela ; qui ignore le Livre, ignore cela.<br />8) Celui qui a pu acquérir la science des qualifications fixées par Dieu dans Son Livre et<br />qui réussit à parler et agir en fonction de la connaissance qu’il en a, celui-là a atteint la<br />vertu dans la vie religieuse et profane ; la dignité de guide religieux doit lui être reconnue<br />(imâma fî-l-dîn).<br />9) Seule l’intelligence profonde du Livre de Dieu et de la Tradition de Son Prophète,<br />permet de rendre grâce à Celui qui nous a comblé de bienfaits avant que nous les méritions,<br />en nous incluant dans la meilleure des communautés apparues parmi les hommes.<br />10) Aucun adepte de la religion de Dieu ne peut se trouver dans une situation pour<br />laquelle le Livre de Dieu ne contien -ne un indice (dalîl) sur la bonne conduite<br />correspondante.<br />L’intérêt de ces propositions explicitant des contenus de foi sous la forme de<br />connaissances « prouvées » par des versets coraniques, est qu’elles n’expriment<br />pas la vision subjective d’un auteur, ni même celle d’une culture enfermée dans un<br />cadre spatio-temporel révolu ; non seulement elles continuent de définir le système<br />de croyan -ces et de non croyances des musulmans d’aujourd’hui, mais on retrouve<br />l’équivalent de chacune d’elles dans les professions de foi juive et chrétienne : il<br />suffit de remplacer Muhammad par Moïse ou Jésus, le Coran par la Tho -ra et les<br />Evangiles. On peut donc parler d’une raison religieuse normative, accessible au plus<br />grand nombre de fidèles, différente en ce sens de la raison théologique savante,<br />marquée par l’outillage conceptuel et les problèmes de la métaphysique<br />philosophique.<br />A partir d’un événement-avènement – la descente de la Révélation – qui partage<br />l’histoire profane et l’His -toire du Salut en un avant et un après (ère juive,<br />chrétienne, hégirienne), la raison s’attache à construire une cohérence<br />contraignante pour l’esprit, apaisante pour l’âme (sukûn an-nafs), nourrissante pour<br />le coeur, régulatrice pour la cité (madîna, polis) ; elle produit ainsi le ‘ilm, entendu à<br />la fois comme co-naissance, ou adhésion immédiate du coeur à des vérités<br />irréfragables, éternelles comme Dieu leur Auteur et comme savoirs normatifs<br />certains sur divers domaines de la réalité. Au niveau du discours coranique, l’organe<br />de réception du ‘ilm est le coeur où se déploient aussi des activités discursives<br />9<br />11<br />exprimées par des verbes à l’inaccompli : ta‘qilûn, tafqihûn, ta‘lamûn, etc10.<br />L’écriture de Shâfi‘î introduit une discursivité argumentative qui n’est pas dans le<br />Coran et qui va devenir une composante essentielle de la R.I.C. La<br />raison-intelligence (‘aql), l’âme et le coeur participent de façon encore indivise à la<br />réception, l’intériorisation et la capacité de reproduire le ‘ilm condensé dans les 10<br />propositions déjà citées. Cela suppose l’imbrication de ce que nous appelons<br />aujourd’hui raison, imagination, imaginaire et mémoi -re, sans qu’il soit possible de<br />distinguer les statuts et les parts du rationnel, de l’irrationnel, du conscient et de<br />l’inconscient, du psychique et du psychologique, de la connaissance mythique pour<br />laquelle rien n’est impossible et de la conscience historique pour laquelle seuls les<br />faits, les événements, les acteurs dûment attestés existent ; de la fonction<br />symbolique, métaphorique et de la fonction dénotative et connotative du langage,<br />etc. C’est ce que négligent de préciser bien des histoires « modernes » de la pensée<br />religieuse : on prête aux propositions de la croyance une rationalité globale,<br />indéfinie qui permet aux croyants de ne pas s’interroger eux-mêmes sur le statut<br />cognitif des « savoirs » attachés à leurs croyances.<br />La suite des propos de Shâfi'î confirme ces observations. Puisque les voies et les<br />moyens du Salut de tous les hommes sont clairement exposés dans le Livre, la<br />première tache de la raison va consister à lire correctement tout le Livre : à lire et<br />non plus entendre par l’écoute réceptive du coeur. On ne perdra jamais de vue cette<br />mutation fondamentale qu’introduit la raison discursive et « graphique » dans les<br />conditions de production, de réception et de transmission du sens. On sait<br />qu’aujourd’hui encore, la Parole de vie entendue dans les célébrations liturgiques est<br />reçue par tous les croyants sans distinction, tandis que le discours rationalisant<br />reste confinée aux élites savantes. Pour lire correctement les Textes sacrés, il faut<br />d’abord lever un obstacle théorique : « Un des points de la connaissance totale du<br />livre de Dieu est de savoir qu’il est entièrement révélé en langue arabe » (p. 39). Ce<br />jugement de fait a soulevé les réticences et les critiques des non-arabes (‘ajam) qui<br />soutenaient que le Coran use également de termes étrangers. Shâfi‘î répond avec<br />condescendance à ces gens qui auraient mieux fait d’éviter de parler sans preuves et<br />sans interroger les partisans d’un avis différent.<br />« Mais ceux qui soutiennent que le Coran contient des termes autres que ceux de l’arabe<br />et voient cette opinion acceptée par d’autres, ont peut-être voulu dire que le Coran<br />comporte des termes particuliers partiellement ignorés de certains arabes (…). De toutes les<br />langues, l’arabe est celle qui dispose des ressources les plus vastes et du lexique le plus<br />riche. Nous ne connaissons pas d’homme autre qu’un prophète qui en appréhende la<br />totalité ; mais aucune de ses parties n’échappe à tous ses usagers au point qu’il ne trouve<br />personne qui la connaisse (…). Si l’on demande : quelle preuve y a-t-il que le Livre de Dieu<br />est en langue arabe sans qu’aucune autre y soit mêlée ? Je répondrai : la preuve est dans le<br />Livre de Dieu où il est dit : « Nous n’avons envoyé aucun messager qui ne s’exprimât dans la<br />langue de son peuple » (Coran 4, 4)… Si l’on objecte que les messagers avant Muhammad<br />étaient envoyés à leurs peuples respectifs seulement, alors que Muhammad a été envoyé à<br />tous les hommes, ce qui suppose qu’il a été envoyé avec la langue de son peuple seulement,<br />les autres étant alors obligés d’apprendre ce qu’ils peuvent de cette langue ; ou bien qu’il a<br />été envoyé avec leurs langues respectives, qu’est ce qui prouve alors qu’il a été envoyé<br />uniquement avec la langue de son peuple ? Je dirai : puisque les langues sont tellement<br />différentes que les peuples ne se comprennent pas entre eux, il est inévitable que les uns<br />apprennent la langue des autres et que la supériorité soit reconnue à la langue adoptée par<br />ceux qui l’adoptent. Le peuple qui mérite le plus que lui soit reconnue une telle supériorité<br />10 ) Sur le vocabulaire intellectuel dans le Coran, voir mon étude Peut-on parler de merveilleux dans le Coran, in Lectures du<br />Coran, 2e éd. Tunis 1991.<br />12<br />est celui dont la langue est celle du Prophète. Il n’est pas permis – mais Dieu sait mieux – au<br />peuple dont la langue est celle du Prophète d’adopter, fût-ce une lettre, d’une autre langue ;<br />bien au contraire, toutes les langues doivent suivre celle du Prophète et tous les peuples des<br />religions antérieures doivent suivre sa religion… Il incombe donc à tout musulman de<br />déployer tous ses efforts pour apprendre l’arabe jusqu’à confesser, en cette langue, qu’il n’y<br />a d’autre divinité que Dieu et que Muhammad est Son serviteur et Son envoyé, réciter le<br />Livre de Dieu, prononcer les mentions prescrites de takbîr (= Dieu est le plus grand), du<br />tashbîh (= Dieu soit glorifié), de tashahhud (profession de foi), etc. (pp. 43-47).<br />L’auteur précise bien qu’il a tenu à appeler l’attention du commun peuple (‘âmma)<br />sur le fait que le Coran est révélé en langue arabe, pour trois raisons : - on ne peut<br />éclairer les expressions globales de la science du livre si l’on ignore l’extension de<br />l’arabe ; - donner le bon conseil (nasîha) aux musulmans est une obligation<br />canonique (fard) ; - faire éclater la vérité (haqq) et l’appliquer, comme l’exige<br />l’obéissance à Dieu (p. 49).<br />Il y a donc un lien linguistique irréductible à tout autre entre la Vérité<br />transcendante révélée par Dieu (al-Haqq), les vérités-droits (huqûq) et les<br />expressions qu’elles ont reçues, en arabe, dans le Coran. Ce lien a fait l’objet de<br />constantes recherches en théologie spéculative (‘ilm al-kalâm) et en linguistique<br />arabe (‘ilm al-‘arabiyya) dès le 2e/7e siècle). Mais on constate que Shâfi’î ne<br />s’embarrasse nullement des argumentations techniques développées dans les deux<br />disciplines. Il est vrai que le dogme mu‘tazilite du Coran créé ne sera officiellement<br />proclamé qu’en 213/827 et que Shâfi‘î a quitté l’Irak pour l’Egypte en 198/814.<br />Quoi qu’il en soit de son attitude personnelle à l’égard de ce courant de pensée, on<br />retiendra surtout que son exposé signifie plus par ce qu’il élimine que par ce qu’il<br />retient. En effet, pour renforcer les convictions du plus grand nombre (‘âmma),<br />l’argument d’autorité (=citations de versets et de hadîth) suffit ; c’est par ce mode<br />simple d’articulation des vérités que des schèmes théologiques tenaces seront<br />popularisés et fonctionnent jusqu’à nos jours comme autant de préjugés collectifs<br />actifs. Le discours juridique a d’autant mieux contribué à la diffusion et au maintien<br />de ces schèmes que le fiqh a continué à s’imposer durant l’âge de la reproduction<br />scolastique (7e- 13e/14e/19e s.) comme la scien -ce par excellence, alors que les<br />autres disciplines ont décliné ou disparu. La méthodologie juridique, elle-même<br />réduite aux principes d’une seule école (madhhab) officiellement reconnue dans<br />chaque Etat-nation ou Empire depuis les Ottomans, a longtemps couronné<br />l’éducation coranique qui développe chez l’enfant et l’adolescent des connaissances<br />réflexes véhiculées par le credo orthodoxe. Il est intéressant de noter que la<br />« raison » islamique ainsi constituée et largement reproduite, doit ses premières<br />limitations théoriques aux Imâms fondateurs d’écoles. Voyons jusqu’à quel point le<br />traitement des rapports entre vérité, droit et histoire dans la Risâla, permet de<br />modifier ou de confirmer nos premières indications sur la raison islamique.<br />3- 3) VERITE, DROIT ET HISTOIRE<br />La norme juridique ne peut être dérivée que de la Vérité (al-haqq) enseignée par<br />Dieu dans sa Parole révélée ; la pratique du prophète doit servir aussi de source du<br />droit parce qu’elle participe nécessairement de la vérité communiquée dans la<br />révélation. Comment intervient dans ce système de production du sens et de la<br />norme légale, la relation avec l’histoire ? La notion d’histoire se réduit ici à deux<br />réalités : celle du processus et des canaux humains de transmission de la Parole de<br />Dieu et des traditions prophétiques depuis 632 jusqu’à la génération de Shâfi‘î ;<br />celle des normes et coutumes en vigueur dans les contextes sociaux où le juriste et<br />13<br />le juge sont amenés à articuler et appliquer les normes légales purement islamiques.<br />La stratégie méthodologique de Shâfi‘î est justement de faire prévaloir le critère<br />idéal (‘illa) de la norme exprimée dans les Textes sacrés sur les données profanes<br />des pratiques locales antérieures, donc extérieures à la normativité islamique voulue<br />par Dieu. La raison juridique islamique que met en place la Risâla a donc pour<br />fonction d’écarter les données de l’histoire et de la sociologie telles que nous les<br />entendons aujourd’hui, pour assurer l’application exclusive d’un droit enraciné tout<br />entier dans le donné révélé. On peut parler d’une stratégie d’annulation de<br />l’historicité par la normativité reçue, enseignée comme divine, alors que l’histoire<br />positive moderne parlera de transcendantalisation, ontologisation, sacralisation des<br />Textes « divins » par les postulats, les procédés, les attitudes propres à la raison<br />théologico-politique et juridique déployée au Moyen Age dans les trois religions<br />monothéistes11.<br />Mais il est nécessaire de préparer nos investigations ultérieures en montrant<br />comment l’auteur de la Risâla a contribué à enfermer la raison islamique dans une<br />méthodologie qui va fonctionner comme stratégie d’annula -tion de l’historicité non<br />seulement du droit, mais de toutes les valeurs légitimantes. En effet, à force de<br />systématiser le raisonnement juridique appliqué à des textes formels (Coran et<br />hadîth) coupés du vécu initial autant que des besoins immédiats, il a cherché à<br />disqualifier les raisonnements personnels (ra’y, istihsân) qui intégraient les<br />traditions vivantes en s’éloignant plus ou moins de la Norme originaire. Il ne suffit<br />pas d’imprégner le droit de valeurs éthico-religieuses ; il faut le transcendantaliser<br />par des techniques formelles d’inférence (istidlâl) des règles juridiques à partir de<br />corpus clos d’énoncés divins ou prophétiques. Tout cela a déjà été clairement<br />montré par J. Schacht, discuté et complété par beaucoup de publications récentes12;<br />il reste à dégager les orientations qu’imprime la méthodologie de Shâfi‘î au rapport<br />Vérité et Histoire.<br />Quels rapports entretiennent ces trois instances dans la méthodologie du droit<br />que propose la Risâla ? On tomberait dans d’intolérables anachronismes si l’on<br />cherchait chez Shâfi‘î des distinctions semblables aux nôtres aujourd’hui. On<br />observera d’abord que s’il est souvent question de vérité (haqq) dans la Risâla,<br />l’histoire, comme discipline, n’y intervient pas explicitement. Les références à des<br />faits ou à des personnage historiques sont également rares. Cette indication<br />s’accorde parfaitement avec la perspective sacralisante et transcendantalisante de<br />l’auteur : l’histoire humaine importe peu puisqu’elle est trouble, errante, négative<br />avant la Révélation coranique ; après, elle doit être purifiée et orientée par les<br />Commandements et les Interdits communiqués par Dieu à Son envoyé. La<br />soumission de la raison saine (al-‘aql al-sahîh) à l’Autorité de la Loi divine, va<br />jusqu’à se manifester dans l’écriture de Shâfi‘î, par des formules comme « si Dieu<br />veut », « Dieu sait plus » ; bien qu’elles soient stéréotypées, ces formules<br />reprennent, dans certains contextes, la signification très précise d’une restriction de<br />la conscience scrupuleuse soumise à l’épreuve d’expliciter les Volontés de Dieu dans<br />11 ) Jusqu’ici seule la pensée chrétienne poussée par les conquêtes intellectuelles de la science historique, s’est préoccupée de<br />la confrontation entre théologie, philosophie et histoire. La bibliographie est abondante ; cf. en dernier Pierre GISEL : Vérité<br />et Histoire. La théologie dans la modernité, Beauchesne 1977. Une partie importante de l’oeuvre de Paul Ricoeur s’inscrit<br />dans cette direction de recherche encore totalement absente dans la pensée islamique.<br />12 ) On ne peut plus désormais référer à la pensée de J. Schacht comme on l’a fait depuis ses Origins of Muhammadian<br />jurisprudence, 3e impression, Oxford 1959).<br />14<br />les normes juridiques applicables par le juge.<br />C’est dire que le rapport Vérité et histoire est à sens unique : le Coran est une<br />descente de la Parole de Dieu vers l’histoire des hommes ; il ne doit rien à celle-ci ;<br />il l’inscrit, au contraire, dans le déroulement d’un temps eschatologique, puisque<br />toutes les conduites dans cette vie (ad-dunyâ) ne prendront leur vrai sens que dans<br />l’Autre (al-âkhira). Et c’est pour assurer la rigoureuse articulation de toutes les vies<br />individuelles (as-siyar) au Plan de Dieu sur l’histoire ici-bas que le travail du docteur<br />de la Loi (al-‘âlim al-imâm al-mujtahid) doit être soumis à une réglementation<br />stricte. Voici les conditions de validité de toute intervention d’une autorité humaine<br />en ce domaine :<br />« Il n’est pas loisible au dirigeant d’accepter, ni au gouverneur de tolérer que quelqu’un<br />(donne une appréciation personnelle) ; pas plus que le jurisconsulte ne doit délivrer un avis<br />à qui que ce soit ; à moins qu’il soit unanimement reconnu en possession de la science du<br />Livre, de la science de son abrogeant et de son abrogé, de ses énoncés portant sur les cas<br />généraux, de ses énoncés visant les cas particuliers, de ses règles de bonne conduite<br />(adab) ; en possession de la science des traditions de l’Envoyé de Dieu et des positions des<br />détenteurs du ‘ilm, anciens et modernes ; de la science de la langue arabe ; en possession<br />de la raison, capable de discerner les textes ambigus et de manier correctement l’analogie<br />(al-qiyâs). S’il lui manque une seule de ces qualités, il ne lui est pas permis de pratiquer<br />l’analogie ; de même, s’il possède la science des données de base (usûl), mais ignore la<br />technique de l’analogie qui est un procédé dérivé (far’), il n’est pas permis de lui demander<br />d’exercer le raisonnement analogique ; s’il connaît la technique de l’analogie mais ignore<br />tout ou partie des données de base, il n’est pas davantage permis de lui dire : raisonne par<br />analogie avec ce que tu sais »13<br />Avant de commenter ce passage, laissons l’auteur préciser l’autorité qui s’attache<br />aux traditions de l’Envoyé de Dieu et ce qu’il entend finalement par ‘ilm.<br />On reconnaît généralement à Shâfi‘î le mérite d’avoir imposé le Hadîth – ou<br />ensemble des traditions remontant au Prophète – comme la deuxième<br />Source-Fondement non seulement du droit, mais de l’islam en tant que système de<br />croyances et de non croyances. Jusqu’à lui, les traditions remontant aux<br />Compagnons et même aux Suivants (tâbi‘ûn) l’emportaient sur celles qui parvenaient<br />jusqu’au prophète : dans le Muwatta’, par exemple, 822 hâdîth sont cités contre 898<br />âthâr ou traditions s’arrêtant soit aux Compagnons (613), soit aux Suivants (285)14.<br />Lorsqu’on se trouvait devant deux traditions contradictoires, on les rejetait l’une et<br />l’autre pour que s’exerce librement l’opinion personnelle (ra’y) ; on privilégiait de<br />même le consensus des autorités locales : toutes attitudes et procédures qui<br />aboutissaient au renforcement de traditions vivantes locales avec trois écoles<br />géographiquement et sociologiquement repérables : la médinoise avec Mâlik,<br />l’irakienne avec Abû Hanîfa et la syrienne avec Awzâ‘î. C’est contre ces tendances<br />que réagit Shâfi‘î dans son Kitâb ikhtilâf al-hadîth (Traite des divergences du hadîth)<br />et dans sa Risâla. Au-delà des solutions de cas d’espèce qui constituent l’objet de la<br />jurisprudence proprement dite (‘ilm al-furû’), l’enjeu ultime de la discussion, c’est<br />l’Autorité (al-amr) en tant qu’instance de légitimation du pouvoir politique central<br />(khilâfa, imâma, sultân)155 dont procède par délégation (tafwîd) le pouvoir judiciaire<br />(qadâ’). Cela ressort nettement de l’insistance de Shâfi‘î pour « prouver » que<br />13 ) Shâfi‘î, Kitâb ibtâl al-istihsân, in Kitâb al-Umm, Le Caire 1325, VII, 274.<br />14 ) Selon J. Schacht, Origins, op.cit.<br />1515) Cf. M. Arkoun, Authority and power in Islamic Thought, in The unthought in Contemporary Islamic Thought, London<br />2001.<br />15<br />l’Autorité s’attache exclusivement aux traditions du Prophète. Il cite à cet effet, les<br />versets du Coran qui établissent nettement l’obligation canonique pour chaque<br />croyant (fard ‘ayn) d’obéir au Prophète. Il vaut la peine pour la suite de notre propos,<br />de rassembler ici ces versets :<br />« Croyez donc en Dieu et en ses envoyés et ne dites pas « trois » ! Cessez ! cela<br />sera mieux pour vous. Dieu est Un ; Il est trop élevé pour qu’Il ait un fils ! » (24, 62).<br />« Notre Seigneur, envoie-leur un Apôtre issu d’eux-mêmes : il leur récitera Tes<br />versets, leur enseignera le Livre de la Sagesse et les purifiera. En vérité, Tu es le<br />Tout-Puissant, le Sage » (2, 129).<br />« De même que Nous avons envoyé parmi vous un Apôtre issu de vous, qui vous<br />récite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse et vous enseigne<br />ce que vous ne saviez pas » (2, 151).<br />« Dieu a accordé une Faveur aux croyants lorsqu’il a envoyé parmi eux un Apôtre<br />issu d’eux, qui leur récite Nos versets, les purifie, leur enseigne le Livre et la<br />Sagesse, bien que, antérieurement, ils fussent dans un égarement évident » (3, 164).<br />« C’est lui qui a envoyé parmi les Gentils (Ummiyyûn) un Apôtre issu d’eux-mêmes<br />pour leur réciter Ses versets, les purifier, leur enseigner le Livre et la Sagesse, bien<br />que, auparavant, ils fussent dans un errements évident » (42, 2).<br />« Souvenez-vous de la Faveur de Dieu envers vous, de ce qu’Il vous a révélé du<br />livre et de la Sagesse par lesquels Il vous exhorte » (2, 231).<br />« Dieu a fait descendre vers toi le Livre et la Sagesse et Il t’a enseigné ce que tu ne<br />savais pas ; la Grâce de Dieu envers toi est sans mesure » (4, 113).<br />« Souvenez-vous (femmes du Prophète) des versets de Dieu et de la Sagesse qui<br />sont récités en vos demeures ! Dieu est, en vérité, subtil et bien informé » (33, 34)<br />(Risâla, pp. 72-77).<br />Que Shâfi‘î ait cru devoir citer tous ces versets qui reprennent la même idée dans<br />les mêmes termes, que le Coran ait déjà tant insisté pour lier l’Autorité de l’Envoyé à<br />celle du Livre et de la Sagesse, prouvent à quel point les destinataires du message<br />sont demeurés récalcitrants. Ce fait historique ne retient pas, cependant, l’attention<br />de notre auteur qui s’empresse plutôt d’identifier la Sagesse à la sunna de l’Envoyé<br />de Dieu en invoquant « ceux qui sont versés dans la science du Coran » « Il n’est dès<br />lors pas permis – mais Dieu sait plus – d’identifier ici la Sagesse à d’autre chose qu’à<br />la sunna de l’Envoyé de Dieu. En effet, la Sagesse est jointe au Livre de Dieu et Dieu<br />a fait de l’Obéissance à Son Envoyé une obligation… » (p. 77). La « démonstration »<br />se poursuit avec des versets ou l’obligation d’obéir à l’Envoyé est associée à celle<br />d’obéir à Dieu, d’autres où seule l’obéissance à l’Envoyé est mentionnée :<br />« Lorsque Dieu et son Envoyé on décrété un Ordre, il n’appartient plus à un<br />croyant, ni à une croyante d’exercer son propre choix. Quiconque désobéit à Dieu et<br />à Son envoyé est dans un égarement évident » (33, 36).<br />« O vous qui croyez ! obéissez à Dieu, obéissez à l’Envoyé et à ceux parmi vous<br />qui détiennent le pouvoir166. Si un différend éclate entre vous, soumettez-le à Dieu<br />et à l’Envoyé, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier ; c’est bien mieux et l’issue<br />est préférable » (4, 62).<br />« Ceux qui obéissent à Dieu et à l’Envoyé, ceux-là sont avec les prophètes, les<br />véridiques, les témoins et les saints que Dieu a comblés de bienfaits. Quels<br />excellents compagnons que ceux-là ! » (4, 71).<br />« Ceux qui prêtent serment d’allégeance le prêtent en fait à Dieu ; la main de Dieu<br />1616) Pour une relecture de ce verset, cf. mon Introduction à une étude des rapports entre islam et politique, in Lectures du<br />Coran, Tunis 1991. Shâfi‘î ne s’intéresse pas au problème du pouvoir comme le feront Mâwardi, Ghazâlî, Ibn Khaldoun…<br />16<br />est sur leurs mains ; quiconque est parjure l’est seulement contre soi-même ; mais<br />qui est fidèle à l’engagement pris envers Dieu, recevra de Celui-ci une rétribution<br />sans mesure » (48, 10).<br />« Non, Par ton Seigneur, ils ne croiront que lorsqu’ils t’auront pris pour arbitre des<br />différends qui surgissent entre eux et que, l’ayant fait, ils ne ressentent plus de<br />malaise devant tes décisions et s’y soumettent totalement » (4, 65).<br />« Lorsqu’ils sont appelés devant Dieu et Son Envoyé pour qu’il arbitre entre eux,<br />voici qu’un groupe d’entre eux se détourne ; mais si le droit est pour eux, ils<br />viennent à lui, sournois. Y a-t-il un mal en leurs coeurs ? sont-ils sceptiques ? ou<br />craignent-ils que Dieu et Son Envoyé soient de parti pris contre eux ? Non ! ceux-là<br />sont plutôt les injustes ! En effet, lorsque les croyants sont appelés devant Dieu et<br />Son Envoyé pour qu’il arbitre entre eux, ils disent seulement : nous entendons et<br />nous obéissons… » (24, 48-51).<br />L’obéissance à l’Envoyé repose elle-même sur le fait que « Dieu a clairement<br />précisé à Ses créatures l’obliga -tion prescrite à son Envoyé de se conformer à ce qui<br />lui a été révélé, aux Commandements et à la Direction attestés par Dieu comme ceux<br />que l’Envoyé a effectivement suivis » :<br />« Suis ce qui t’a été révélé de la part de ton Seigneur ; il n’y a point de dieu, sinon<br />Lui, détourne-toi des polythéistes » (4, 106).<br />« Nous t’avons ensuite placé sur une voie de l’Ordre (al-Amr) ; suis-la donc et ne<br />suis pas les passions de ceux qui ne savent pas » (45,18) (pp. 84-85)<br />Comment caractériser la « démonstration » de Shâfi‘î ? Sur quoi repose-t-elle ?<br />Qu’entraîne-t-elle pour le contenu et le fonctionnement de la raison en contexte<br />islamique ; et plus généralement pour le rapport Vérité et histoire ?<br />Il importe à ce stade de distinguer la raison et les raisons. L’arabe utilise le même<br />signifiant ‘aql d’une part en tant que nom verbal de ‘aqala pour désigner l’effort vers<br />l’explicitation des raisons ou explications qui font comprendre et justifient ; et<br />d’autre part en tant que substantif pour référer au ma‘qûl, c’est-à-dire à ce qui est<br />rendu intelligible et possède la ‘illa, raison d’être pour les phénomènes en général,<br />ratio legis pour les règles de droit. Au 3e/9e s., la raison va s’imposer comme une<br />puissance de découverte et de démonstration sous l’influence de la philosophie<br />grecque ; mais cette raison technique armée de principes, de méthodes, de langages<br />formels systéma tisés, va devoir compter avec la pénétration intime, directe de la<br />Vérité telle que l’expriment le Coran, l’expéri -ence vécue du Prophète reprise,<br />amplifiée, incarnée dans la vie des transmetteurs témoins. Ainsi se sont constituées<br />des oppositions dont les enjeux épistémologiques dépassent le cas particulier de la<br />pensée islamique : hifz /’ilm-sinâ‘a= ensemble de données positives<br />mémorisées/système de connaissances acquises à l’aide de stratégies techniques de<br />la raison ; riwâya/dirâya et sam‘-naql/‘aql=transmission des données positives par<br />des témoins directs/connaissance obtenue par la raison discursive. Ces distinctions<br />ne sont pas purement spéculatives ; elles correspondent à des cadres socioculturels<br />dont l’extension et les caractéristiques ont beaucoup varié durant les quatre<br />premiers siècles de l’hégire. Il ne s’agit pas des « classes de savants » (tabaqât) qui<br />reproduisent l’enseigne -ment d’une école pendant plusieurs générations ; mais de<br />clivages de portée anthropologiques entre les groupes soumis à la seule tradition<br />orale et les groupes qui accédaient à l’écriture, ceux dont l’imaginaire social<br />accueillait tous les récits hagiographiques, les représentations surnaturelles, les<br />manifestations du divin…, et ceux qui liaient la pratique écrite d’une « science<br />certaine » établie par la raison, à l’exercice du pouvoir et au contrôle de l’orthodoxie<br />17<br />religieuse.<br />Cependant, les cloisons n’étaient pas étanches durant les siècles de recherche et<br />de création. Ainsi, avec Shâfi‘î, nous saisissons le ‘ilm au stade où les traditions<br />religieuses transmises oralement et mémorisées vont faire l’objet d’un inventaire<br />critique et d’analyses rationalisantes pour servir de preuves (dalîl, hujja) dans des<br />disciplines techniques comme la théologie et le droit.<br />« Le ‘ilm, lit-on dans Ikhtilâf al-hadîth, est de deux sortes : celui qui consiste à<br />suivre et celui qui consiste à suivre et celui qui consiste à déduire (ittibâ’/istinbât).<br />Le premier consiste à suivre : 1) le Coran ; en l’absence de texte formel, 2) la sunna ;<br />en l’absence de texte, 3) les enseignements de l’ensemble de nos Anciens contre<br />lesquels personne, à notre connaissance, ne s’est élevé ; en l’absence de texte, 4)<br />l’analogie (qiyâs) fondée sur le Livre de Dieu ; en l’absence de cas de base, 5)<br />l’analogie fondée sur l’enseignement de l’ensemble de nos Anciens que personne<br />n’a contesté, il n’est pas permis de se prononcer en dehors de l’analogie ; si celle-ci,<br />pratiquée par des personnes autorisées, conduit à des positions divergentes, il est<br />possible à chacun de se prononcer en fonction de sa réflexion personnelle (ijtihâd) ;<br />mais alors, il ne peut suivre quelqu’un d’autre qui a abouti à une position<br />différente »177.<br />Avec ce texte et les précédents, nous disposons d’indications suffisantes188 pour<br />tenter de répondre à nos questions sur le concept de raison tel qu’il fonctionne chez<br />Shâfi‘î et tel qu’il prédominera dans une immense littérature jusqu’à nos jours.<br />Du point de vue du croyant, l’homologation de l’Autorité de la sunna par celle du<br />Coran n’est qu’une application de l’injonction insistante de Dieu Lui-même. On note<br />que les versets accumulés sont lus sans aucune difficulté linguistique, théologique<br />ou historique ; ils sont jugés assez clairs (bayân) pour ne nécessiter aucune espèce<br />d’exégèse ; ils sont accompagnés d’une courte paraphrase pour corroborer plus que<br />pour expliciter la seule idée nécessaire à l’élaboration d’une théorie et d’une<br />méthodologie. Une telle lecture renforce le sentiment d’une transparence du Coran :<br />si l’on possède toute la compétence linguistique requise en arabe, on saisit toutes<br />les significations voulues par Dieu et actualisables dans la conduite de chaque<br />croyant.<br />Cette transparence postulée par le lecteur juriste du Coran, entraîne des<br />conséquences pour le statut du discours coranique et pour l’exercice de la réflexion<br />normative qui fixe les rapports de l’homme avec la vérité et l’histoire. En effet, le<br />discours coranique n’est pas envisagé dans sa complexité linguistique, littéraire,<br />sémiotique, historique telle que les problématisations actuelles des sciences sociales<br />permettent de la redéfinir par rapport à toutes les lectures effectuées dans le passé<br />et toujours en vigueur aujourd’hui à l’intérieur de la clôture dogmatique. Ainsi, par<br />exemple, le rôle de la métaphore, du symbole, est soit réduit par une critique<br />littéraire médiévale à une rhétorique tirée vers le dogme de l'inimitabilité (i'jâz) du<br />discours divin, soit gommé totalement par le juriste-théologien au profit d'une<br />égalisation des signifiés coraniques avec ceux d'une conceptualisation éthico-juri<br />-dique, ou cognitive (en théologie), d'un donné social--historique foisonnant. Cet<br />aplatissement du discours religieux plurivoque sur le plan d'un littéralisme ou d'un<br />conceptualisme univoques est manifeste dans le traitement des versets choisis par<br />Shâfi‘î pour travailler le concept d'Autorité: il arrive, en effet, à étendre ce concept à<br />1717) Kitâb ikhtilâf al-hadîth (en marge du K. al-Umm, t. VII), pp. 148-49.<br />1818) On les complétera en lisant les articles ijmâ‘, qiyâs, ‘illa, hukm, istihsan et istislâh dans E. I. 2e éd.<br />18<br />la Sunna du Prophète, au prix d'un abaissement de Dieu Transcendant jusqu'à<br />l'immanence politique et sociale où s'exerçait l'action concrète du Prophète, et d'une<br />élévation de celui-ci au-dessus des conjonctures et des con -tingences qu'il a eu<br />réellement à maîtriser. Par ce double mouvement, la stratégie politique de<br />Muhammad coupé de son historicité, devient une Figure transhistorique de<br />l'Autorité: la relation Dieu-Envoyé passe du côté de la Transcendance, puisque Dieu<br />parle et agit effectivement dans l'histoire par la médiation de l'Envoyé qui décide en<br />toute Infaillibilité (‘isma) et chemine sur la Bonne Direction (hudâ); l'homme peut<br />alors être entraîné dans cette relation en devenant "le compagnon (rafîq) des<br />prophètes , des témoins et des saints". La sunna transcendan -talisée peut seconder,<br />compléter le Coran pour étendre l'opération de transcendantalisation à la totalité de<br />l'histoire humaine.<br />Les sept étapes hiérarchisées (en incluant l'ijmâ') que doit parcourir tout docteur<br />habilité à prononcer un jugement de vérité dans l'ordre de la connaissance<br />théorique, ou dans celui des conduites éthico-juridiques (hukm), traduisent très<br />clairement un souci de contrôler l'historicité des sociétés en faisant prévaloir, en<br />toutes circonstances, le Jugement de Dieu, tel que la raison dûment guidée, le déduit<br />des textes formels (nusûs). L'inventivité de cette raison totalement soumise à<br />l'Autorité absolue de Dieu, atteint un degré émouvant dans la théorie de l'analogie<br />qui doit être fondée sur la 'illa ou ratio legis (encore nommée ma'nâ chez Shâfi‘î,<br />comme chez Sibawayh en grammaire199. La 'illa = ma'nâ est un élément invariant qui<br />permet d'établir une analogie entre un cas de base (asl) et un cas dérivé (far'), ce qui<br />rend légitime l'application d'une même qualification légale (hukm) aux deux cas.<br />Autrement dit, toute situation nouvelle doit avoir quelque racine (asl) dans l'espace<br />ontologique - et pas seulement sémantique - délimité par les textes formels; c'est<br />pourquoi, les Usûul d-dîn et les Usûl al-fiqh - réfèrent indistinctement, il est vrai -<br />à plusieurs instances : ontologique, théologique, méthodologique, sémantique et,<br />accessoirement historique.<br />La fragilité de la procédure qui consiste à confronter le cas de base et le cas dérivé<br />pour mettre en évidence la 'illa-ma'na , a été dénoncée par certains auteurs opposés<br />à l'analogie200. Mais ce sont là des divergences secondaires qui ne remettent pas en<br />cause l'attitude fondamentale de la raison normative issue de l'assentiment<br />inconditionnel au donné révélé: que cette raison construise une méthodologie dont<br />la mise en oeuvre est réservée à une élite de docteurs (voie sunnite), qu'elle invoque<br />l'autorité des Imâm prolongée par le consensus de la Communauté (voie shî‘ite),<br />qu'elle s'abrite derrière le Magistère doctrinal de l'Eglise (voie catholique) ou la<br />Tradition talmudique (voie juive), ou, enfin, la prétention positiviste de la science<br />universelle, la condition humaine se trouve toujours enfermée dans une même<br />dialectique de l'Autorité absolue et de pouvoirs déviants, incontrôlables . Peut-on<br />dire que la raison croyante dans la perspective de la Révélation monothéiste, a<br />compensé par un sens aigu de la relation à un Dieu Vivant parmi nous, par une<br />humble soumission aux obligations rituelles, par l'acceptation naïve des promesses<br />de vie éternelle, sa prétention exorbitante à médiatiser le jugement de Dieu au cours<br />de l'histoire terrestre? En ce qui concerne l'exemple islamique, il est sûr que les<br />1919 ) Un grand nombre de travaux novateurs ont été consacrés à la place de Sîbawayhi dans l’histoire de la grammaire arabe ;<br />voir M.G. Carter, in E.I. 2e éd., s.v.<br />2020 ) La critique la plus vigoureuse est celle d'Ibn HAZM dans Al-Ihkâm fî uçûl al-ahkâm, Le Caire 1345.<br />19<br />juristes-théologiens, armés de leurs principes et de leur méthodologie, ont pesé<br />lourdement sur les destin des sociétés en pourchassant toutes les formes<br />d'innovation (bida'), en ritualisant à l'excès les conduites, en forçant les singularités<br />à s'intégrer dans les définitions orthodoxes ou à disparaître. Inversement, ils ont<br />réussi à réduire l'anomie de sociétés vouées à l’indéfini, la dispersion, au jeu<br />mécanique de forces matérielles, biologiques ou sociologiques; ils ont contribué à la<br />constitution de secteurs de rationalité explicitée, en des temps et des aires<br />socioculturelles où prédominaient des croyances naïves, des savoir-faire empiriques,<br />mais limités, des mythologies aliénantes.<br />Mais, dira-t-on, la raison islamique ne peut être réduite à celle que les<br />juristes-théologiens ont constituée et tenté de généraliser à toute articulation vraie<br />d'un savoir et à toute action valide. Les Usûl al-fiqh sont restés une science<br />spéculative qui n'a pas empêché le droit de se développer comme une construction<br />et une pratique positives; les Usûl ad-dîn n'ont pas davantage limité - tout au moins<br />durant la période classique - ni l'épanouissement d'une raison scientifique<br />relativement critique, ni la prolifération des écoles de pensée très différenciées. Pour<br />mieux cerner épistémologiquement et socio-culturellement la notion de R.I.C., il<br />nous reste, en fait, à clarifier les questions suivantes:<br />1) Sur quelles disciplines, outre les Usûl al-fiqh, s'est appuyée la R.I.C. pour<br />affirmer son pouvoir d’investiga -tion et de contrôle du pensable jusqu’à imposer sa<br />permanence devant les raisons concurrentes ou hostiles qui sont apparues au<br />moment où elle livrait ses principaux combats ?<br />2) Comment se situent ces raisons concurrentes ou hostiles, désignées<br />inlassablement comme des égarements ou de fausses raisons par la R.I.C. constituée<br />(cf. la littérature hérésiographique des ahl al-sunna wal-jamâ'a contre les autres<br />fractions, firaq, prétendant à une orthodoxie mieux validée, donc plus fiable pour la<br />quête du Salut éternel) ? Peut-on parler de plusieurs raisons exprimant des<br />épistémès différentes, ou d'une même raison - épisté -miquement parlant - qui fait<br />place aux attentes et aux données ethno-culturelles différentes dans le vaste espace<br />soumis au contrôle politique et légal du califat, du sultanat, des émirs locaux selon<br />les époques ?<br />3) Comment expliquer le triomphe durable d'une Raison islamique orthodoxe à<br />l'exclusion des autres formes manifestées de la rationalité pendant les cinq premiers<br />siècles de l'Hégire ? Et peut-on dire que cette Raison a régné sans partage jusqu'à<br />nos jours dans tous les secteurs et à tous les niveaux d'existence des sociétés<br />travaillées par le fait islamique ? Cette dernière question nous amènera à esquisser<br />une approche historico-sociologique de la Raison islamique orthodoxe; nous<br />l'examinerons dans la seconde partie de cette étude sous le titre islams, Raison<br />orthodoxe et sens pratique.<br />3-4) DISCOURS HISTORIOGRAPHIQUE ET DISCOURS THEOLOGIQUE.<br />On entendra ici par discours toute articulation d'un sens en fonction:<br />a) des contraintes particulières d'un état et d'un niveau de langue;<br />b) de la pression de sélection des éléments de la connaissance que tout<br />locuteur-auteur en tant que membre d'un groupe engagé dans une histoire,<br />manifeste dans son intervention discursive;<br />c) des élans, des intuitions, des protestations, des créations du sujet engagé dans<br />une expérience existentielle singulière.<br />Cette définition n'est pas empruntée à une école linguistique particulière; elle est<br />20<br />proposée pour sa portée heuristique ; elle sera retenue dans la mesure où l'analyse<br />du discours historiographique et théologique en islam, per -met de reconnaître une<br />même stratégie de la raison pour pratiquer le même mode de production du sens<br />que celui que nous avons déjà dégagé de la Risâla de Shâfi‘î. Ce qui nous intéresse,<br />répétons-le, ce ne sont pas les informations accumulées dans ces discours, mais les<br />principes cognitifs qui commandent leur articulation, le type de raison qui valide leur<br />sens (=direction et significations)<br />Considérons, pour commencer, le discours de la sîra (Biographie du Prophète) tel<br />qu'il nous est parvenu dans l'articulation que lui a donnée Ibn Ishâq<br />(85-151/704-767)211. On a déjà relevé les traits formels du récit de ce dernier: il<br />s'abrite derrière des autorités dont le contrôle lui échappe (za'amû; fîmâ dhukira lî;<br />fîmâ balaghanî...); il subit la pression de récits populaires véhiculés par les conteurs<br />et sermonnaires (qâss, wâ'iz), des amplifications hagiographiques, des citations<br />poétiques; il participe au camouflage objectivant inauguré par le Coran contre la<br />Jâhiliyya: celle-ci est camouflée ou présentée négativement pour mieux objectiver<br />l'évidente vérité de l'Islam; il insiste par des anecdotes appropriées, sur les indices,<br />les valeurs, les symboles constitutifs de la nouvelle identité islamique; en rapportant<br />les miracles, les actions d'éclat, les arbres généalogiques, les situations<br />dramatiques..., il construit une Figure symboliques Idéale destinée à hanter,<br />dynamiser l'imaginaire collectif plus qu'il ne reconstitue la biographie d'un homme le<br />plus souvent nommé Rasûl Allah, Envoyé de Dieu, alors que le Coran insistait sur sa<br />dimension proprement humaine<br />Mais on peut aller plus loin dans l'analyse du récit en montrant qu'il reproduit les<br />procédés connus de ce qu' on nomme, en sémiotique, la manipulation (opération de<br />persuasion), la compétence (faire-être), les performances (transformation des états),<br />la sanction (opération interprétative rendue possible par la manipulation en phase<br />initiale de la séquence narrative). Ces quatre phases font du récit une organisation<br />signifiante selon le tableau suivant222 :<br />Dimension manipulation (persuasion)<br />sanction (interprétation)<br />cognitive<br />__________________________________________________________________________________<br />___<br />Dimension Compétence-performance<br />pragmatique<br />__________________________________________________________________________________<br />___<br />Dans la récente édition de Hamidullah, l'ensemble du texte est subdivisé en 520<br />unités narratives d'inégale lon -gueur, mais invariablement présentées dans le cadre<br />formel du Hadîth (isnâd +matn). Comme chaque unité est construite à l'aide des<br />mêmes schémas sémiotiques, postule la même relation fiduciaire (contrat de foi qui<br />conditionne la véridicité du récit) entre l'être et le paraître des personnages, des<br />2121 ) éd. M. Hamidullah, Rabat 1976.<br />2222 ) Pour le commentaire de ce tableau, cf. Eléments d'analyse, in Sémiotique et Bible 1979, n° 16, p. 1-7.<br />21<br />états, des événements mis en scène (au sens le plus littéraire que met en évidence<br />justement l'analyse sémiotique), l'ensemble des récits fonctionnent comme une<br />vaste composition narrative dont nous retiendrons les traits pertinents pour notre<br />définition de la Raison islamique orthodoxe.<br />Les historiens soucieux d'inscrire à leur vraie place tous les événements, tous les<br />personnages, tous les faits mentionnés par Ibn Ishâq, ont reconnu l'honnêteté de<br />celui-ci, tout en soulignant l'évidente transfiguration que le récit fait subir à l'époque<br />visée et, notamment, à l'acteur central. La critique de toute la littérature<br />historiographique, biographique portant sur les trois premiers siècles de l’Hégire<br />s’est considérablement enrichie durant les 20 dernières années ; je renvoie à la<br />bibliographie générale de ce livre. Je retiendrai cependant les travaux les plus<br />récents de Harald Motzki (ed.) : The Biography of Muhammad. The issue of sources,<br />Brill, Leiden 2000 ; Bar-Asher, Meir M. Scripture and Exegesis in Early Shiism, Brill<br />1999; RUBIN, Uri: The eye of the beholder. The life of Muhammad as viewed by the<br />early Muslims, Darwin Press 1995; MELCHERT, Christopher: The formation of the<br />Sunnî schools of Law, 9th-10th c. Brill 1997. Ces travaux apportent non seulement<br />des connaissances nouvelles, mais un regard analytique qui va dans le sens d’une<br />critique de la Raison islamique tel que je l’ai proposée dès 1979. Des historiens<br />comme P. Crone avaient déjà ouvert des voies pour une révision plus radicalement<br />critique de toute l'histoire de l'islam primitif irrémédiablement faussée,<br />trans-figurée dans le sens de la sacralisation, la symbolisation, la mythification des<br />Figures fondatrices de la Religion vraie (dîn al-haqq). Uri Rubin relit dans cette<br />perspective la sîra de Muhammad. On comprend mieux alors comment se sont<br />construites des mémoires collectives concurrentes : les narrateurs-auteurs<br />émergeaient, en effet, dans la société de conquête en tant qu'acteurs tendant à<br />promouvoir des groupes ethno-culturels différents à l’intérieur d’un cadre de<br />pensée, d’interprétation, de construction d’un ordre politico-juridique « islamique ».<br />Il y a islamisation d’un imaginaire islamique commun et efforts d’insertion de<br />mémoires collectives vivaces dans la société de conquête en expansion. Des<br />nouveaux convertis introduisaient des intérêts idéologiques et symboliques variés et<br />marginalisaient très vite - comme cela apparaît dans la sîra - les matériaux et même<br />le cadre structurel de la tradition tribale arabe. Les anecdotes atemporelles, les<br />situations paradigmatiques reproductibles dans les conduites des croyants, les<br />jugements et les maximes qui nourriront la sagesse éternelle des nations,<br />l'emportent sur la connaissance proprement historique qui mettra du temps à<br />s’imposer comme telle. Il est vrai que pour les clercs (‘ulamâ')constructeurs, puis<br />gardiens de l’orthodoxie, , il s'agit d'abord d'assurer les bases d'un pouvoir légitime<br />sous la tutelle de l’autorité spirituelle et morale dérivée du donné révélé233<br />A cette conclusion de la lecture historico-critique de la sîra et de la littérature<br />historiographique développée dans son sillage, l'analyse sémiotique ajoute que,<br />quand même on parviendrait à une certaine connaissance du passé visé par cette<br />littérature, il reste que le discours de l'histoire en général - mais spécialement<br />peut-être dans l'aire marquée par le phénomène du Livre révélé ou des Ecritures<br />2323 ) Il va de soi que toute tradition de pensée se constitue, s'impose, et se perpétue grâce à une raison orthodoxe assimilée et<br />reproduite par les membres de la communauté. Le R majuscule réfère à la prédominance sociologique et politique des<br />sunnites et non à une supériorité épistémologique ou transcendantale comme le voudraient les croyants. Aujourd'hui encore,<br />on interprète couramment le "réveil de l'Islam" comme un juste retour sur la scène de l'histoire de la raison islamique<br />d'essence divine. On lira une analyse historique de ces processus dans P. Crone: Slaves on horses, Cambridge 1980.<br />22<br />saintes - a eu partie liée avec le discours narratif jusqu'à la conquête difficile,<br />récente et incomplète d'un territoire et de méthodes propres à l'histoire positive et<br />critique. Nous avons vu comment Shâfi‘î a partagé l'espace habité en une terre<br />d'Islam et une terre d'infidélité, le temps de l'histoire en un avant privé de sens et un<br />après où tout s'ordonne et prend sens à partir de la Vérité coranique et de<br />l'enseignement de Muhammad. Tabari commente la totalité du Coran à l'aide de<br />récits composés sur le modèle de ceux de la sîra 244. La littérature biographique et<br />hérésiographique est commandée par les mêmes définitions, les mêmes partages de<br />portée théologique. Le genre "annales" (hawliyyât) cite chronologiquement des<br />événements discontinus, contingents, privés de signification tant qu'ils ne sont pas<br />perçus dans le cadre de l'espace-temps théologique. Miskawayh et Ibn Khaldûn<br />tentent d'introduire une rationalité positive; mais ils ne brisent nullement la<br />structure cognitive mise en place grâce à une pratique normative de la langue, du<br />droit, de l'historiographie et de la théologie (=nahw - lugha - fiqh - akhbâr - âthâr -<br />hadîth - ta'rîkh - kalâm : sciences religieuses, traditionnelles où la raison orthodoxe<br />s'affirme comme une raison constituée et constituante, produite et reproductive)255.<br />Le discours théologique, de son côté, se déploie et impose sa nécessité et ses<br />conclusions, dans les limites cognitives fixées par les récits des transmetteurs du<br />Coran et du Hadîth. Le raisonnement théologique utilise premièrement les<br />arguments d'autorité (dalîl qat'î = citation de versets ou de hadîth), secondairement<br />des procédés logico-sémantiques, dialectiques, rhétoriques266. Tout comme le<br />transmetteur traditionniste, le théologien ne prête pas attention à la manipulation<br />subreptice qu'il effectue chaque fois qu'il cite un propos du Coran ou du Prophète: il<br />faut y insister, car la Raison islamique - comme la Raison juive, chrétienne,<br />marxiste… constituée en système de postulats et de procédures pour exprimer et<br />maintenir une Vérité orthodoxe - s'est donné des facilités qui l’éloignent de la raison<br />relationnelle et critique.<br />Une première manipulation aux conséquences structurelles et épistémologiques<br />que l'on commence seulement à considérer en anthropologie et en linguistique,<br />consiste à passer du régime oral au régime écrit (texte) de l’articulation du sens.<br />C'est ce que l'on a fait relativement tôt pour le Coran; c'est ce qu'ont fait les éditeurs<br />de la sîra comme Ibn Hishâm (m. 213 ou 218/828 ou 833). La pratique s'est<br />généralisée plus rapidement après l'introduction de la fabrication du papier (fin du<br />2e/8e s.). En relation avec les besoins administratifs et idéologiques de l'Etat<br />abbâside, on passe de la raison - un mode d'articulation des raisons - propre à la<br />tradition orale, à ce que l'on a décrit sous le nom de raison graphique 277. Le passage<br />traduit une modification profonde de la configuration des sociétés traditionnelles,<br />du rapport des forces entre les catégories sociales, du jeu de ces rapports avec<br />l'émergence des clercs d'une part, d'une bourgeoisie commerçante d'autre part. On<br />ne peut, cependant, situer la Raison islamique orthodoxe entièrement du côté de la<br />2424 ) Cf. notre Lecture de la sourate XVIIII, in Lectures du Coran, op. cit.<br />2525 ) Cf. mon Humanisme arabe au Ive/Xe siècle, J. Vrin 2e éd. 1982, pp. 327-354; et "Nahnu wa-bnu Khaldûn", in Actes du<br />colloque Ibn Khaldûn, Rabat 1981.<br />2626 ) Cf. G. Vajda, "Les règles de la controverse dialectique", in Revue des Etudes Juives, 1963/1.<br />2727 ) J. Goody, La raison graphique, trad. et présentation de J. Bazin et A. Bensa. éd. Minuit, 1979.<br />23<br />raison graphique, étatique, cléricale et bourgeois; nous verrons qu'elle a toujours<br />traversé les frontières sociales, politiques et anthropologiques parce qu'elle n'a<br />jamais cessé, en fait, de s’exercer en osmose avec des cultures orales dites<br />populaires.<br />La seconde manipulation consiste à postuler une continuité structurelle et une<br />homogénéité sémantique entre l'espace-temps initial du propos normatif (=situation<br />de discours où a été énoncé pour la première fois, le verset ou le hadîth) et les<br />espaces-temps variés où les mêmes propos devenus textes (nusûs) fonctionnent<br />comme des citations. Ici encore, on passe, sans s'interroger sur les conditions de<br />possibilité, de propos jaillis d'une expérience personnelle vécue par Muhammad, ou<br />accompagnant une action collective (Muhammad et les divers acteurs contemporains<br />auxiliaires et opposants), à des contenus mémorisés ou consignés graphiquement<br />pour être projetés sur des expériences et des actions dont la genèse, les contextes<br />immédiats, la portée religieuse ou idéologique sont nécessairement changeantes. Il<br />est vrai que par leur forme linguistique initiale, les propos devenus textes ou<br />contenus mémorisés, se prêtent à toutes les opérations de projection et<br />d'universalisation : il s'agit, com -me nous l'avons montré ailleurs (Lectures du<br />Coran), d'un langage de structure mythique.<br />Mais ici l'analyste doit s'interroger sur la légitimité et les conséquences possibles<br />de sa propre intervention : la continuité et l'homogénéité postulées par toutes les<br />traditions vivantes, définissent, en fait, une organisation et une pratique (au sens<br />défini par P. Bourdieu et que nous reprendrons plus loin) de la conscience mythique<br />produite par et reproduisant un système donné de valeurs socioculturelles. La mise à<br />distance analytique et critique d'une telle conscience liée à un tel système, ne peut<br />être réalisée que par une raison qui sépare ce qui était perçu et vécu comme indivis :<br />mythe et histoire, foi et connaissance expérimentale, représentation imaginaire et<br />réel vrai, perception analogique et discrimination positive sont autant de<br />transformations opérées par la raison analytique pour atteindre une intelligibilité<br />qu’il faut bien qualifier d’aventureuse, puisque tout découpage d’un objet d’étude<br />est aussi une manipulation qui entraîne des restes, des réductions. Deux stratégies<br />de la raison engendrant deux structures cognitives irréductibles, exclusives l'une de<br />l'autre au niveau de la pratique, comme à celui des dispositions (ce que Bourdieu<br />décrit sous le nom d'habitus) psychologiques et corporelles de la personne.<br />L'opposition a été vécue sous forme de tensions idéologiques ou de guerres entre<br />secteurs différenciés d'un mê -me espace socio-politique ou entre sociétés séparées<br />par des rythmes très inégaux d'évolution historique. Tous les débats ouverts entre<br />ce qu’on appelle globalement « Islam et Occident » depuis les conquêtes coloniales<br />du 19e reposent sur le refus de la raison dite moderne de prendre en charge comme<br />lieu de sa propre errance, les pratiques arbitraires réductives tant de la raison<br />religieuse que de la raison moderne qui impose des intelligibilités aventureuses en<br />vérités scientifiques universelles. On commence seulement à s’éloigner des couples<br />foi et raison, tradition et modernité, la connaissance spirituelle et connaissance<br />positive qui n’ont cessé depuis le Moyen Age d’orienter les quêtes d’intelligibilité et<br />retardé l’exploration de l’errance comme lieu de dépassement des fausses<br />connaissances<br />On se demandera s'il est possible, aujourd'hui, de dépasser le diagnostic, la<br />description, la classification et l'aveu d'impuissance de la raison critique. Il nous faut<br />auparavant situer la R.I.C. par rapport aux raisons concurrentes en contextes<br />islamiques.<br />24<br />3-5) LES RAISONS CONCURRENTES.<br />Parmi les questions disputées entre les nombreuses écoles de pensée en islam,<br />figurent en premier lieu celles de la nature du 'aql (= intellect, intelligence, raison) et<br />de sa place dans l'échelle noologique. L. Massignon a dres -sé un tableau purement<br />taxinomique de douze principales définitions depuis l'usage courant qui voit dans le<br />'aql « le bon sens, hilm, en germe chez les petits enfants, manquant aux<br />irresponsables, fous et idiots » jusqu'aux ish -râqiyyûn288, en passant par les écoles<br />juridiques, les ash'arites, les mu'tazilites, les falâsifa299.... Au point de vue des<br />précellences, le même auteur énumère les couples suivants : 'aql/shar', sam', 'ilm);<br />wujûb al-fikr (fahs, istidlâl, i'tibâr) qabl as-sam'; 'ilm nazari/‘ilm darûrî; fikr/dhikr;<br />ri'ayat al-aslah li-l-'aql; 'ilm/ma'rifa; ma'rifa kasbiyya aw darûriyya; ma'rifa wâjiba<br />(ibid). A chaque position doctrinale correspondent des noms d'écoles. On se trouve<br />ainsi devant un grand éparpillement d'opinions qui suggèrent un climat<br />d'effervescence spéculative et de fiévreuse recherche attisée par avant le 4e/10e<br />siècle. C'est ce qu'a bien perçu et décrit al-Ash'arî dans ses Maqâlât al-islâmiyîn<br />dont la composition se situerait vers 300/912.<br />« Les musulmans, écrit l'auteur, se sont divisés en dix groupes: les shî'ites, les khârijites,<br />les murji'ites, les mu'tazilites, les jahmites, les dirâriya, les husayniya, les gens du peuple,<br />les gens du hadîth et les kullâbiya..."300.<br />On voit que la nomenclature des écoles, des groupements, des opinions s'est<br />imposée comme un cadre sacré d'exposition aux historiens les plus récents. H.<br />Laoust a exploité la méthode de manière exhaustive dans Les schismes dans l'Islam31<br />1 : les doctrines et les auteurs y sont brièvement présentés dans une chro -nologie<br />politique précise ; mais la notion de raison islamique est diluée dans une poussière<br />d'idées, de personnages et d'événements. Les oppositions de surface, seules mises<br />en évidence, dissimulent les traits profonds - au sens sémiotique - d'un même<br />espace mental. Or, il importe moins de répertorier des positions le plus souvent<br />contingentes et privées de leur contexte réel, que de différencier, dans l'exercice de<br />la raison en islam, la visée proprement cognitive des usages idéologiques,<br />apologétiques, dialectiques, subjectifs manifestés dans les textes sources que nous<br />lisons aujourd’hui...<br />Le cas d'al-Ash'arî peut nous servir à définir les conditions de cette discrimination.<br />En effet, ses trois principaux ouvrages322 illustrent clairement :<br />1) une conception de l'ikhtilâf ;<br />2) un fonctionnement de ce qui va s'imposer après lui comme la Raison islamique<br />orthodoxe avec ses variantes sunnite, imâmienne, ismâ‘ilienne, ibâdienne…(la<br />majuscule sert à exprimer le point de vue des tenants de cette Raison) ;<br />3) les enjeux immédiats et ultimes de la raison en islam.<br />2828 ) Ishrâqiyyûn : voir E. I. 2e ed. sub verbo.<br />2929 ) L. Massignon, op. cit. III, p. 68-71.<br />3030 ) Maqâlât, éd. Ritter, p. 5.<br />3131 ) H. Laoust, Les schismes dans l'Islam, Paris, Payot, 1977.<br />3232 ) Cf. M Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ash'arî, Beyrouth 1965, pp. 48-58.<br />25<br />3-5-1) Le titre même du premier grand ouvrage : "Les opinions de ceux qui<br />professent l'Islam et les divergences de ceux qui pratiquent la prière", atteste la<br />constitution, à la fin du IIIe/Ixe s., d'un espace mental islamique caractérisé par une<br />profession de foi et la pratique de la prière rituelle. La profession de foi minimale<br />qui permet d'accéder au statut d'interlocuteur dans les controverses sur les<br />divergences (ikhtilâf), correspond au contrat fiduciaire défini ci-dessus à l'aide des<br />dix propositions énoncées par Shâfi‘î. Nous avons noté déjà que ces propositions<br />fonctionnent comme l'axiomatique de la raison en Islam : en transgresser une seule,<br />c'est sortir de la sphère des islâmiyyîn (adeptes de l'Islam). L'ikhtikâf - ou ce que<br />j'appelle les raisons concurrentes pour maintenir leur égale prétention à la véridicité<br />à l'intérieur de l'axiomatique théologico-juridique - correspond à des stratégies et à<br />des instruments différents de la même raison mobilisée par la même thématique,<br />visant les mêmes fins. Je ne reviendrai pas ici sur les longues analyses que j'ai déjà<br />consacrées à ces questions à l'aide des exemples de Miskawayh, Tawhîdî et<br />Abû-l-Hasan al-‘Âmirî333. Il est vrai que la répétition s'impose lorsqu'une<br />méthodologie et une problématique laissent indifférents les spécialistes attachés à la<br />reproduction exacte des procédures et des schèmes de la connaissance « qui ont<br />déjà fait leurs preuves » (expression souvent répétée par le camp des philologues<br />contre les structuralistes dans années 60-70). On constate ainsi que malgré les<br />évolutions récentes, la plupart des historiens de la pensée islamique n'aperçoivent<br />pas la valeur opératoire des concepts de système de pensée et d'épistémè tant pour<br />une histoire élargie des sociétés et de leurs cultures que pour une évaluation<br />épistémologique des interprétations de celles-ci344.<br />Rappelons donc au moins la thématique commune aux protagonistes des Maqâlât<br />al-islâmiyyîn. L'auteur a en vue la réfutation des mu'tazilites qu'il vient de quitter<br />pour soutenir les « fidèles à la sunna et à la Communauté » (Ahl as-sunna<br />wal-jamâ'a) formule qui réfère à l’orthodoxie fermement distinguée de l’hérésie. On<br />retrouve donc les thèmes devenus communs aux théologiens et aux philosophes,<br />mais ordonnés sous les cinq principes ou lieux (topoi) déjà discutés dans l’école<br />mu'tazilite. On pourra reprendre ici encore un tableau de concordance disparate,<br />mais commode, dressé par L. Massignon (Passion, III, 71).<br />TABLEAU DE CONCORDANCE<br />entre les principes du Kalâm et les emprunts philosophiques<br />3333 ) Cf. Humanisme arabe, op. cit. ; et Essais sur la pensée islamique, Maisonneuve-Larose, 1984.<br />3434 ) Je veux dire que l'important débat sur les différences de méthode et de contenu entre l'histoire des idées et l'histoire des<br />systèmes de pensée n'a pas vraiment été ouvert parmi les islamisants sur leur propre champ d’investigation. Il y a des<br />chercheurs qui introduisent des stratégie nouvelles d’analyse, sans parvenir à renforcer un courant de pensée qui s’imposerait<br />comme une école jouissant d’une reconnaissance académique. On sait comment l’Ecole des Annales, ou le courant initié par<br />M. Foucault, J. Derrida, F. Braudel et d’autres en France ont rayonné au-delà de la sphère française de recherche. La pratique<br />de la recherche s’est nourrie de la richesse et de la vigueur des débats théoriques qui, en retour, reçoivent des chercheurs des<br />confirmations ou des réfutations décisives. Ces échanges continuent de manquer dans le domaine des études islamiques,<br />d’autant plus que dans les pays musulmans eux-mêmes, on observe des retards et même des régressions dans l’application des<br />sciences sociales à l’étude de l’islam. Il est établi que l'histoire des idées peut conforter les constructions idéologiques et leurs<br />expansion plus qu'elle ne disqualifie de telles dérives. On ne peut signaler aucun travail poussé sur l'analyse comparée des<br />conditions socioculturelles, linguistiques et politiques d'exercice de la raison en Proche-Orient et en Occident musulman<br />durant la période scolastique (après le 7e/13e s.). Pour la période classique, la comparaison a porté sur quelques oeuvres, ou<br />des écoles isolées dans le sens de l'histoire des idées: cf. mon étude "Modes de présences de la pensée arabe en Occident<br />musulman", in Actes du IIme Congrès internationale d'étude des cultures de la Méditerranée occidentale, I et II, Alger<br />1976-77, pp. 119-155.<br />26<br />faits aux Imâmites et hellénisants avant le 4e siècle de l'hégire(')<br />Principes$ Kalâm $ Philosophes<br />L'être $ qadîm, hadath $ wâjib, mumkin.<br />Les corps $ E jawhar fard $ ta‘yîn (mâdda + sûra).<br />Les substances $mâ laysa fî mahall $ mâ laysa fî mawdû‘ (hulûl<br />$ $ almujarradât).<br />Les sensations $ subjectives $ mizâj alajsâm (2) (hara$ kât)<br />Les idées $ mubâshara subjective $tawlîd, husûl alsûra (tûl + ‘ard).<br />L'infini $ le discontinu ; pas tanâsukh, tasalsul (3) ishrâq, le continu<br />(4)<br />d’accident<br />Les ensembles $ nafy almaqâdir, akwâr, $ithbât almaqâdîr.<br />$ aflâk, tabâ'i‘, maqûlât,<br />$ ashkhâs"<br />La personne hu- $ haykal factice (nafy al $ rûh, respiration<br />matérielle<br />maine$ hayât) (5) $ .<br />Le sens interne $ ‘aqI = (sixième sens) $‘aql et cinq sens internes (6)<br />seulement<br />La cosmogonie $tajwîz, mahabba $ ‘adl, 'inâya azalîya.<br />L'obligation légale $ fard, harâm $wâjib, mahzûr (Iil'aql).<br />La prophétie $ ta‘dîb, ta'nîb alanbiyâ. . $tasfiya, isti‘dâd lilmu‘jiza<br />L'imâm $ un croyant valide $ afdal, ma‘sûm.<br />La résurrection $hashr jismânî $ mî‘âd rûhânî.<br />(1)Les principes adoptés par Hallâj sont en italiques (2) Adopté par Jahm, les Ibâdites, Hishâm,<br />Nazzâm, Ibn Kaysân, les zâhirites, farq, 114). (3) Ibn Sînà admet l'infini virtuel (voir ses<br />arguments contre l'atomisme, ap. Jurjânî, l.c., supra. (4) ( Admis par Hishâm et Nazzâm. (5) Ithbàt<br />alhayât, selon les Ibâdites. (6) [Ces cinq sens internes sont:] 1°hiss mushtarik (réunit toutes les<br />impressions); 2° khayâl (travaille sur sensations : connaissance espèces sensibles); 3°<br />wâhima=perception des significations particulières: [raison] appréciative, estimative); 4° hâfiza<br />(mémoire sensitive); 5° mutakhayyîla (raison intellective) = mutasarrifa (compose et dissocie). En<br />thomisme [il n'y en a quel quatre] : 1°, 2°, 3° et 4°.<br />Il est nécessaire de se reporter au texte de L. Massignon pour plus de<br />commentaires au sujet des noms et des concepts mentionnés dans les notes<br />précédentes. Je m’en tiendrai ici aux observations suivantes :<br />A) Les thèmes ou lieux de la recherche délimitent un espace mental commun à<br />toute la pensée de tradition gréco-monothéiste. Ils se répartissent sous les<br />disciplines léguées par la Grèce classique et hellénistique : ontologie, théologie,<br />physique, métaphysique, psychologie, logique, éthique, politique. La classification<br />de ces disciplines varie avec les époques et les milieux culturels; elle traduit des<br />accentuations différentes soit d'un regard de l'esprit (Dieu vivant, parlant, créateur;<br />ou Premier moteur; ou Premier être dont émanent tous les autres : le cadre demeure<br />métaphysique, idéationiste = articulation spéculative d’idées abstraites), soit d'un<br />outil de la raison (logique déductive, démonstrative, catégorielle, conceptuelle;<br />27<br />analogie; métaphore et symbole; contraintes logico-sémantiques de la langue: cf. la<br />théorie du bayân de Shâfi‘î et des Usûlî; effusions de l'imaginaire gnostique et<br />mystique; irruptions de capital symbolique (cf. P. Bourdieu, infra) dans les<br />formations discursives de la raison graphique. On n'oubliera pas que dans ces<br />accentuations, interviennent aussi des facteurs sociaux et politiques: le succès ou<br />l'échec, la demande ou la persécution d'un courant de pensée ne dépendant pas<br />seulement de la validité intrinsèque d'une discipline, d'une doctrine et des procédés<br />intellectuels mis en oeuvre; le hanbalisme, persécuté sous Ma'mûn, est devenu une<br />des expressions les plus orthodoxes de l'islam. C'est pourquoi j'insiste sur la<br />contingence, ou, si l'on veut, l'historicité radicale des modalités d'exercice de la<br />raison en islam et ailleurs : s'appuyant sur la Raison orthodoxe, chaque école<br />musulmane a refusé d'appliquer cette historicité à son propre cas pour mieux<br />enfermer les autres dans l'éphémère, la singularité, l'aberration.<br />B) Les lieux énumérés signalent les curiosités cultivées par un type de raison (ici<br />théologico-philosophique), mais aussi les lieux qui, de ce fait, sont marginalisés ou<br />rejetés dans l'impensable : autrement dit, la raison qu'al Ash -‘arî et ses disciples<br />vont constituer (elle devient constituante pour les croyants à mesure qu'elle est<br />constituée, c'est-à-dire habilitée par le travail des clercs à certaines fonctions<br />discursives, protégée des innovations) sera liée à un système de<br />croyancesconnaissances et de non croyancesconnaissances. La définition négative<br />du travail de la raison qui produit de l’impensable à mesure qu’elle trace les limites<br />du pensable orthodoxe permis, devient plus significative pour la critique<br />épistémologique que la définition positive, seule retenue par les historiens des idées<br />et des doctrines. On peut alors montrer comment la stratégie d’annulation de<br />l’historicité, l’exégèse littéraliste des textes, la raison juridique procédurale<br />fonctionnent comme autant de moyens de sacraliser, de transcendantaliser,<br />d’ontologiser des « vérités », des « normes », des « valeurs » données à vivre comme<br />« divines ».<br />Le cadre polémique et idéologique dans lequel ont été discutés la plupart des<br />thèmes, est reflété par les solutions formellement opposées du kalâm et de la<br />falsafa. L'un des mérites d'alAsh‘arî (et, sans doute, l'une des raisons de son succès)<br />est d'avoir esquissé des dépassements possibles sur des points comme le Coran<br />créé/incréé, les actes humains librement choisis ou contraints, les attributs niés ou<br />affirmés... Ni lui, ni ses disciples et encore moins ses défenseurs conformistes, ne<br />semblent avoir perçu tout ce que la créativité de leur pensée doit à l'ampleur et à<br />l'audace des problèmes posés par leurs adversaires. Ce rôle positif de toutes les<br />raisons concurrentes n'a pas été assez souligné pour mettre en valeur la notion<br />d'une raison islamique plurielle et dialectique. Celle-ci correspond à une réalité<br />sociologique, historique et même géographique puisque c'est surtout en<br />Iran-Irak-Syrie que se sont affirmées les raisons concurrentes les plus actives entre<br />le 1e-5e/7e-11e siècles. Il est significatif que l'Occident musulman très tôt soumis à<br />la version mâlikite de la raison islamique, ait été touché de façon éphémère par les<br />tensions éducatives vécues plus intensément en Proche-Orient; et il est non moins<br />remarquable que la ré-émergence de l’identité linguistique et culturelle de l'Iran à<br />partir du 5e/11e s. et la politique sunnite des Seljoukides aient favorisé le clivage<br />shî‘ite/sunnite et le développement d’orthodoxies scolastiques séparées.<br />C) Bien que succinct, le tableau montre comment plusieurs écoles peuvent adopter<br />la même solution; les fron -tières ne sont ni nettes, ni définitives. On peut en avoir<br />une idée plus précise en étudiant l'oeuvre du penseur iranien tardif Mollâ Sadrâ<br />28<br />Shîrâzî: Fazlur Rahmân a bien montré que la raison islamique retrouve son<br />dynamisme créateur lorsqu'elle ouvre un dialogue avec tous ses représentants<br />qualifiés355. Cette donnée impose une méthode et une problématique à l'historien: il<br />faut non seulement reconstituer par l'analyse la dialectique initiale qui a produit les<br />formes et les contenus des raisons concurrentes, mais montrer, dans chaque cas,<br />par une enquête négative, le refoulé, le censuré, l'oublié. Dans sa Theologie und<br />Gessellschaft, J. Van Ess donné beaucoup d’exemples de cette vigoureuse<br />dialectique socio-culturelle qui a permis l’émergence de « penseurs libres » comme<br />d'Ibn al-Râwandî, le réprouvé366 ; il est nécessaire de généraliser la procédure à toute<br />la Raison orthodoxe depuis le 4e/10e s. jusqu'à nos jours.<br />D) Le fameux hadîth qui voit dans l'ikhtilâf une "miséricorde pour la<br />Communauté", exprime à sa manière l'uti -lité des divergences sur les modalités<br />d'actualisation de thèmes qui construisent durablement la configuration mentale du<br />sujet humain. L'incorporation de la prophétie, de l'imâm, de l'âme, de la résurrection<br />(eschatologie) dans la thématique de toutes les écoles, signale l'horizon spécifique<br />de l’imaginaire plus que de la raison religieuse. Les liens entre imaginaire et raison<br />dans la construction du sujet humain Dire que c'est l'âme spirituelle seule ou toute<br />la personne physique qui connaîtra la résurrection, que l'âme raisonnable est une<br />création de Dieu ou une émanation de l'Intellect premier, que la Parole de Dieu est<br />créée dans les sons et les mots par lesquels elle nous est communiquée, ou incréée<br />même dans ces sons et ces mots, ou encore que seule est incréée la parole<br />intérieure (kalâm nafsî) manifestée dans les expressions..., défendre une solution ou<br />une autre peut être considéré comme autant de points de vue enrichissants sur des<br />thèmes inépuisables et également discutés par tous avant la mise en place des<br />corpus officiels clos .<br />E) Comment expliquer alors les condamnations, les anathèmes, les guerres, les<br />séparations irrémédiables jusqu'à nos jours ? On ne peut répondre à cette question<br />en s'en tenant à la confrontation des seules doctrines explicitées par les docteurs; il<br />est nécessaire de considérer la genèse et les fonctions de chaque système de<br />croyances-connaissances et de non croyances-connaissances en relation avec les<br />intérêts idéologiques et symboliques du groupe qui l'a produit. Nous voulons<br />surtout suggérer ici que l'historien de la pensée islamique doit penser la « part<br />"idéelle" du réel et le problème du fondement de la dominance »377 pour libérer la<br />recherche des schémas idéalistes ou matérialistes. Deux principaux facteurs de<br />variations sont à scruter dans tous les cas : la productivité idéologique et<br />symbolique du corpus commun (le Coran) à tous les groupes en compétition; le<br />poids des structures et des fonctions ou mieux, le jeu en devenir des figures de la<br />dominance dans les sociétés touchées par le corpus islamique de la croyance.<br />Explicitons brièvement ces notions importantes.<br />On entend par corpus commun à tous les groupes en compétition les textes, les<br />3535) ) Fazlur Rahman, The philosophy of Mulla Sadrâ, New York, 1975.<br />3636 ) Sarah STROUMSA : Free Thinkers of Medieval Islam : Ibn al-Râwandî, Abû Bakr al-Râzî and<br />their impact on Islamic Thought, Brill 1999.<br />3737 ) M. Godelier, "La part "idéelle" du réel et le problème du fondement de la dominance des structures non économiques",<br />in L'Arc n° 72 (consacré à G. Duby), pp. 49-56.<br />29<br />rites, les croyances qui permettent de parler, comme al-Ash‘arî, des islâmiyyîn. Au<br />4e/10e s., le consensus est réalisé - après bien des contestations - sur la forme et le<br />contenu du corpus coranique auquel vient de s'ajouter le corpus des traditions<br />prophétiques élaboré par Bukhâri et Muslim pour les sunnites, Kulaynî pour les<br />shî‘îtes. A ce niveau idéel, la raison islamique fixe le même horizon religieux (ou<br />symbolique), utilise les mêmes procédés de transmission et d'exploitation des<br />textes388, mais produit des significations adaptées aux intérêts immédiats de chaque<br />groupe en lutte pour sa survie, ou sa suprématie; les significations ainsi produites<br />sont mémorisées par les membres du groupe en relation avec le jeu particulier des<br />figures de la dominance qui règlent l'existence de la société globale. Les frontières<br />de celle-ci varient elles-mêmes avec l'extension effective d'un pouvoir central.<br />Depuis l'intervention du fait islamique, les figures de la dominance en compétition<br />sont :<br />1) les systèmes de parenté en vigueur dans les sociétés lignagères avant l'islam;<br />2) l'Etat-Cité qui impose des hiérarchies fonctionnelles entre musulmans/non<br />musulmans ; libres/esclaves ; hommes/femmes ; adultes/enfants ;<br />citadins/ruraux/pasteurs...; l'Etat-Umma utopique qui cherche à transgresser les<br />frontières généalogiques, parentales, sociales, économiques, ethniques, mais ne<br />dispose ni d'instruments conceptuels, ni de cadres culturels, ni d’une pensée<br />juridique et de techniques d'encadrement adéquats.<br />Les sources ne permettent malheureusement pas de connaître avec une précision<br />suffisante les caractéristiques écologiques, structurelles, fonctionnelles du ou des<br />groupes qui s'expriment dans chaque école ou secte répertoriée dans la littérature<br />hérésiographique. P. Crone note, par exemple, que les Abnâ al-dawla, Khurâsâniens<br />qui avaient pris part au lancement de l'Etat abbâside, oublient leurs origines<br />persanes et deviennent des animateurs du courant hanbalite; de même, M. Watt croit<br />pouvoir rattacher les premières manifestations de l'idéologie imâmite aux tribus<br />yéménites, tandis que le mouvement khârijite correspondrait à la poussée des tribus<br />du nord de l'Arabie; de son côté, Roy P. Mottahedeh met en évidence la transcription<br />en langage éthique et religieux des transformations sociales et économiques qu'a<br />entraînées le pouvoir décentralisateur des Bûyides399. Malgré leur fragilité, ces<br />tentatives de déchiffrement de la réalité sociale-historique ont le mérite de montrer<br />que la productivité du corpus commun sollicité par les croyants (= agents sociaux)<br />est fonction de l'intensité des changements qui affectent les catégories (tabaqât,<br />asnâf), les groupes (qabîla, qawn, 'ashîra), l'Etat-Cité et, à travers eux, la<br />représentation de l'Etat-Umma. La raison islamique articule tous ces devenirs dans<br />les discours variés produits ou reproduits par les écoles et les sectes.<br />3-5-2) Parmi ces articulations, celle de la Raison orthodoxe s'impose<br />progressivement comme la plus « vraie », c'est-à-dire celle qui explicite<br />adéquatement et fidèlement tous les enseignements consignés dans le corpus<br />orthodoxe de la croyance résumée dans les professions de foi (‘aqîda) . A cette<br />prétention théologique et juridique s'oppose, comme on vient de le voir, l'enquête<br />historique, sociologique et linguistique. La raison orthodoxe ne reconnaît ni la<br />possibilité pour les raisons concurrentes d'atteindre la même validité que la sienne,<br />3838 ) Comme je l'ai montré dans Pour un remembrement de la conscience islamique, in CRI, p. 129-154<br />3939 ) Roy P. Mottahedeh, Loyalty and Leadership in an early Islamic society, Princeton University Press 1980; W. M. Watt,<br />Islamic political thought. Edinburgh, 1968, pp. 44 et 56; P. Crone, Slaves, op. cit., p.70.<br />30<br />ni l'identité du cadre et des procédés utilisés par une raison historiquement et<br />culturellement définie, ni la contingence et la stratégie dogmatique de son propre<br />fonctionnement, ni la faiblesse théorique et cognitive de ses constructions. On<br />vérifiera ces traits dans un récit très représentatif du contexte épistémique où se<br />sont affirmées toutes les raisons orthodoxes.<br />Ibn ‘Asâkir (m. 571/1176), zélé défenseur du sunnisme dans sa version ash‘arite,<br />rapporte ce rêve fait par al-Ash‘arî :<br />« Le motif qui m'a détourné des mu‘tazilites, m'a conduit à réfléchir sur leurs preuves et à<br />exposer leur corruption, disait le shaykh Abû-l-Hasan al-Ash‘arî, est le suivant : j'ai eu<br />pendant mon sommeil, au début du mois de ramadhân, une vision du Prophète. Il me dit :<br />"Abû-l-Hasan, as-tu pris en note le hadîth ?" - Je répondis : "Oui, bien sûr, ô envoyé de<br />Dieu" - Il me dit : "Alors qu'est-ce qui t'empêche de professer la doctrine ?" - Je répondis:<br />"Ce sont des arguments intellectuels qui m'en ont empêché; j'ai alors soumis le hadîth à<br />l'interprétation (ta'wîl)". - Il me dit : « Et pour toi n'y a-t-il pas d'arguments rationnels pour<br />établir que Dieu sera vu dan l'au-delà ? » - Je répondis : « Si, il y en a , envoyé de Dieu, mais<br />ce ne sont que des arguments douteux ». - Il me dit : « Médite sur ces arguments, réfléchis<br />à fond sur eux car ce ne sont pas des arguments douteux mais bien des preuves... ».<br />« Lorsque je m'éveillais, je fus pris d'une crainte et je me suis mis à méditer avec<br />persévérance les paroles du Prophète. C'est alors que je trouvai les choses comme il l'avait<br />dit: les arguments en faveur de la vision de Dieu se renforcèrent dans mon coeur, tandis que<br />les arguments contre perdaient de leur force »400.<br />C'est restreindre considérablement la portée de ce récit que de s'en servir<br />uniquement pour justifier la position d'al-Ash'arî sur le problème de la vision de<br />Dieu; il sert de cadre spirituel et théologique à la fameuse conversion du maître de la<br />Raison orthodoxe qui énoncera désormais, en tout temps et en tout lieu, l'Islam vrai<br />pour "la communauté promise au Salut" (al-firqa-l-nâjiya). La conversion est<br />sacralisée et même transcendantalisée par l'intervention directe du prophète "au<br />début du mois de ramadân". Le Prophète apparaît pendant le sommeil d'al-Ash'arî,<br />quand l'exercice des facultés critiques est suspendu : c'est-à-dire dans les<br />conditions idéales de réceptivité aux instructions de l'Envoyé de Dieu. Celui-ci<br />devient théologien; il utilise un vocabulaire inusité par lui de son vivant, mais<br />familier au milieu rationaliste où intervient al-Ash'arî. Les adversaires mu'tazilites<br />sont disqualifiés non par la supériorité intellectuelle d'un théologien aisément<br />récusable, mais par l'autorité indiscutable du Prophète; d'une façon générale, les<br />arguments - l'activité discursive - sont "douteux"; ils ne deviennent probants que<br />s'ils prennent force "dans le coeur", organe de l'intériorisation des enseignements<br />révélés. La méditation est recommandée, car elle est un processus lent d'intégration<br />des arguments transformés en preuves, c'est-à-dire imposés par l'autorité des<br />textes sacrés.<br />On voit comment un récit-cadre peut faire passer sous une forme simple,<br />accessible à tous les "coeurs", une théologie plus substantielle et plus efficace que<br />celle des sommes les plus élaborées. La popularisation des principaux schèmes<br />théologiques est assurée par cette voie littéraire écrite et orale. Contrairement au<br />rationalisme technique des mu'tazilites et des falâsifa, celui des juristes-théologiens<br />a nourri et s'est nourri des traditions populaires grâce au double relais de la sharî'a<br />et des récits. C'est ce qui explique la suprématie sociologique - généralement<br />confondue avec la supériorité épistémologique - de la Raison orthodoxe : parce<br />qu'elle a su sélectionné les éléments constitutifs de la tradition islamique vivante<br />tout en intégrant des croyances, des rites, des représentations de cultures<br />4040 ) cité par M. Allard, op. cit. p. 248.<br />31<br />populaires locales, cette Raison étend aujourd'hui encore son efficacité et ses modes<br />de fonctionnement à des masses plus nombreuses encore et par le canal des écoles<br />« modernes » conçues pour l’éradication de l’analphabétisme, répandant, en fait,<br />depuis les années 1970, une religion populiste tournée vers la conquête du pouvoir<br />politique. Même des élites dites cultivées résistent mal à cette expansion ravageuse<br />d’une ignorance institutionnalisée puisqu’elle est prescrite dans des programmes et<br />diffusée dans des manuels officiels.<br />3-5-3) L'on comprend, dès lors, pourquoi il est malaisé de cerner à l’époque<br />classique, tous les enjeux immédiats et durablesd'une telle Raison. Comment<br />discerner chez al-Ash'arî ou d'autres grands penseurs, la part des brouilles<br />personnelles, des ambitions passagères, des solidarités obligées (famille, clan,<br />école, parti, ethnie), des imaginaires hérités de divers passés et celle de l'exigence<br />intellectuelle, de l'élan religieux, de la curiosité scientifique, de l'inquiétude<br />métaphysique? Il est certain que les conditions d'exercice de toute pensée, dans<br />toute société, ont toujours fait prévaloir des enjeux immédiats: les nécessités de la<br />polémique – autodéfense ou contestation –, l'impératif de la reproduction exacte<br />des enseignements du maître, les commandes précises des mécènes, la soumission<br />volontaire ou inconsciente à l'idéologie dominante ont restreint l'audace inventive et<br />l'efficacité critique des chercheurs. L'exercice de ces contraintes se retrouve, certes,<br />dans toutes les sociétés; la particularité de la pensée islamique tient aux longs<br />siècles de ralentissement de la dialectique sociale, donc de reproduction et d'oubli<br />des oeuvres de la période de mobilité et d'effervescence intellectuelle et politique.<br />L'une des conséquences négatives de cette évolution historique - inverse de celle de<br />la pensée en Europe depuis le 15e-16e siècle, est qu'aujourd'hui, plus peut-être que<br />dans la période classique, on recouvre d'un voile « islamique » les enjeux immédiats<br />de l'histoire profane : la Raison orthodoxe trace souverainement les frontières entre<br />les vrais croyants et les corrupteurs sur la terre (al-mufsidûna fî-l-ardi), la<br />« Révolution islamique » salvatrice et les régimes sataniques (fir‘awn), la Loi divine et<br />l’ordre légal injuste.<br />Le cas iranien depuis l’intervention de Khomeiny ne fait que systématiser avec les<br />ressources modernes de la mobilisation idéologique, une tendance présente dans<br />toute les activités d’une raison indissociable de l’imaginai -re islamique commun<br />nourri par les professions de foi orthodoxes. Les enjeux profanes de ces activités<br />ont com -mencé à être sublimés déjà dans le discours coranique qui transfert à Dieu<br />et Son Envoyé la fonction de validation religieuse de toutes les conduites humaines.<br />Le Coran transmue de façon constante - inadéquatement décrite sous le nom d'i'jâz<br />- le profane en sacré, le temporel en spirituel, l'économique en éthique,<br />l'environnement physique en univers de signes-symboles proposés à la méditation<br />(tadabbur) sur la Puissance créatrice de Dieu. Derrière ou à travers le référent le plus<br />immédiat, le plus concret, l'auditeur-lecteur du Coran est invité à découvrir, à<br />intérioriser les Signifiés ultimes attachés aux « plus beaux Noms de Dieu » . C'est<br />ainsi que les enjeux les plus contingents ont été donnés à vivre et à comprendre<br />comme des enjeux spirituels, ontologiques, divins, eschatologiques. Lorsqu'on se<br />battait, s'excommuniait, se persécutait sur le statut de l'acte humain, les attributs de<br />Dieu, le Coran créé ou incréé, la causalité, le monde créé ou éternel..., les incidences<br />politiques et psychologiques des débats étaient voilés par la quête postulée par tous<br />les protagonistes de l'Unicité, la Justice, la Volonté, la Bienveillance, la Présence<br />réelle… de Dieu vivant.<br />On a remarqué que dans la discussion sur le statut de l'acte humain, al-Ash'arî<br />32<br />répète inlassablement les expressions dans sa « réalité vraie », « en vérité » (‘alâ<br />haqîqatihi, 'alâ-l-haqîqa, fi-l-haqîqa411Luma‘ § 85-90). L'analyse linguistique de ce<br />passage caractéristique montre que la réalité ultime visée est celle de Dieu manifesté<br />dans le discours coranique; ceux qui accèdent et défendent ce Dieu sont nommés<br />Ahl al-Haqq. On sait qu'en rhétorique haqîqa (sens propre) s'oppose à majâz<br />(métaphore); or si celle-ci a été très étudiée en tant qu'instrument littéraire<br />d'enrichissement et d'embellissement de l'expression dans le Coran (cf. la littérature<br />sur l'i'jâz), elle n'a jamais été abordée dans sa dimension linguistique en tant que<br />lieu et moyen de toutes les transmutations poétiques, religieuses, idéologiques du<br />réel. On mesure ainsi l'immense impensé que désigne une théologie enfermée dans<br />l'exploitation d'un discours dont elle ne peut percevoir ni l'historicité, ni l'immanence<br />linguistique422, ni le fonctionnement sémiotique. Cet impensé a été maintenu, voire<br />aggravé par la Raison scolastique privée des confrontations pluralistes (munâzarâr)<br />de l'époque classique et réduite soit au monologue redondant des zâwiya dans les<br />phases paisibles de la vie sociale, soit aux appels véhéments au jihâd devant la<br />menace extérieure. On ne peut dire, cependant, que l'enjeu ultime de cette Raison<br />ait été perdu : un rapport plus ou moins vécu selon les niveaux de culture, de<br />l'Absolu de Dieu tel qu'il est défini dans la sourate al-ikhlâs (= le culte pur) n'a<br />jamais cessé de hanter la conscience islamique. La religion continue de remplir ses<br />multiples fonctions de symbolisation de l'existence humaine, de protestation sociale,<br />de justification des ordres établis, de légitimation des pouvoirs en place, d'aliénation<br />collective, selon les contextes historiques et culturels. Il est fait appel dans tous les<br />cas, à des formes d’argumentation et de discours très appauvris par rapport à ceux<br />de la R.I.C. Dans les contextes actuels de l’islam politique, la Raison islamique est<br />soumise à une double pression de désintégration : celle de l’étatisa -tion de la<br />religion gérée par les ministères des affaires religieuses avec la collaboration de<br />‘ulamâ’ fonctionnarisés ; celle plus intense encore et sociologiquement plus étendue<br />des jeunes générations grandies dans les idéologies nationalistes triomphantes des<br />années 1960-70. Ces deux forces antagonistes se disputent le pouvoir politique<br />depuis l’échec du « socialisme scientifique » laïcisant depuis la mort de Nasser et de<br />Boumediene, l’affaiblissement du ba‘th, la chute de Sukarno, du Shah, de Ali Bhutto<br />et surtout du communisme soviétique. La littérature politologique s’est appesantie<br />sur la description des vicissitudes politiques, sociales et économiques des évolutions<br />récentes ; mais elle a pratiquement délaissé l’indispensable analyse des corrélations<br />très fortes entre les régressions de la vie intellectuelle et scientifiques et l’irrésistible<br />montée de forces populistes sans projet politique moderne. On ne pourra<br />qu’esquisser ici une manière d’explorer ce champ ignoré de l’histoire, la sociologie,<br />l’anthropologie des sociétés travaillées plus intensément que jamais par le fait<br />islamique, bien plus que le fait coranique.<br />4) RAISON SCOLASTIQUE ET SENS PRATIQUE<br />Nous avons surtout présenté jusqu'ici la face théorique, normative de la raison<br />islamique tout en indiquant, chemin faisant, les limites du pensable qu’elle a<br />4141 ) voir Luma‘, § 85-90 et D. Gimaret, Théorie de l'acte humain en théologie musulmane, Paris 1980, p. 86.<br />4242 ) Contrairement aux théologiens qui succombent aux postulats transcendantalisants dans leur approche du langage, les<br />grammairiens arabes ont nettement perçu l'immanence linguistique comme l'ont montré les travaux de G. Bohas, A. Roman,<br />P. Larcher, C.H.M. Versteegh…<br />33<br />cherché à contrôler dans tous les milieux sociaux. Il convient de compléter l'analyse<br />en concentrant davantage l’attention sur la face pratique, c'est-à-dire les utilisations<br />effectives de cette raison en fonction des groupes sociaux avec leurs niveaux et<br />types de culture. On pratiquera pour cela la méthode régressive-progressive en<br />revenant à la phase coranique pour élargir la problématique aux dimensions d'une<br />ethnosociologie de la raison islamique.<br />On n'a pas assez souligné le caractère polémique du discours coranique : c'est que<br />toute l'action historique de Muhammad a visé à disqualifier le « capital<br />symbolique »433 de la Jâhiliyya pour y substituer celui de la « religion vraie » révélée<br />dans le Coran. Ainsi, le concept de Jâhiliyya est utilisé comme faire valoir de la<br />portée émancipatrice de l'islam ; son instrumentalisation idéologique dans le Coran<br />est comparable à celle des concepts de mentalité primitive, de société archaïque,<br />société sans écriture, pensée sauvage utilisés par les ethnographes et ethnologues<br />modernes. C'est pour rompre avec les contenus récurrents de l'opposition culture<br />savante/cultures populaires, société domestiquée, policée/sociétés archaïques, etc.<br />que P. Bourdieu tente d'imposer une nouvelle attitude de la raison théorique pour<br />une compréhension transidéologique de ce qu’il appelle le sens pratique dans tous<br />les types de sociétés. Ce concept renvoie à deux plans inséparables de signification<br />et d'action que l'analyste doit, chemin faisant, objectiver pour dépasser à la fois le<br />subjectivisme phénoménologique et l'objectivisme structuraliste : il y a d'une part,<br />les effets sociaux de tout discours savant qui progresse en posant ses propres rails,<br />construit ses objets scientifiques en prélevant, découpant, sélectionnant dans la<br />pratique des agents observés; il y a d'autre part, la pratique réelle des agents mus<br />par la logique de la pratique, c'est-à-dire « non des règles conscientes et constantes,<br />mais des schèmes pratiques, opaques à eux-mêmes; sujets à varier selon la logique de la<br />situation, le point de vue, presque toujours partiel, qu'elle impose… »444.<br />En contexte socio-culturel islamique, le premier obstacle cognitif à surmonter est<br />le mode de représentation de l’islam comme Modèle inaugurateur d’une Nouvelle<br />Alliance entre le Créateur et les créatures, abolissant tous les Modèles civilisateurs et<br />les Alliances antérieurs relatées notamment par les Ecritures Saintes juives et<br />chrétiennes explicitement rejetées pour cause d’altération (thème polémique du<br />tahrîf). C’est cette représentation ima -ginaire de la Nouvelle Alliance qui est<br />opposée au Modèle sécularisée de l’Occident moderne. Le Coran a introduit une<br />théologie inchoative, non encore spéculative qui a façonné un credo d’autant plus<br />facile à répandre qu’il est sommaire et accessible à tous. Voici les versets décisifs<br />très souvent cités jusqu’à nos jours :<br />« Sont illicites pour vous la bête morte, le sang, la viande de porc, ce sur quoi le<br />nom d’un autre qu’Allah a été invoqué en l’égor -geant, la bête morte par<br />étouffement, assommée des suites d’une chute ou d’un coup de corne, dévorée par<br />les fauves – sauf si vous avez pu l’égorger auparavant – ou immolée sur des pierres<br />idoles. Illicite aussi la répartition au sort avec des flèches ; tout cela est impiété.<br />« Aujourd’hui, les infidèles désespèrent de vous voir quitter votre Religion. Ne les<br />craignez point ; craignez- Moi. Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion,<br />J’ai accompli sur vous Ma Grâce et J’ai agréé pour vous l’islam comme votre religion.<br />A quiconque, pour cause de famine, sera contraint de consommer les aliments<br />illicites sans intention délibérée de commettre un péché, Dieu est le Clément et le<br />4343 ) Concept excellemment travaillé par P. Bourdieu dans Le sens pratique, éd. Minuit, 1980, p. 191 sv.<br />4444 ) P. Bourdieu, op.cit., p. 95<br />34<br />Miséricordieux » (5, 3)<br />Il est intéressant de noter que ce verset a été perçue par la tradition comme une<br />unité textuelle ; il donne, en effet, une définition de la Religion vraie en énumérant<br />les interdits alimentaires qui vont servir de marqueurs identitaires visibles des<br />croyants face à tous les non croyants. La croyance est incorporée – inscrite<br />physiquement dans le corps – par l’observance rituelle incombant de façon égale à<br />tous sans distinction de statut généalogique, social, culturel ; la religion vraie<br />s’inscrit dans les conduites individuelles (engagement de la conscience de péché) et<br />sociales, dans un système de signes, des gestes, d’énoncés liés à des temps et des<br />espaces sacralisés ; les spéculations théologiques ultérieures interviendront comme<br />des superstructures rationalisantes pour impliquer davantage la raison dans<br />l’intelligence de la foi. L’histoire de ces superstructures ne recouvre pas celle de la<br />Religion vraie au stade de sa définition coranique : celle-ci touche toutes les couches<br />sociales, traverse tous les niveaux et tous les types de culture, reste indissociable du<br />sens pratique qui conditionne la cohésion de chaque groupe social ; la religion<br />intellectualisée concerne essentiellement les élites convertie à l’écriture et à la<br />culture savante. Ce clivage de portée anthropologique permet de mieux comprendre<br />l’expansion sociologique de la religion dite populaire, liée au sens pratique quand la<br />R.I.C. perd ses assises sociales urbaines, ses cadres politiques de réalisation (centres<br />politiques relativement forts, rayonnants), les soutiens de classes marchandes<br />comme dans l’Iran-Irak et l’Andalus des 9e-10e siècles. A partir du 13e siècle, le<br />champ intellectuel de la R.I.C. se rétrécit pour laisser place à une raison scolastique<br />qui gère à partir de centres de pouvoir dispersés et sous le contrôle de chefs locaux<br />de « confréries » une religion de plus en plus réduite aux marqueurs rituels propres<br />à chaque groupe ethno-culturel. On sait comment opère dans le discours islamiste<br />contemporain la compétition ouverte par le Coran entre « la Lumière de l'Islam » et<br />« les Ténèbres de la Jâhiliyya ». L'opposition énoncée par Dieu - donc transcendante,<br />nécessaire et irréversible – entre la Communauté bien guidée sur la Voie du Salut, et<br />« les ummiyyûn qui ne connaissent point le Livre, mais se perdent en vains souhaits<br />et en conjectures" (Coran 2, 78) est systématisée, on l'a vu, par les juristes<br />théologiens en un code strict de définitions, de qualifications, de divisions qui<br />commandent les stratifications sociales et mobilisent les imaginaires collectifs<br />contre « les ennemis de Dieu » surgis de l’intérieur ou de l’extérieur.<br />La brève analyse qu’on vient d’esquisser du verset 3 de la sourate 5 devrait être<br />étendue à l’ensemble des énon -cés coraniques pour répondre à des questions<br />rarement articulées concernant les interactions changeantes entre les modes<br />d’expression et d’intériorisation de la religion au stade du discours prophétique et<br />ceux qu’ont imposés ensuite les usages de la raison-imagination en contextes<br />islamiques, avec ses diverses amplifications, ses expansions imaginaires, ses efforts<br />d’intelligibilité, ses intuitions fécondantes, ses interprétations réductrices, ses<br />dérives ésotériques, ses systématisations arbitraires. Cette enquête est une des<br />tâches majeures de la Critique de la Raison islamique pour différencier clairement<br />des statuts cognitifs et des stratégies d’intervention confondus jusqu’ici sous le<br />terme générique Islam, si lourdement chargé de présupposés, de contenus, de<br />fonctions obscurcissants. Les chapitres de ce livre proposent des voies<br />d’investigation et des essais de réponse qui devraient permettre d’aller plus loin<br />dans une quête conçue pour être étendue à d’autres exemples que celui de l’islam.<br />En effet, le déchiffrage des discours produits dans les deux versants de la<br />construction de la croyance – versant du discours prophétique fondateur et versant<br />35<br />de la raison-imagination mise au service des tâches herméneutiques de ce discours<br />– vise toujours à radicaliser la critique des mécanismes de production du sens et de<br />contrôle de ses métamorphoses.<br />Linguistiquement, le discours coranique rompt à des niveaux et à des degrés qui<br />restent à explorer, avec le système de la langue arabe au 1e/7e siècle ; il instaure des<br />formes et des contenus de l'expression qui conditionnent encore aujourd'hui les<br />rapports langue/pensée, donc l'exercice d’une raison islamique dont nous<br />connaissons maintenant les avatars nombreux. On a parlé, à juste titre, d'une<br />logocratie qui, sous l'influence de la pensée grecque, a engendré, notamment, un<br />logocentrisme (voir ici chapitre 4).<br />Topologiquement, le discours coranique aborde les lieux (topoi) constitutifs de la<br />pensée universelle : l'Etre et les êtres (créatures), les mondes, le temps, l'espace, la<br />vie, la mort, la vérité, l'erreur, l'autorité, le pouvoir, la personne, le droit, la justice,<br />etc. Il instaure des attitudes et des pratiques de l’entendement (‘ql, fqh, ‘lm, dbr,<br />‘ml), des dispositions du coeur à l’écoute et à la réception qui orientent le sujet<br />humain vers l’accueil de vérités révélées au sujet de ces lieux indéchiffrables sans<br />l’initiative bienveillante de Dieu qui se dévoile.<br />Typologiquement, il esquisse des distinctions entre la nature et la culture, le<br />connaissable et l'inconnaissable (l’absent inaccessible à la perception, al-ghayb), le<br />discernement rationnel et les errements irrationnels, le transcendant et l'immanent,<br />le durable et le contingent, l'état et le processus, le vrai et faux, le juste et l’injuste,<br />le beau et le laid, la rétribution et le châtiment, l’autorité qui crée la dette de sens et<br />le pouvoir qui contraint et aliène, le pur et l'impur, etc. Il alimente ainsi les curiosités<br />de la raison-imagination pour construire les divers ordres de la réalité objective et<br />de l’existence à l’aides différentes disciplines de la connaissance.<br />Discursivement, les noms réfèrent à la réalité stables des êtres, des choses, des<br />relations créées par Dieu ; de même que la syntaxe (ordre des mots) instaure des<br />ordres de l’existence qu’il appartient à la raison de scruter pour retrouver les vérités<br />profondes visées par les noms et l’articulation grammaticale du discours. produit un<br />ordre des choses qui lie l'exercice de la raison; ses récits développent, à l'aide de<br />Figures symboliques, d'événements primordiaux, l'argumentation par laquelle<br />s'impose l'ordre des choses, se justifient les qualifications appliquées aux conduites<br />humaines.<br />Historiquement, il articule les événements et les conduites contingents l’histoire<br />terrestre à l'Histoire du Salut qui fait déboucher sur l’éternité. Le temps de l'action<br />humaine s’inscrit dans le temps de l'éternité, la vie immédiate reçoit son sens dans<br />l’Autre vie, le monde profane prend consistance et valeur dans la mesure où il<br />demeure le lieu de déploiement du monde divin.<br />Sémiologiquement, chaque domaine de la réalité, ou catégorie d’êtres créés est un<br />système de signes qui, correctement déchiffrés, élèvent l’âme et l’esprit de l’homme<br />à un niveau de connaissance et d’existence de plus en plus proche de la perfection<br />divine. C’est là que s’affirme la tension spirituelle la plus forte chez ceux qui<br />s’imposent l’effort de ressembler à Dieu (ta’alluh). Cette tension se trouve autant<br />chez les mystiques que chez les contemplatifs néoplatoniciens ; avec eux, la raison<br />et l’imagination créatrice se confortent pour éclairer les cheminements de l’Homme<br />parfait (al-insân al-kâmil).<br />Sémiotiquement, les grands récits fondateurs (qasas) instaurent des structures<br />d'intégration de divers « sens pratiques » renvoyant à des temps et des contextes<br />éloignés, mais offrant des possibilités plus larges de recompo -sitions de vérités<br />36<br />anciennes récupérées et de visées de sens nouvelles. Ainsi tout en rompant avec<br />l'univers religieux de la Jâhiliyya, ou en dénonçant l’altération des Ecritures par les<br />peuples du Livre, le Coran intègre dans la religion nouvelle des rituels de la religion<br />arabe (comme ceux du Hajj ou le code de l’honneur (‘ird), des enseignements et<br />Commandements de la Bible et des Evangiles dans les formes accessibles en son<br />temps. Cette notion de structure sémiotique d'intégration de divers sens pratiques<br />est capitale pour rendre compte du processus historique et sociologique qui a<br />conduit à la dominance des valeurs dites islamiques qui appartiennent, en fait, aux<br />cultures et aux mémoires collectives des convertis. L'explication doit tenir compte, il<br />est vrai, des modes de production et d'échange dans les sociétés devenues<br />musulmanes; avant et après l'islam, celles-ci privilégient « le travail symbolique<br />visant à transmuer, par la fiction sincère d'un échange désintéressé, les relations<br />inévitables et inévitablement intéressées qu'imposent la parenté, le voisinage et le<br />travail, en relations électives de réciprocités et, plus profondément, à transformer les<br />relations arbitraires d'exploitation (de la femme par l'homme, du cadet par l'aîné ou<br />des jeunes par les anciens) en relations durables parce que fondées en nature455 ».<br />On comprend pourquoi l'introduction brutale, de l'extérieur, du calcul froid de<br />l'économie productiviste, des stratégies cognitives des sciences sociales qui<br />dé-couvrent à la conscience les conditions réelles de l'existence, bref de la<br />modernité matérielle et intellectuelle forgée ailleurs, engendre les douloureuses<br />convulsions en cours dans le monde musulman. N'oublions pas que la structure<br />religieuse d'intégration est à la fois ouverte et close sur elle-même : elle est un<br />espace de projection pour toutes les significations produites par les croyants; mais<br />les croyances explicitées et prescrites par la Raison dogmatique orthodoxe sont<br />incorporées par chaque agent au point de devenir « un état de corps » à force de<br />reproduction rituelle; par le rite individuel et collectif, les valeurs, les<br />représentations, les schèmes de perception, d'appréciation et de conduite, dérivés<br />du discours coranique – qui est dans sa majeure partie performatif466 – se mêlent,<br />dans la pratique, à ceux du capital symbolique archaïque pour constituer des<br />habitus puissants qui possèdent l'individu plus qu'il ne les possède, structurent ses<br />gestes, ses attitudes corporelles et son imaginaire au point de limiter sa liberté de<br />pensée et d'action (voir P. Bourdieu, op.cit. passim).<br />On a pris l'habitude de décrire la civilisation de l'islam classique d'après les visions<br />officielles perpétuées par la littérature savante; s'il est fait quelque place aux<br />mouvements populaires, c'est dans la mesure où les élites ont consenti à en parler. Il<br />est alors possible de construire un Islam (avec I majuscule) homogène, rationalisé,<br />unifié et unifiant conformément au travail déjà accompli, comme on l'a vu, par la<br />Raison orthodoxe. Mais si l'on inver -se le point de vue en considérant l'expansion et<br />les fonctions de l'islam à partir de la vie quotidienne des peuples enracinés dans<br />des pratiques millénaires et toujours vivaces, on découvre autant d'islam(s) qu'il y a<br />de groupes ethno-culturels. R.W. Bulliet a tenté récemment cette relecture de l’islam<br />vu de la marge (Islam. The view from the edge, C.U.P. 1994). Ses observations<br />obligent à reconsidérer toutes les présentations courantes à partir du centre où se<br />conjuguent 4 puissances (l’Etat, l’écriture, la culture savante, l’orthodoxie) pour<br />éliminer ou réduire à l’état de résidus 4 forces opposées de résistance à partir de la<br />4545 ) P. Bourdieu, op.cit. p. 191<br />4646 ) Sur cette notion telle qu'elle a été définie par les grammairiens arabes, cf. les nombreux et riches travaux de P. Larcher<br />notamment dans plusieurs fascicules d’ARABICA.<br />37<br />marge (groupes segmentaires, oralité, culture dite popuplaire ou populiste,<br />hérésies)477. Même sur une aire ethno-linguistique homogène comme le Maghreb –<br />je vise le fond commun berbère converti à l’orthodoxie mâlikite – il est aisé de<br />repérer plusieurs islam(s) en relation avec la diversification des pratiques locales<br />encouragées par les confréries (marabouts ou saints locaux). La différence n'est pas<br />seulement due à la permanence de l'identité de chaque groupe (croyances,<br />coutumes, arts, modes d'insertion écologique, mémoire collective, système de<br />parenté, division du travail : toutes données qui constituent le socle de l'existence<br />quotidienne, les unes antérieures, les autres postérieures à l'islam); elle résulte aussi<br />de l'histoire des rapports entre chaque groupe et l'Etat d’inspiration islamique. Plus<br />celui-ci était puissant et stable, plus il parvenait à élargir le domaine d’application<br />de la sharî'a; lorsqu'il s'affaiblissait, changeait d'assise sociale ou coupait ses<br />relations avec les grandes métropoles, la compétition entre le sens pratique<br />exemplifié dans le Coran - ou ce que nous avons appelé l'Expérience de Médine488 -<br />la sharî'a ou Raison orthodoxe constituée et constituante et le sens pratique aux<br />composantes sans cesse récurrentes, s'exerçait au profit de ce dernier.<br />Le prototype de cette situation sociale-historique nous est fourni par le célèbre<br />Ibn Tumert (473-525/1080-1130) dont l'expérience est répétée à une échelle plus<br />ou moins grande par tous les mahdis, les marabouts-missionnaires, les maîtres<br />sûfis fondateurs ou animateurs de confréries, c'est-à-dire de groupes en lutte pour<br />garder ou développer une autonomie locale. L'exemple d'Ibn Tumert est significatif<br />parce qu'il réunit les composantes et les stratégies du Système d'Action Historique<br />(SAH) caractéristique des sociétés converties à l'islam. Berbère né dans l'Anti-Atlas<br />marocain, il est d'abord membre de son clan - les Hargha - et de sa tribu - les<br />Masmûda; il a incorporé tous les habitus qui permettaient de reproduire les<br />conduites d'honneur, de prestige et de puissance reconnues par le groupe; mais<br />déjà, dans son terroir, il est touché plus que d'autres, par la structure religieuse<br />d'intégration : un sens de la transcendance divine contre l'animisme ambiant, une<br />représentation de la biographie du Prophète (sîra) telle qu'elle a été littérarisée par<br />Ibn Ishâq, puis Ibn Hishâm : Muhammad, membre d'un clan également, a été choisi,<br />guidé et soutenu par Dieu pour entraîner les siens puis d'autres tribus dans une<br />conduite collective de salut. Au stade socio-culturel des Hargha de l'Anti-Atlas,<br />comme à celui des Banû Hâshim de la Mekke, il est plus question de charisme,<br />d'irruption de la Volonté de Dieu, de vision eschatologique adaptés au<br />fonctionnement d'un sacré omniprésent que de raison orthodoxe appuyée sur une<br />historiographie linéaire, chronologique, un code juridique, un système théologique.<br />Ibn Tumert va acquérir les composantes et les procédures de cette Raison en Orient :<br />la mise en scène littéraire de sa rencontre avec Ghazâlî est un excellent exemple<br />pour illustrer la hiérarchie des trois facteurs de production de la société en islam. En<br />effet, Ibn Tumert issu d'un clan et d'une population mal islamisée ne peut prétendre<br />au rang de docteur ('âlim), interprète autorisé de le Parole de Dieu et des<br />enseignements du Prophète pour l'Umma; il lui faut donc une consécration à la fois<br />spirituelle et scolastique (‘îlm, au sens de la raison islamique).<br />Cette interpénétration du charisme lié au Coran et au Prophète, de la connaissance<br />discursive valorisée par le prestige du ‘ilm, du sens pratique des populations de<br />4747 ) Voir chapitre 2.<br />4848 ) Dans Introduction à une étude des rapports entre islam et politique, in Lectures du Coran, op. cit.<br />38<br />culture orale qu'il s'agit de mobiliser pour répandre la religion vraie, met en jeu<br />l'imaginaire collectif du salut autant que le sentiment naissant d’une relation<br />personnelle avec Dieu. C'est grâce à cette indistinction d'un imaginaire dynamisé par<br />l'espérance de salut et d'une raison soucieuse de clarification et de justification que<br />la communication est possible entre les 'ulamâ de haut rang (warathatu-l-anbiyâ’ =<br />héritiers des prophètes), les personnages charismatiques (pouvant mêler charisme<br />d'essence spirituelle, pouvoir magique, sorcellerie) et les populations cibles du<br />travail missionnaires. La Raison "orthodoxe" a dénoncé cette confusion dans le<br />personnage d'Ibn Tumert499 et chez les couches populaires. A son retour d'O -rient,<br />Ibn Tumert assure ce type de communication puisqu'il peut s'adresser en berbère –<br />langue réservée à l'expression du sens pratique, ou « pensée sauvage » - à des<br />populations étrangères à la sharî'a, en s'autorisant de l'enseignement dûment acquis<br />auprès des ‘ulamâ’ interprètes reconnus des textes sacrés. Mais en mobilisant ainsi<br />des populations variées, le nouveau prédicateur provoque la réaction des<br />Almoravides, maîtres du pouvoir central. Les fuqahâ mâlikites, contrôleurs officiels<br />de l'orthodoxie, brandissent l'autorité de la Raison constituée et constituante du<br />corpus juris mâlikite contre les errements hérétiques d'un thaumaturge. Pour faire<br />face à l'attaque, Ibn Tumert s'engage dans ce que j'appellerai la surenchère<br />mimétique de qualification de soi et de disqualification de l'adversaire pour<br />l'exercice de l'autorité légitime et des pouvoirs qui en découlent : il surenchérit sur<br />l'orthodoxie des fuqahâ’ en proclamant une doctrine stricte de la transcendance<br />unitariste (tawhid); il surenchérit sur les conduites pratiques des musulmans soumis<br />à la sharî‘a en mimant plus directement le Modèle du Prophète lui-même<br />(ritualisation du pouvoir, application rigoureuse des interdits, imposition d'une<br />profession de foi en tant qu'affirmation et intériorisation d'une identité; groupe de<br />compagnons sûrs). Après lui, on passe avec ‘Abd al-Mûmin à l'étape de l'Etat officiel<br />avec sa classe de 'ulamâ’, sa Raison explicitée dans la langue savante et sacrée, donc<br />un appareil politique et culturel d'expansion de l'orthodoxie et de marginalisation<br />corrélative du sens pratique qui, à l'origine du mouvement, a constitué à la fois le<br />support et l'enjeu d'un projet historique500.<br />Ce Système d'Action Historique à plusieurs dimensions, n'est pas propre aux<br />sociétés travaillées par le fait islamique; on le retrouve dans toutes les sociétés du<br />Livre-livre où les luttes pour le sens vrai des Ecritures camouflent et sacralisent les<br />mécanismes de conquête et d'exercice du pouvoir hégémonique. En dépassant le cas<br />particulier des sociétés du Livre-livre, on atteint une problématique anthropologique<br />du politique, du social, du culturel et de l'économique.<br />Quelle pertinence conserve, dans cette optique, le cadre chronologique et<br />4949 ) H. Laoust, Une fetwa d'Ibn Taymiyya sur Ibn Tumart" in B.I.F.A.O., 1960, pp. 157.<br />50 ) On rejoint les analyses d'Ibn Khaldûn avec cette différence capitale qu'il n'a jamais mis en perspective critique ni la<br />Raison orthodoxe, ni, plus généralement, la Raison islamique. Il va de soi que le projet historique ne s'arrête pas avec les<br />Almohades; le dépassement du tribalisme en tant qu'espace socio-politique, où se reproduisent les luttes pour le pouvoir, sera<br />sans cesse réaffirmé dans un langage théologique par les dynasties "chérifiennes" et même, à des échelles plus réduites, par<br />les familles maraboutiques. Le sujet mériterait, bien sûr, de longues analyses qui articuleraient la perspective<br />anthropologique, les réalités sociologiques et les pressions de l’histoire. Voir aussi Abdallah Hammoudi, Al-shaykh<br />wa-l-murîd. Al-nasaq al-thaqâfî li-l-sulta fî-l-mujtama ‘ât al-‘arabiyya al-hadîtha, al-dâr al-baydâ’ 2000.<br />50 Dans La Pensée arabe, P.U.F., 2è éd., 1979, pp. 79 sv.<br />39<br />interprétatif dans lequel on enferme l'histoire de la pensée et des sociétés liées au<br />fait islamique ? Qu'est-ce qui différencie la période de formation, l'âge classique et<br />celle que nous avons évoquée sous le titre conservation, ruptures et continuités511?<br />L'Expérience de Médine érigée en Moment inaugurateur d'un Système d'Action<br />Historique irréductible à aucun autre, devient elle-même, dans la perspective<br />anthropologique, une reproduction mimétique, avec les appropriations nécessaires<br />au milieu arabe, du modèle prophétique mémorisé par les peuples du Proche-Orient<br />ancien. Le modèle prophétique est invoqué avec force par les nombreux récits repris<br />et retravaillés par le Coran. C'est dans cette relecture en langue arabe, accordée à<br />l'action concrète de Muhammad qui crée un Etat, qu'il y a effectivement un nou<br />-veau départ de code existentiel, un nouveau système de connotations dont le sens<br />est accessible aux seuls acteurs de l'histoire vécue au Hijâz, amplifiée ensuite par les<br />peuples convertis. Ce sont les systèmes de connotations développés dans un même<br />cadre culturel de représentations collectives et d’intégration sociale qui constituent,<br />en fait, les frontières sémantiques, sémiotiques, rituelles, politico-juridiques entre<br />les groupes et les peuples. Les prétentions universalistes des raisons<br />théologico-juridiques ont toujours été mises en échec jusqu’ici par la permanence<br />de ces frontières tracées au niveau profond des consciences individuelles et des<br />mémoires collectives. A cet égard, la philosophie politique moderne a connu<br />quelques succès avec les avancées de l’Etat-Nation ; mais les limites de celui-ci sont<br />en train d’apparaître au grand jour avec les résistances opposées aux progrès de la<br />construction en cours de l’Union Européenne. Tout cela montre l’urgente nécessité<br />d’ouvrir pour chaque tradition culturelle un chantier semblable à celui d’une Critique<br />de la Raison islamique.<br />5151 ) Dans La Pensée arabe, P.U.F., 5e éd., 1995, p. 79 sv.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-82478754855629094852010-05-17T01:37:00.000-07:002010-05-17T01:39:28.096-07:00État, monarchie, public - Marcel GauchetLes Cahiers du Centre de Recherches Historiques<br />Archives<br /><br />Accueil > Les Cahiers du CRH > 20 > État, monarchie, public<br />Chercher<br /> <br />SommaireDocument précédentDocument suivant<br />20 | 1998 : Miroirs de la Raison d'Etat<br />État, monarchie, public<br />Marcel Gauchet<br />Texte | Notes | Citation | Auteur<br />Texte intégral<br />Signaler ce document<br />11. Une observation générale, pour commencer, sur la démarche dont relève l'étude ici débattue. Elle ambitionne d'être une contribution de l'histoire intellectuelle à l'histoire générale. Elle voudrait montrer que les idées constituent parfois d'irremplaçables documents historiques. C'est le cas du corpus de la « raison d'État », à la charnière des xvie et xviie siècles. Il est à traiter comme une source. Il constitue le témoignage le plus éloquent dont nous disposions pour prendre la mesure de l'événement qu'a représenté la surrection de l'« État » dans la période, de l'État en possession de son concept. Il y est allé d'une mutation mentale dans ce qui a rendu l'État de la sorte dénommable. Une mutation qu'on ne peut guère apercevoir et déchiffrer que depuis le faisceau d'arguments déployé par les théoriciens de la raison d'État. Leur entreprise est avant tout, en effet, une réaction et une riposte à une réalité perçue comme nouvelle et menaçante. Elle est effort de maîtrise en même temps que tentative de sauvetage d'un cadre de pensée ébranlé par l'irruption d'une image inédite de la politique, de son ordre et de ses fins. En quoi ce discours, une fois convenablement situé, nous offre une chance unique de saisir l'un en regard de l'autre le système qui meurt et le système qui naît.<br /><br />1 En quoi cette paix de religion française de 1598, paix « par en haut », paix si difficile à trouve(...)<br />2Voilà ce que la raison d'État a l'exceptionnel intérêt de faire apparaître. Elle donne à lire les tenants et les aboutissants religieux d'un événement par ailleurs bien connu, mais mal compris, aisément réductible, qu'il est à une dimension instrumentale ou fonctionnelle : la clôture des guerres de religion, en France, dans et par l'« État ». Pour opérer une telle pacification, il faut une autorité pourvue d'une légitimité comme on n'en avait jusqu'alors jamais connu, que ce soit dans ses liens avec le ciel, ses rapports avec ses assujettis ou la norme de ses entreprises1. Il faut une autorité « de droit divin », directement autorisée de Dieu, hors de quelque canal médiateur que ce soit ; il faut une autorité « souveraine », en position de supériorité « absolue » vis-à-vis de quelque membre du corps politique que ce soit ; il faut une autorité ancrée dans un « État », matérialisant la permanence du royaume et l'autosuffisance des raisons de la communauté terrestre. Une autorité transgressant de partout, par sa physionomie, par ses prétentions, par son mode d'action, non seulement les modèles de la politique chrétienne, mais beaucoup plus profondément encore l'ensemble des repères reçus de la politique, l'articulation entre l'ici-bas et l'au-delà qu'il lui revient d'assurer, l'image de la communauté des hommes qu'elle présuppose, la figure du pouvoir sur laquelle elle s'appuie. C'est cette subversion sourdement entraînée par la prime cristallisation de « l'absolutisme » (et la cristallisation de la conceptualité politique moderne qui l'accompagne) que la littérature de la raison d'État nous permet d'apercevoir. Dans leur application à conjurer le maléfice de cette politique émergente, dont les « politiques » français représentent la pointe avancée, de par la situation qui est la leur, les théoriciens de la bonne raison d'État nous livrent les proportions de la révolution religieuse et métaphysique de la politique qui se joue dans les parages de 1600. Une révolution de portée comparable à la révolution scientifique du mécanisme qui chemine parallèlement à elle – elle manifeste comme elle les incidences de l'éloignement de Dieu vis-à-vis de l'univers habité par les hommes. Elle n'est vraiment discernable, dans ce moment initial, que depuis le contre-discours qui lui est opposé. Je ne vois pas d'autre observatoire à partir duquel il serait possible de l'appréhender dans toutes ses dimensions.<br /><br />3En la circonstance, en un mot, il faut passer par l'« histoire des idées » pour rejoindre la vérité des faits historiques. Cela requiert de désenclaver l'histoire intellectuelle ; cela demande symétriquement d'ouvrir l'histoire générale. Il s'agit, d'un côté, de mettre le travail de l'idée dans son contexte (qui n'a rien à voir avec l'étroitesse mutilante du « contexte de discours » où Quentin Skinner entend se tenir). Mais cela, de l'autre côté, afin d'éclairer le contexte, afin d'obtenir des informations historiques que le travail et le mouvement de l'idée sont seuls à pouvoir délivrer.<br /><br />4Le cas de figure est particulier, sans doute, mais je crois qu'il n'est pas sans exemplarité, au moins dans le domaine de l'histoire politique moderne. Nous avons à apprendre à lire historiquement les œuvres, grandes et petites ; nous avons à apprendre à mesurer leurs enjeux en regard de l'histoire politique où elles sont prises – pas l'histoire superficielle des péripéties de la politique, l'histoire profonde des formes politiques. Loin de les dissoudre dans l'insignifiance du flux événementiel, l'opération leur confère un surcroît de relief. Dans l'autre sens, nous avons à apprendre à lire l'histoire à la lumière des œuvres et à la lumière du langage que parlent les acteurs de l'histoire. Mots et discours recèlent des enseignements qui ne se trouvent pas ailleurs ; ils donnent à voir des dimensions de l'effectuation historique qu'aucune autre donnée positive ne nous ferait directement subodorer. La connaissance du passé, depuis qu'elle se veut science, n'avance et ne bouge que par l'élargissement de ses sources documentaires et le renouvellement corrélatif des façons de les interroger. S'agissant de la politique à l'époque moderne, nous avons de la sorte sous la main de considérables archives jusqu'à présent inexploitées, non parce qu'elles étaient reléguées dans un dépôt inaccessible, mais parce que nous ne savions pas les traiter comme telles. Le problème est de les inventer comme archives, en trouvant les bonnes manières de les faire parler.<br /><br />52. À propos du corpus de la raison d'État, Michel Sénellart m'objecte la spécificité du Wohlfahrtstaat allemand et de la doctrine aristotélo-luthérienne de l'État autoritaire de bien-être, que j'aurais trop hâtivement enrôlé sous la même bannière que l'entreprise de théoriciens catholiques diversement portés par l'esprit de la Contre-Réforme. La question est de savoir si la spécificité, indiscutable, va jusqu'à la discontinuité, dont je doute – Michel Sénellart ne l'affirme d'ailleurs pas, si je le lis bien. Le geste intellectuel dont sort la policey est-il radicalement hétérogène à la sphère d'intention des théories de la raison d'État ? Ou bien ne participe-t-il pas du même mouvement de pensée, tout en empruntant des accents différents, du fait d'abord du décalage dans le temps, de l'enracinement dans un autre moment, avec d'autres tâches à l'ordre du jour (la Guerre de Trente ans est passée par là), et du fait ensuite de l'inscription dans un autre cadre religieux, avec d'autres traditions politiques ? Les théoriciens italiens s'approprient le mot pour rejeter la chose. Seckendorff rejette le mot et la chose. Mais en affirmant l'extériorité de la policey par rapport à l'univers de la souveraineté absolutiste, aisément reconnaissable derrière la caricature, il n'en continue pas moins de la situer et de la définir par rapport à lui. Elle ne s'entend, au vrai, que comme alternative à la double dissociation qui mine le monde de l'État selon la raison d'État, sous l'effet de l'émancipation de l'appareil de puissance et de l'autonomisation de ses fins temporelles. La policey, elle, comme plus tard le Wohlfahrtstaat, offrent le contre-modèle d'une intégration des instruments de la puissance au sein d'une communauté demeurant ordonnée au bien commun, en même temps que d'une conciliation des voies du bien-vivre en ce monde avec le souci du salut dans l'autre monde. L'objet me paraît du même ordre, à distance, que celui des théories de la raison d'État. Le problème, sur le fond, est le même, et il n'y a pas lieu de s'en surprendre, puisque c'est aussi bien le problème central de tout le xviie siècle européen : l'accommodation à cette entité nouvelle, l'État, qui bouleverse à la fois la religion, les formes établies de la vie collective et l'idée du lien entre les hommes. La bonne démarche ne consiste-t-elle pas à essayer de tenir les deux bouts de la chaîne, en articulant l'unité de la problématique et la diversité des réponses qui sont susceptibles d'y être apportées, compte tenu de la variation des contextes et de la différence des temps ?<br /><br />63. Je n'ai traité qu'un aspect du problème et dans une optique qui me voue au soupçon de « moderniser » abusivement cet « État », qui, pour accéder à sa notion à ses conditions de repérage modernes n'en demeure pas moins pétri d'« archaïsme ». Je n'ignore pas cette autre face de la réalité. Davantage, je crois que la ligne d'analyse développée ici est de nature à lui reconnaître toute sa place. Ce n'est pas seulement, en effet, que le nouveau s'accommode de la survie de l'ancien, c'est qu'il passe pour une bonne part au travers de lui. Je n'ai aucune peine à suivre Christophe Blanquie, par conséquent, lorsqu'il rappelle qu'« avant d'être un État, la France forme une monarchie ». Je demande juste, de nouveau, qu'on veuille bien tenir les deux bouts de la chaîne en admettant qu'à un moment donné cette monarchie s'est néanmoins transmuée pour un de ses aspects en quelque chose comme un « État ». Un État monarchique, inséparable du support que lui fournit le pouvoir royal, mais un État quand même. Un État dont les traits novateurs s'affirment de concert avec la réaffirmation de l'institution traditionnelle qui le porte. L'impersonnalité de l'État se forge au travers de la réactivation du pouvoir en personne. Il est stérile d'opposer indéfiniment les deux volets, de ne regarder alternativement que le versant modernisateur ou le versant traditionnel pour les jouer l'un contre l'autre ; ils sont indissociables ; ils représentent les deux volets de la contradiction politique inexpiable fichée au cœur de la monarchie absolutiste.<br /><br />2 Sur cette double genèse, voir les études de Robert Descimon, « Henri III et Henri IV. Le triomphe(...)<br />7J'y ai fait allusion plus haut, le concept d'« État » n'est qu'un maillon dans une chaîne notionnelle où il se présente lié à la « souveraineté », ce qui ne fait pas difficulté (encore qu'il ne soit pas simple d'apprécier la signification exacte de la notion), mais aussi au « droit divin », chose beaucoup moins évidente, alors pourtant que l'intelligence de la formule religieuse de l'absolutisme y est suspendue. À cette chaîne, il faut ajouter encore un élément supplémentaire, si l'on veut prendre la mesure de la contradiction qui nous intéresse : la dynastie. Un élément d'allure carrément traditionnelle, celui-là, mais dont le passage au premier plan participe cependant du même travail de redéfinition que les éléments qui précèdent. L'accent porté sur la continuité héréditaire du pouvoir constitue le pendant exact de l'appel au droit divin du monarque. Pour saisir cette cristallisation du principe, il faut remonter à la scène primitive de la pensée absolutiste en France : la légitimation de l'hérétique Henri de Navarre comme prétendant à la Couronne. Légitimité de droit divin et légitimité dynastique sont les deux voies permettant de contourner, par le ciel et par la terre, l'interdit de l'Église romaine. Le roi ne tient sa couronne que directement de Dieu seul, par dessus la médiation du prêtre ; il ne la doit qu'au sang qui coule dans ses veines, indépendamment de l'intervention des hommes2. Dans l'un et l'autre cas, l'argument d'opportunité eût été faible s'il n'eût autorisé la condensation, en quelque sorte, d'une vision du ciel et de la terre qui était dans l'air. L'occasion a été le vecteur de la coagulation d'un système de pensée profane et religieuse, ou d'une théologie juridique et politique qui resteront sans être jamais complètement explicitées, mais qui n'en formeront pas moins le socle efficace et l'implicite inspirateur de l'affirmation absolutiste.<br /><br />3 Traité de la puissance du pape, Pont-à-Mousson, 1611, fo 86 ro.<br />8L'exemple type où de vieilles formules acquièrent une signification nouvelle, et l'on peut bien dire une portée révolutionnaire, de par les conditions de leur emploi et la charge dont les transformations de l'économie sacrale les investit. Le principe du droit divin, ainsi entendu, assoit la complexe suprématie religieuse du pouvoir politique. Il rejoint la souveraineté pour prêter consistance concevable à la figure d'une autorité métaphysiquement à part, exhaussée qu'elle est par-dessus toutes supériorités de ce monde. La continuité dynastique (la loi salique érigée en « loi fondamentale » du royaume) s'associe à l'« État » conceptuellement émergent pour prêter corps à la notion d'une consistance autosuffisante de la chose publique dans l'élément de la perpétuité terrestre. « La royale puissance ou autorité politique […] demeure toujours et consiste par elle-même », traduira Guillaume Barclay en 16113. Mais dans l'un et l'autre cas, il est frappant de voir la reviviscence de l'antique principe d'incarnation se nouer à l'avancée de l'abstraction juridique. L'immédiate désignation de Dieu ne conspire pas seulement à la concentration exclusive de la légitimité dans l'institution royale (dont la souveraineté tire les conséquences en droit), elle renforce en outre la dimension personnelle de l'investiture du roi (c'est en tant qu'individu singulier qu'il est appelé à son office). De façon analogue, la loi de dévolution fait du monarque à la fois le véhicule d'un principe qui le transcende et le dépositaire unique de ce principe. Il n'est, par un côté que le représentant visible d'une entité invisible, mais en même temps, de l'autre côté, cette entité invisible n'existe que par lui, de telle sorte qu'elle est contenue toute entière, d'une certaine façon, dans sa personne tangible. Il est simultanément l'espèce et l'individu, selon la symbolique du phénix dont Kantorowicz, puis Ralph Giesey et Sarah Hanley, plus près de nous, nous ont éclairé la teneur et le rôle, lors de la succession de Henri IV. Plus le roi est l'agent d'une fonction impersonnelle, plus il l'exerce en la personnifiant. Le dégagement de l'État souverain comme entité indépendante s'effectue en liaison intime avec une réinvention du pouvoir incarné.<br /><br />9C'est ce qui fait de l'absolutisme une forme politique d'emblée et intrinsèquement contradictoire. Une forme politique extrêmement difficile à saisir, susceptible qu'elle est des appréciations les plus opposées, et largement en trompe-l'œil, de surcroît, pour ce qui regarde, en particulier, ses aspects « traditionnels » – ne pas confondre continuité effective de la tradition et refabrication de la tradition, avec ce que cela implique chaque fois de modification voire de renversement de son sens. L'aspect religieux que je viens d'évoquer en constitue l'illustration privilégiée. À de certains égards, la repersonnification de la monarchie de droit divin peut donner l'impression d'une intensification de la sacralité traditionnellement attachée à l'incarnation royale. Or, en réalité, cette personnification est désacralisante, si l'on veut bien ne pas se payer de métaphores et donner aux termes leur acception rigoureuse. Elle ne se conçoit que dans un monde où la participation charnelle et spirituelle de l'humain au divin est exclue. Elle signifie cette exclusion. Elle manifeste une supériorité qui, si elle fait du souverain la « vivante image de Dieu en terre », exhibe d'autre part l'éloignement du Dieu du ciel. On peut se livrer à des analyses du même ordre à propos des rapports avec l'Église, ou des autres réinvestissements de l'ancien ordre, l'hérédité, le privilège, la hiérarchie, l'appropriation patrimoniale des fonctions publiques. Sous tous les angles, on retrouve, dans des dispositions variées, le même entrelacs contradictoire d'ancien et de nouveau, de redéfinition de l'ancien au service du nouveau. Aucun fil « moderne » qui soit pur, dans cet écheveau, qui ne soit lié d'une manière ou d'une autre à un support archaïque ; aucun élément de tradition qui soit brut, dans l'autre sens, et qui ne puisse jouer comme véhicule du moderne, ou comme instrument de subversion du passé dont il est théoriquement issu.<br /><br />10La raison d'État est l'un de ces foyers de contradiction. Elle participe par un côté du renforcement des modalités d'exercice les plus archaïques du pouvoir. Elle ranime de façon violente le pouvoir en personne, le pouvoir par possession, soustrait à la règle commune, comme à l'intelligence de ses sujets, retranché dans son mystère – avec ce que ce recours à l'extraordinaire emporte de subversion des liens traditionnels du monarque et du royaume, sous le signe de la justice. De l'autre côté, la raison d'État fait du pouvoir un objet déchiffrable à distance ; elle soumet sa conduite à une loi d'airain qui promet le secret où il s'abrite à être percé ; elle participe de la création des conditions d'une appropriation collective du pouvoir.<br /><br />11C'est l'anatomie subtile d'un hybride que nous avons à dresser. Elle demande de se départir de l'opposition tranchée entre une tradition « traditionnelle » et une modernité « rationnelle ». Tant que l'on se contentera pour critère de cette identification sommaire entre modernité et rationalité (la rationalité est un résultat, elle ne définit pas le chemin), on s'enfermera dans une querelle sans issue au sujet de la monarchie absolutiste, assurément bien peu moderne, et cependant modernisatrice. N'est-il pas temps de sortir de ces affrontements stéréotypés ? La naïveté traditionalisante n'est pas moins trompeuse que la naïveté modernisante. Je peux n'avoir pas réussi, mais si j'ai eu une préoccupation, en proposant cette grille d'analyse, c'est celle d'échapper au piège de l'unilatéralité.<br /><br />124. J'ai proposé, en somme, d'aller une couche plus profonde dans l'archéologie de l'espace public. Pour que la politique devienne publique, encore faut-il qu'elle ait été au préalable rendue publicisable. Elle n'est pas un objet naturel dont la collectivité se serait peu à peu emparée. Elle a été constituée à un moment donné d'une manière telle qu'ensuite une saisie collective de ses tenants et aboutissants est devenue possible. La raison d'État nous permet de remonter à l'une des voies par lesquelles elle s'est de la sorte trouvée pourvue d'une objectivité déchiffrable. En d'autres termes, avant que d'entrer dans le domaine du connu, et de devenir l'objet légitime du discours social ordinaire, la chose politique a dû être érigée en objet connaissable. C'est sur l'existence de cette couche primordiale que j'ai voulu appeler l'attention. En la circonstance, l'organisation cognitive précède et conditionne l'appropriation sociale : voilà ce que j'ai essayé de mettre en lumière. Mais je me suis arrêté là. Je n'ai pas été plus loin que l'analyse de cette mise en forme du domaine politique sous les traits de l'État de la raison d'État, mise en forme qui l'a offert, par principe, au discernement d'un observateur impartial. Je me suis borné à la reconstitution d'une virtualité. Reste, à partir de là, j'en suis bien conscient, l'énorme question, soulevée par Christian Jouhaud, de l'actualisation historique de cette virtualité. A-t-elle, peut-elle avoir, au xviie siècle, le moindre commencement de concrétisation ? Et si oui, lequel, où, comment ? Je ne puis faire plus, sur ce terrain, qu'avancer quelques modestes hypothèses de travail. Je les présenterai sous forme d'observations sur les judicieuses observations de Christian Jouhaud.<br /><br />13Partons de la logique de l'intérêt, qui me semble fournir, en l'occurrence, le bon fil conducteur. Admettons comme plausible, en effet, qu'il « n'existe pas, au xviie siècle, d'observateur des intérêts qui soit lui-même extérieur aux intérêts qu'il s'agit de reconstituer du dehors ». Mais cette extériorité, qui n'est pas donnée (l'est-elle jamais vraiment, jusque dans notre monde ?), on peut néanmoins la vouloir. Davantage, on peut avoir intérêt à la rechercher. On peut être puissamment intéressé à adopter la posture idéale de l'observateur désintéressé. Je suis tout à fait Christian Jouhaud lorsqu'il souligne le poids des appartenances clientélaires. Mais nous connaissons l'ambiguïté de ces liens, redoutés pour leurs contraintes autant que recherchés pour leurs bénéfices. Nous savons leur relative instabilité – il faut parfois savoir changer de camp au moment opportun. Les fidélités sont une chose, le pari sur le gagnant en est une autre. L'intérêt des membres de ces réseaux est d'avoir une appréciation de la situation aussi distanciée que possible, abstraction faite de leurs implications obligées. Le problème est qu'il ne suffit pas ici de vouloir, il faut aussi pouvoir se la fournir. C'est précisément la nouveauté que les transformations de la politique à l'époque leur apportent.<br /><br />14De la même façon, on peut parler de l'intérêt fondamental qu'ont les agents de l'État de la raison d'État, au sens large, à comprendre les ordres qu'ils exécutent, à saisir les ressorts de la politique dans laquelle ils sont pris, à démêler les tenants et les aboutissants de ce qui se trame au centre. Pour ne prendre que les personnages les plus en vue, pensons aux dilemmes de l'officier, aux perplexités du magistrat, aux affres du financier : ils sont les plus engagés, mais aussi, en fait, à ce titre, les plus intéressés à se procurer une vue désengagée des données de la partie. La demande existe, donc, je crois – on pourrait essayer d'en dresser une carte sociale. La grande nouveauté du moment, encore une fois, c'est que cette demande rencontre une offre. L'action du pouvoir se donne, malgré qu'elle en ait et en dépit de ce qu'elle dit d'elle-même, pour décryptable. Elle est reconstructible indépendamment de ce qu'elle avoue. Il existe des repères et des critères grâce auxquels percer à jour le secret dont elle vous enveloppe.<br /><br />15C'est dans l'objet même et ses propriétés que la position de l'observateur impartial trouve à se construire, position qui relève par nature du projet, et jamais du fait acquis, contrairement à ce que l'institutionnalisation ultérieure de la démarche tend à nous faire croire. Position, il vaut la peine de le relever, dont la conquête a la forme d'une désolidarisation intime de l'acteur d'avec ses appartenances et ses implications. L'objectivation du domaine observé autorise et suscite une individualisation du point de vue de connaissance. Deux traits, soit dit au passage, qui expliquent les limites du déterminisme sociologique en la matière, sans l'annuler : il est de la nature de l'objet qu'il y ait des gens inattendus pour s'en mêler, et l'acte même qui s'efforce de le rendre intelligible vaut prise de distance de l'acteur avec son identité sociale et ses adhérences personnelles.<br /><br />4 De l'intérêt des princes et des États de la chrétienté vient de faire l'objet d'un travail exempla(...)<br />5 Pierre Dupuy, Traités concernant l'histoire de France, savoir la condamnation des Templiers, Paris(...)<br />6 L'Histoire du concile de Trente a été publiée pour la première fois à Londres en 1619. Une traduct(...)<br />7 J. A. de Thou, Historia sui temporis, à partir de 1604 (en français, Histoire de M. de Thou, des c(...)<br />16Nous avons quelques raisons de penser, par conséquent, qu'il existe, dans la France du xviie siècle, un nombre significatif d'acteurs intéressés au désintéressement, de gens appelés par fonction à se soucier d'une déchiffrabilité du champ politique, de gens pour lesquels l'abstraction cognitive de la place qu'ils occupent est le moyen de tenir leur place. Nous avons même quelques raisons de croire que nous pouvons y joindre un nombre indéterminé d'improbables, mus par la curiosité avant les contraintes de leur position. Ce qui est vrai, en même temps, c'est qu'il est exclu, pour l'essentiel, que ce travail d'observation et de réflexion trouve un débouché public direct, même dans une situation de crise comme la Fronde (qui mériterait une étude spéciale sous ce seul angle). Ce travail, par ailleurs, Christian Jouhaud le signale justement, est voué à buter sur le facteur temps. Il ne peut arriver le plus souvent qu'après-coup. Compte tenu de cette double limite, il est condamné à une expression indirecte. C'est là qu'il faut le chercher, sur d'autres scènes que l'intervention dans l'actualité, dans l'exercice de rétrospection du mémorialiste, dans le travail de reconstruction de l'historien, sous le voile de l'exemplarité fictionnelle. Ce qu'on ne peut saisir au présent, on peut le démonter dans l'intemporalité de l'action théâtrale, on peut le mettre en lumière dans l'interprétation du passé, on peut le donner à comprendre au travers du témoignage. Sa leçon d'analyse, le duc de Rohan ne la délivre pas que sous l'aspect des maximes générales des Intérêts des Princes, il la distille également dans les pages de ses remarquables Mémoires sur les choses advenues en France, depuis la mort de Henry le Grand jusques à la paix faite avec les Réformés, au mois de juin 16294. La leçon de politique, elle est dans les ouvrages historiques des frères Dupuy à propos du procès des Templiers ou des démêlés de Philippe le Bel avec la papauté5. S'agissant des retombées temporelles des choses de religion, quelle plus ravageuse leçon de réalisme que celle administrée par Paolo Sarpi dans son Histoire du concile de Trente6 ? On ne saurait trop insister, dans cette ligne, me semble-t-il, sur le rayonnement des grands modèles issus de la période de fondation, l'Histoire de De Thou, les Négociations du président Jeannin, les Lettres du cardinal d'Ossat. Fait significatif, lui aussi, l'ouverture de la veine des Mémoires d'État, à partir de ceux de Villeroy, les premiers du genre, sauf erreur, en 16227. Quant à la littérature, on attend, au-delà des précieux travaux qui peuvent exister sur tel ou tel auteur, l'étude qui s'attacherait, en sortant résolument du corpus consacré, à dégager l'idée de la politique que met en scène la tragédie classique, idée qui se développe parallèlement au déploiement de la forme même de la représentation moderne. Le théâtre s'impose, à l'âge de l'État de la raison d'État, comme l'un des lieux éminents où les ressorts normalement cadrés de l'action des Princes se trouvent donnés à voir et à concevoir<br /><br />17Ces quelques suggestions n'ont d'autre prétention que d'indiquer la direction. Il y aurait d'autres éléments à prendre en compte : le développement d'une réflexion stratégique, dans le sillage de la « révolution militaire », l'intégration de la dimension des « relations internationales », pour affronter sans crainte l'anachronisme, par l'intermédiaire d'une littérature de voyages tournée vers la pesée des puissances, l'arrivée de la préoccupation d'« actualité » par l'extérieur (je pense par exemple à la révolution d'Angleterre, objet chaud du récit politique au xviie siècle). Mais pour le principal, l'apprentissage de la politique selon l'objectivité me paraît s'être effectué de manière détournée, via sa projection dans l'irréel ou dans le passé. C'est à l'écart de la scène officielle que s'est forgé son mode d'emploi, sous l'aspect d'une culture du déchiffrement à l'usage du quant à soi des acteurs. Une culture qui a trouvé ensuite à s'employer au présent, à mesure que s'établissait le régime de la publicité de la chose politique, c'est-à-dire, centralement, le régime de la contemporanéité de l'action et de la réflexion, de l'événement et de l'analyse. Si je ne me trompe pas, il conviendrait, donc, de distinguer trois étapes dans le processus de formation de l'espace public : l'étape de l'objectivation de la politique (l'étape de la raison d'État proprement dite), l'étape de la constitution des outils du décryptage de la politique, à distance de l'action politique, et l'étape de l'investissement de ces outils dans le champ de l'actualité politique. Il reste à le démontrer.<br /><br /><br />Notes<br /><br />1 En quoi cette paix de religion française de 1598, paix « par en haut », paix si difficile à trouver depuis que le chancelier de L'Hôpital a commencé à en formuler les exigences dès 1561, sort du cadre des paix de religion telle qu'on les connaît depuis la paix d'Augsbourg de 1555 et dont Olivier Christin vient de nous montrer le modèle à l'œuvre « par en bas » ; La Paix de religion. L'autonomisation de la raison politique au xvie siècle, Paris, Seuil, 1997. Il y a ici un chantier d'importance pour une histoire comparée.<br />2 Sur cette double genèse, voir les études de Robert Descimon, « Henri III et Henri IV. Le triomphe dynastique », in Léo Hamon, Guy Lobrichon (eds), L'Élection du chef de l'État en France de Hugues Capet à nos jours, Paris, Beauchesne, 1988, et Marie-France Renoux-Zagamé, « Du juge-prêtre au roi-idole. Droit divin et constitution de l'État dans la pensée juridique française, à l'aube des Temps modernes », in Jean-Louis Thireau (ed.), Le Droit entre laïcisation et néo-sacralisation, Paris, PUF, 1997.<br />3 Traité de la puissance du pape, Pont-à-Mousson, 1611, fo 86 ro.<br />4 De l'intérêt des princes et des États de la chrétienté vient de faire l'objet d'un travail exemplaire d'édition de la part de Christian Lazzeri, Paris, PUF, 1995. La première édition des Mémoires date de 1644 (édition complétée en 1646).<br />5 Pierre Dupuy, Traités concernant l'histoire de France, savoir la condamnation des Templiers, Paris, 1654, du même, Histoire du différend d'entre le pape Boniface VIII et Philippe le Bel, Paris, 1653.<br />6 L'Histoire du concile de Trente a été publiée pour la première fois à Londres en 1619. Une traduction française est intervenue dès 1621 (à Genève), suivie de plusieurs autres au cours du siècle.<br />7 J. A. de Thou, Historia sui temporis, à partir de 1604 (en français, Histoire de M. de Thou, des choses arrivées de son temps, Paris, 1659). Les Négociations du président Jeannin ont paru en 1654, les Lettres du cardinal d'Ossat, en 1624 (édition tronquée) et 1627.<br /><br />Pour citer cet article<br /><br />Référence électronique<br />Marcel Gauchet, « État, monarchie, public », Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 20 | 1998, [En ligne], mis en ligne le 20 avril 2009. URL : http://ccrh.revues.org/index2530.html. Consulté le 17 mai 2010.<br /><br />Auteur<br /><br />Marcel Gauchet<br />Articles du même auteur<br />Avènement de l’esprit bourgeois ou naissance de l’idéologie ? [Texte intégral]<br />Paru dans Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 32 | 2003<br /><br />Droits d'auteur<br /><br />© Tous droits réservésLes interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-41642945760505487702010-05-17T01:32:00.000-07:002010-05-17T01:35:15.766-07:00LES DETERMINANTS RELIGIEUX DU DEVELOPPEMENT ECONOMIQUELES DETERMINANTS RELIGIEUX DU<br />DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE<br /><br />LES DETERMINANTS RELIGIEUX DU<br />DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE<br />Gérard Donnadieu<br />Ancien Professeur à l’Institut d’Administration des Entreprises de Paris<br />Université Panthéon-Sorbonne<br /><gerard.donnadieu@wanadoo.fr><br />Résumé<br />Dans la lignée du grand sociologue allemand Max Weber, l'auteur cherche à comprendre le rapport qui peut exister entre la culture d'un pays, considérée à partir de son noyau religieux, et le développement économique. Il est clair qu'un tel rapport concerne au plus haut point la gestion des ressources humaines dans l'entreprise, la manière dont celle-ci est susceptible de mobiliser ses salariés et atteindre ainsi une performance durable.<br />L'auteur conduit son étude en utilisant les grilles d'analyse produites par deux sociologues qui se sont penchés de très prés sur ces questions: le français Marcel Gauchet, dont l'oeuvre est récente, et l'allemand Ernst Troeltsch en qui on voit le fondateur de la sociologie de la religion. Il en propose une synthèse au moyen de l'approche systémique.<br />Muni de ce modèle, et prolongeant la démarche de Gauchet, il recherche les facteurs religieux susceptibles d'expliquer le développement économique occidental au cours du dernier millénaire. Faisant ensuite référence au travail récent d'un économiste japonais, Michio Morishima, disciple de Max Weber, il applique le modèle à la croissance asiatique de ces dernières années pour en comprendre la relation avec la culture confucéo-bouddhique. Enfin, dans une dernière partie, il se penche sur les quatorze siècles d'histoire de la civilisation islamique afin de rechercher les facteurs religieux qui ont pu être à la source de son évolution passée et présente.<br />Abstract<br />In the spirit of the great German sociologist Max Weber, the author attempts to understand the relationships between the culture of a country, particularly in its religious core, and its economic development. Obviously, these links highly apply to the management of human resources and the way in which companies can motivate their employees and reach a long-lasting performance.<br />The author conducts his study using the patterns produced by two sociologists who have analyzed these questions in depth : the French Marcel Gauchet whose books are recent, and the German Ernst Troeltsch who is considered as the founder of the sociology of religion. He suggests a synthesis between these two patterns by means of a General Systems Analysis.<br />With this model, and extending the approach of Gauchet, the author looks for religious factors which could explain the economic development of the Occident during the last millennium. He then refers to the recent work of a Japanese economist, Michio Morishima, disciple of Max Weber, to understand the relationship between the Asiatic growth of the last years and the Confucean-Buddhist culture. Finally, in the last part of the article, the author analyses the fourteen centuries of Islamic civilisation in order to understand what religious factors can explain its past and current evolution.<br />1<br />Le dernier demi-siècle aura conduit beaucoup d'observateurs, parmi les économistes, les sociologues, les historiens, à s'interroger avec étonnement sur les inégales capacités de développement dont les peuples semblent pourvus. Pour en rester à des pays qui se trouvaient à des niveaux comparables à la fin de la seconde guerre mondiale, tous rangés alors parmi les nations du tiers-monde, il faut bien constater 50 ans plus tard le niveau très inégal de développement économique, au point de devoir distinguer aujourd’hui entre N.P.I (nouveaux pays industriels), P.E (pays émergents) , P.V.D (pays en voie de développement) et P.M.A (pays les moins avancés).<br />Dans le débat qui continue de se dérouler entre experts sur les causes de ces différences, il appert que de plus en plus nombreux1 sont ceux qui en voient la raison première dans le facteur humain bien davantage que dans des questions de structures de marché, de financement, de stratégies, de transferts de technologies, etc. Et ceci conduit à « mettre en évidence les rapports entre culture et développement qui deviennent à leur tour un objet central d’analyse ». Or, selon l’enseignement le plus constant de l’anthropologie, le phénomène religieux est au coeur de toute culture humaine, particulièrement dans les sociétés traditionnelles qui fonctionnent sur un mode holiste ( c'est à dire pour lesquelles le groupe prime sur l'individu). Sans prétendre tout y ramener, le phénomène religieux ne peut donc être évacué d’une théorie du développement qui se veut globale et respectueuse de la complexité des choses, c’est à dire pour qui ce développement résulte d’une interaction positive entre de très nombreux facteurs que l’on peut ranger en cinq classes : technologique, économique, politique, culturelle et spirituelle.<br />Un tel constat ne saurait surprendre les responsables de la fonction personnel, habitués à voir dans la ressource humaine un des déterminants-clef de la performance durable de l'entreprise. De plus, pour peu qu’ils aient quelques références sociologiques, ils se souviennent de la thèse développée par le grand sociologue allemand Max Weber2 à propos du rôle des puritains protestants dans la croissance de l'économie américaine de la fin du 19ème siècle.<br />C’est dans cette mouvance webérienne que veut se situer le présent article. Mon projet consiste à explorer les surprenants rapports qui existent entre religion et société, particulièrement sous l’angle du développement économique. Dans la foulée des récents écrits de Samuel Huntington3 et Ronald Inglehart4, je m’attacherai à l’analyse de trois grandes aires civilisationnelles de la planète : l’Occident chrétien, l’Extrême-Orient confucéo-bouddhiste, le monde musulman. Mais avant de le faire, je présenterai les deux principales grilles d’analyse que j’utilise pour cette comparaison, grilles aujourd’hui bien connues des sociologues de la religion. Ces grilles sont réinterprétées dans le cadre de la pensée systémique dont je suis depuis trente ans un familier.<br />1 WEINBERG A., Repenser le développement : quand l’histoire bouscule les doctrines, Sciences Humaines n°23, déc. 1992<br />2 WEBER Max, L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Presses Pocket, 1990. Cet ouvrage fut publié en 1906.<br />3 HUNTINGTON Samuel, Le Choc des civilisations, Odile Jacob 1997 2<br />4 INGLEHART Ronald, Choc des civilisations et modernisation culturelle du monde, Le Débat, n°105, mai-août 1999<br />1. LA SOCIO-ANTHROPOLOGIE HISTORIQUE DE MARCEL GAUCHET<br />En 1985, le sociologue agnostique Marcel Gauchet publia un ouvrage5 qui eut en France un retentissement bien au-delà des cercles de la sociologie. Historiens, anthropologues, philosophes, théologiens se sentirent en effet concernés par ce livre qui ne faisait rien moins que de proposer une grille d’interprétation pour lire 35 siècles d’histoire des rapports entre religion et société, depuis l’apparition des monarchies sacrées à Sumer et en Egypte jusqu’à la description de la situation actuelle dite de post-modernité.<br />A la relecture de cet ouvrage, il m’est apparu que la thèse de Gauchet, formulée dans le langage spécialisé du sociologue, gagnait à être reprise dans les catégories de la systémique. Son modèle y gagne en concision, en précision, en capacité opératoire, même si l’on y perd (ce qui est inévitable) la richesse de certains développements intermédiaires. Dans le livre de Gauchet, la structure du modèle émerge en effet de manière progressive des diverses applications qu’il en fait aux situations de l’histoire. Je commencerai au contraire par supposer connue la structure du modèle pour le faire jouer ensuite comme instrument d’analyse et de compréhension de ces situations.<br />1-1. La construction du modèle<br />La représentation graphique que je vais en donner ne figure pas comme telle dans le livre de Marcel Gauchet. Il s’agit d’une reconstruction systémique permettant de mettre en scène les grands “acteurs” ou composants du système (le monde, la société, l’homme, le sujet, les dieux) et surtout leur interaction dynamique. Je tiens cette représentation comme fidèle à la pensée de Gauchet même si elle la caricature un peu, comme c’est souvent le cas lorsqu’on pousse la modélisation à ce degré de formalisme.<br />a) l’axe du réel (ou axe des étants)<br />Sur une droite horizontale, on positionne l’ensemble des objets naturels (inanimés, animés, vivants, conscients), du monde. Ces objets ne sont toutefois pas situés arbitrairement. A gauche, on trouve tout ce qui dans le cosmos est d’ordre uniquement naturel (objets physiques, énergie, végétaux, animaux...) ; à droite, tout ce qui appartient à l’ordre humain, c’est-à-dire aux hommes vivant en société avec toutes les productions culturelles que cela suppose (ce que l‘on appelle la socio-culture).<br />Axe du réel<br />Nature Coupure Société<br />anthropologique<br />Par ses caractéristiques biologiques, son origine animale, l’homme appartient à la nature ; par l’invention du langage, la construction de systèmes sociaux, politiques, idéologiques de plus<br />3<br />5 GAUCHET Marcel, Le désenchantement du monde, Gallimard 1985<br />en plus élaborés, l’homme appartient à la culture. Entre nature et société existe donc une coupure, la coupure anthropologique qui se constitue au moment où l’homme, par le langage et la pensée, s’extrait de la nature pour devenir être de culture.<br />Dans la formation de cette coupure, la religion semble avoir joué un rôle essentiel.<br />b) l’axe du symbolique (ou axe ontologique)<br />Elevé perpendiculairement à la coupure anthropologique, cet axe est le lieu où se déploie la dimension religieuse de l’homme, mais aussi son intériorité de sujet conscient. Cet axe renvoie à un monde purement spirituel de symboles, domaine de l’ineffable, du sacré, du mystérieux, de l’existence intérieure.<br />Axe du symbolique<br />D Transcendant, Etre, Dieu, Allah<br />Nature Société<br />N S<br />P Je, Sujet, Conscience, Personne<br />Au point haut, se tient ce que le philosophe ou le théologien appellent suivant le cas : le transcendant, le Tout Autre, l’Etre (comme le philosophe Martin Heidegger) ou tout simplement Dieu comme dans les religions. Au point bas et symétriquement à l’axe du réel, n’en faisant pas partie comme un simple étant du monde, se tient la conscience, le sujet qui dit Je, la Personne (au sens philosophique).<br />Entre ces quatre composantes va se nouer un jeu complexe d’interactions, évolutif au cours du temps et que l’on peut caractériser chacune :<br /> par son sens (représenté par une flèche). De D vers S par exemple ou de S vers D, voire par une ellipse en double flèche lorsqu’il s’agit d’une interaction réciproque en forme de boucle de rétroaction,<br /> par son intensité. Quatre degrés sont identifiables : le lien primordial, représenté par un trait épais et qui révèle la structure profonde; le lien normal, marqué par un trait simple; le lien secondaire, représenté par un trait pointillé ; enfin l’absence<br />4<br />pure et simple de lien.<br />La variété des structures que l’on peut ainsi concevoir est très grande** et il sera possible de trouver celle qui correspond chaque fois le mieux à une figure historique donnée. C’est ce que je vais faire à la suite de Marcel Gauchet pour décrire l’évolution du phénomène religieux dans les sociétés humaines.<br />1-2. Les grandes étapes d’évolution du lien religion/société<br />De l’apparition de l’homme moderne (homo sapiens) jusqu’au début de notre ère, il est possible de distinguer trois grandes périodes que l’on va retrouver, à des nuances près, à l’origine de toutes les grandes civilisations antiques (Egypte, Mésopotamie, mais aussi Chine et Inde).<br />a) la religion de la nature<br />Pour Gauchet, qui rejoint en cela ce que disent préhistoriens et anthropologues au sujet des pratiques religieuses des sociétés humaines du paléolithique (grâce notamment à l’étude du chamanisme de chasse6), la religion primordiale est une sorte d’animisme qui baigne l’ensemble de la société et se trouve à l’origine des mythes, rites et interdits. La nature est perçue sur le mode sacral de l’englobant, partenaire mystérieux peuplé d’esprits, de génies, de dieux qu’il convient de se rendre propices par de savants rituels d’alliance (dont le desservant est justement le chamane).<br />D’une certaine manière, le transcendant est immergé dans la nature, déterminé par la nature. Et si la pensée humaine réussit parfois à s’élever à la conception d’un Dieu supérieur de l’univers, source suprême de toutes choses, il s’agit toujours d’un Dieu lointain, au commerce beaucoup moins utile que celui qu’il convient d’entretenir avec l’esprit de la forêt ou le génie du fleuve. Symétriquement, dans une nature hostile où la survie ne peut être que collective, l’individu (peut-on parler de sujet ?) fait corps avec le groupe ; absorbé par lui, il n’existe que par lui. La société détermine entièrement le sujet, le Je est englobé dans le Nous qui se présente, à l’opposé du cogito cartésien, comme l’affirmation première d’existence pour l’être humain7. Dans l’ordre symbolique, le chamane agissant au nom du groupe, négocie avec l’esprit donneur de gibier les contreparties "surnaturelles" au prélèvement que la chasse opère sur la nature. Pour ce faire, il lui faut prendre apparence animale afin d'envoyer son âme dans l'au-delà pour y rencontrer les esprits animaux ( c'est le "voyage chamanique").<br />**On sait que dans la pensée systémique, la relation a plus d’importance que le composant pour comprendre le fonctionnement d’un système. Il n’est pas alors sans utilité de montrer qu’avec un système relationnel en apparence aussi simple que celui qui vient d’être présenté (4 composants, 6 relations concevables en considérant les 4 cotés et les 2 diagonales du losange), on débouche néanmoins sur un nombre immense de configurations possibles. En combinant sens et intensité de la relation, ainsi que la possibilité de doubles flèches, on ouvre déjà sur 16 types possibles de relation entre deux composants. Compte tenu des 6 relations concevables entre les 4 composants, le nombre de configurations théoriquement possibles s’élève alors à 166 = 16 777 216, soit près de 17 millions de configurations. On a là une idée de la complexité autorisée par l’approche systémique.<br />6 DUPLAIN-MICHEL Nathalie: "Le chamanisme : un système de gestion de l’aléatoire", 2ème Congrés Européen de Systémique, Prague 1993 5<br />7Cette hypothèse me paraît avoir été démontrée par Jacques COURSIL: "Dialogue: the semiology of transfer", Communication au 2ème Congrès Européen de Systémique, Prague 1993. Au moyen d'une savante analyse sémiologique réalisée sur l'ensemble des configurations de dialogue en langage naturel, Coursil montre que la première personne du pluriel (NOUS) émerge comme "la personne basique dans le dialogue et source de toutes les autres". En quelque sorte, il existerait une archéologie du langage permettant d'atteindre, au travers des catégories grammaticales, le locuteur primordial.<br />Dans ces conditions, le schéma structural prend la forme suivante :<br />D<br />Alliance (voyage chamanique)<br />N S<br />Prélèvement ( chasse )<br />P<br />La mutation néolithique (c'est à dire l'invention de l'agriculture et de l'élevage) qui survient aux alentours de 10000 ans avant J.C. dans de petites zones fertiles en lisière de forêt, va se diffuser et s'épanouir, à partir de 7000 ans avant J.C., dans les grandes vallées alluvionnaires du Nil et de la Mésopotamie, de l'Inde et de la Chine. Dans ces régions, l'homme se sédentarise définitivement et apparaissent alors les premières sociétés agraires, sociétés sans Etat et sans écriture, dont des exemplaires tardifs (en Afrique, en Asie, en Amérique, en Océanie) vont se maintenir jusqu'à l'époque contemporaine.<br />Dans ce nouveau contexte, les représentations religieuses évoluent elles aussi, mais sans cesser pour autant de donner la priorité au rapport à la nature. La vision du temps s'élargit et la transcendance est conçue davantage selon une modalité verticale que horizontale. Ainsi, les ancêtres du groupe commencent à se faire une place parmi les génies et les esprits dont certains vont être élevés à l'état de divinités (on peut sans doute parler, pour cette époque, de naissance du polythéisme) auxquelles on adressera offrandes et sacrifices; le rôle du chamane se scinde entre ceux du prêtre-sacrificateur et du guérisseur-devin. De cette religion agraire primordiale, les religions traditionnelles africaines semblent avoir conservé, aujourd'hui encore, de nombreuses apparences.<br />b) l’Etat, transformateur sacral<br />En sédentarisant l’homme, en multipliant la population et les richesses, en améliorant considérablement la sécurité, l’agriculture va permettre l’émergence des cités-Etats et des civilisations antiques. Celles-ci connaissent la première division du travail, la spécialisation des fonctions et des rôles, la différenciation des classes et statuts sociaux. Emergent alors, comme groupes institués, agriculteurs, artisans, commerçants, guerriers, prêtres et lettrés, élites politiques, sur lesquels règne un monarque investi le plus souvent de la plénitude du pouvoir politique mais aussi religieux. Cela sera le cas, par exemple, du pharaon d’Egypte et de l’empereur de Chine. 6<br />Avec l’avènement de ces premières civilisations, la transformation de la représentation religieuse s’accélère. La polythéisme polymorphe hérité de la période précédente se modifie profondément. Il s’enrichit d’abord de multiples ancêtres qui viennent ajouter leur forme humaine aux esprits et génies de la nature, eux mêmes conçus de plus en plus de manière anthropomorphique. Surtout, il se structure selon une savante hiérarchie des dieux ( c'est ici qu'apparaît la notion de panthéon) copiée des hiérarchies humaines installées dans les cités-Etats puis dans les empires. Le “roi des dieux” (Zeus, Jupiter, le Seigneur d’en Haut en Chine) est l’équivalent céleste de l’empereur terrestre. Ce dernier est d’ailleurs semi-divin, il est pour le peuple le médiateur unique entre le visible et l’invisible (cas de la Chine et du Japon) ; on lui rend un culte et à sa mort il peut être divinisé (comme dans la Rome antique).<br />Pour Gauchet, cette nouvelle configuration historique fait beaucoup pour tirer la transcendance du coté du social et donner à Dieu (ou aux dieux) figure humaine. Le schéma structural se déforme pour prendre la forme suivante :<br />D<br />N S<br />Prélèvement économique<br />P<br />Une société S qui reste toujours holiste, mais où le sujet P devient moins dépendant du groupe, projette sur le transcendant D sa propre image. Ce transcendant, libéré partiellement de la nature, continue cependant d'assumer celle-ci dans ses manifestations les plus voyantes (l’orage, la tempête, etc.). Pour Gauchet, la figure du monarque sacré va faire beaucoup pour l’émergence du monothéisme.<br />c) la période axiale<br />Au croisement d’une nature encore sacralisée et d’une société qui par le culte des ancêtres et la monarchie sacrale s’auto-projette dans le monde des dieux, le transcendant peut enfin émerger comme réalité spécifique et autonome sur l’axe du symbolique. Et du même coup émerge son double, la conscience d’un sujet compris comme le lieu où s'effectue l’expérience du transcendant.<br />7<br />Selon Marcel Gauchet, cette fantastique transmutation s’est produite dans les sociétés les plus avancées de la planète sur une courte période que l’on peut situer du 7ème siècle avant J.C. au 1er siècle. Cette période, appelée par les historiens période axiale, a connu l’existence de Confucius, de Laozi, du Bouddha, de Zoroastre, de Socrate, des grands prophètes juifs ( en particulier le second Isaïe) et du Christ.<br />Sur le schéma structural, l’axe vertical devient alors prépondérant. Beaucoup moins dépendante de la société, la personne va, de manière paradoxale, conquérir sa liberté en se rendant dépendante du transcendant. Son rapport à la nature peut même s’affirmer de manière plus directe et immédiate, car moins médiatisé par la société comme c'était le cas dans la situation antérieure (ce sera le choix fait par le taoïsme en Chine).<br />D<br />N S<br />P<br />Mais cette configuration, surtout valable pour quelques esprits supérieurs, est socialement instable. A partir d'elle, plusieurs évolutions sont concevables. Ainsi, les choix faits par le bouddhisme, le christianisme et l’islam ne seront pas du tout les mêmes. Et sous certaines conditions historiques, ces choix vont conduire à des effets fort différents, en particulier pour ce qui concerne l’interaction religion-société ainsi que l'incidence sur le développement technique et économique.<br />2. LE MODELE DE L’INTERACTION RELIGION-SOCIETE DE ERNST TROELTSCH<br />Le modèle fut proposée au début du 20ème siècle par Max Weber8 à propos du rôle joué par les protestants dans la croissance de l'économie américaine de la fin du 19ème siècle, puis il fut ensuite considérablement précisé et enrichi par un ami de Max Weber, Ernst Troeltsch, en qui on voit aujourd'hui le fondateur de la sociologie des religions. La réflexion de Troeltsch s’enracine dans l'observation des rapports qui existent, dans chaque civilisation, entre la religion et la société<br />8<br />8 Op. cit., L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme<br />A une époque où le déterminisme causaliste et mécaniste régnait en maître, où dans la foulée du matérialisme historique du marxisme, on recherchait dans l'économique (ou le biologique) les variables explicatives cachées des comportements humains et en particulier des activités religieuses et culturelles (les fameuses superstructures !), Troeltsch a eu l'audace de dire que les choses étaient infiniment plus complexes. Dans un livre publié en 1913, il écrit9 :"Dans tous les cas, les relations entre sphères religieuse et économique sont extrêmement étroites mais aussi très complexes ; du côté de la religion, comme du côté de l'activité économique, elles pénètrent profondément tout l'esprit et le sens de l'existence. Comme le souligne à juste titre Fustel de Coulange, il s'agit d'une relation d'interaction qui doit toujours être reconstruite dans chaque cas, et au sein de laquelle il est très difficile d'établir la prépondérance de l'une ou l'autre sphère".<br />1<br />2<br />SOCIETE<br />Techno-science,<br />Economie, Politique<br />RELIGION<br />2<br />La religion détermine la société (flèche 1) ; mais réciproquement, la société façonne la religion (flèche 2). Et suivant les moments, les circonstances, l'influence joue plus fortement dans un sens ou dans un autre. Il n'y a pas une variable motrice et une variable conduite, mais une interaction ouverte, perpétuelle et évolutive entre les deux sphères ; ce que les systémiciens appellent une boucle de rétroaction ou causalité circulaire.<br />Nous voici donc bien loin d'un modèle explicatif univoque à prétention totalisante et définitive comme dans le marxisme. "Il ne s'agit plus simplement de la dépendance du religieux par rapport au social, il s'agit aussi, inversement, de celle du social par rapport à la sphère religieuse".<br />Conformément aux observations de la systémique dite ago-antagoniste10, cette boucle de rétroaction peut fonctionner selon deux modes différents que nous allons brièvement présenter.<br />2-1. En boucle de stabilisation (rétroaction négative)<br />La religion et la société se renforcent mutuellement pour maintenir l'ordre initial des choses qui est considéré comme l'expression de la volonté divine. Dans cet équilibre, la religion<br />9 TROELTSCH Ernst, Protestantisme et modernité, Gallimard 1991<br />10 Concept introduit par Elie BERNARD-WEIL, son livre Précis de Systémique Ago-Antagoniste, Introduction aux stratégies bilatérales, L'Interdisciplinaire, Limonest, 1988. 9<br />apparaît comme le garant et l’élément constitutif du lien social. Cette thèse, qui fut celle d'Emile Durkheim11 au début du 20ème siècle, s'applique parfaitement à la plupart des religions traditionnelles, aussi bien celles des sociétés primitives pratiquant l'animisme, qu'aux monarchies sacrales de l'Antiquité où règne un polythéisme hiérarchique ainsi qu’aux diverses religions "civiques" dont le confucianisme chinois est sans doute la version la plus élaborée.<br />L'ordre du monde, aussi bien celui de la nature que celui de la société, s'y trouve en quelque sorte sacralisé… et il ne saurait être question de le remettre en cause, attitude jugée même sacrilège. Au plan de la nature, cela donne les comportements étonnamment "écologiques" des peuplades primitives, comportements souvent relevés par les ethnologues. Et au plan social, Troeltsch cite en exemple le système des castes dans la religion hindoue, système conçu comme la transposition terrestre de la hiérarchie existant parmi les dieux. Dans une telle situation, le croyant attend de sa pratique religieuse une juste participation aux biens de ce monde: en santé, en avoirs matériels, en bonne fortune, en bonheur terrestre, etc. Et ceci, soit dans sa vie actuelle, soit dans une autre vie à l'occasion, par exemple, d'une future réincarnation comme il en va dans l'hindouisme mais également dans beaucoup de religions traditionnelles.<br />Pour qualifier cette attitude religieuse, les sociologues parlent de mondanéisme. Le croyant y apparaît en effet comme immergé dans l'ordre du monde dont il en accepte globalement les valeurs. Il ne saurait donc être question pour lui de le contester radicalement, ni même de vouloir le changer, sinon à la marge et localement. Les grandes religions universelles de salut, dont le fondement est pourtant tout autre (comme il va être montré), n'échappent pas entièrement à cette conception mondanéiste, en particulier lorsqu'elles deviennent dominantes, sont dans l'obligation de gérer la religiosité populaire et ont partie liée avec un pouvoir politique qui tient avant tout à maintenir l'unité et l'ordre de la société. Dans la communauté musulmane (la Umma), cela a été la situation des pays et territoires (le dar al-islam ) soumis à l'autorité du calife, successeur du prophète et à la fois chef religieux et chef politique. La disparition du califat et l'avènement des républiques islamiques n'a pas, tant s'en faut, fait disparaître cette situation. Et il en est allé de même en christianisme, au cours des longues périodes historiques d’alliance du trône et de l’autel, que ce soit :<br />•<br />•<br />sous la forme radicale des empires byzantin puis russe (en chrétienté orthodoxe), pour lesquels la doctrine dite de la "symphonie des pouvoirs" conférait de facto au basileus ( l'empereur) ou au tsar un pouvoir supérieur à celui du patriarche ;<br />sous la forme atténuée des monarchies de droit divin (en chrétienté catholique) dans lesquelles des rois "très chrétiens" et un pouvoir religieux indépendant représenté par le pape, étaient obligés de négocier en permanence et de s'ajuster, non sans difficulté parfois ( querelle des investitures au 11ème siècle, réforme du pape Grégoire VII contre l'interventionnisme des princes chrétiens dans les affaires de l'Eglise, conflit du pape avec Philippe le Bel, etc.)<br />Cette dernière situation a sans doute favorisé l'avènement en Occident des démocraties laïques et pluralistes, avec séparation de l'Eglise et de l'Etat. Mais il s'agit là d'une évolution récente à l'échelle des temps historiques!<br />2-2. En boucle de divergence (rétroaction positive)<br />La religion vient alors contester l'ordre établi, que ce soit celui de la nature ou plus fréquemment celui de la société. Pour qu'il en soit ainsi, il faut que la religion se perçoive<br />11 DURKHEIM Emile, Les formes élémentaires de la vie religieuse, PUF 1990 10<br />comme différente et séparée de la société, d'une autre nature. Ses enjeux sont en quelque sorte hors du monde, venus d'ailleurs.<br />Une telle configuration apparaît dans l’histoire de l’humanité seulement avec les grandes religions universelles de salut qui naissent au moment de la période axiale, aussi bien en Asie (hindouisme des Upanishad, bouddhisme) qu'en Occident (monothéisme juif des grands prophètes puis christianisme). Le salut de l'homme s'individualise et se trouve projeté dans un au-delà terrestre. A la sacralisation du lien social, typique des religions traditionnelles, les religions universelles opposent un lien religieux conçu essentiellement sous forme spirituelle et morale.<br />Aussi, vis-à-vis des réalités de la vie économique et sociale, leur position ne peut plus se limiter à une simple justification de l’ordre établi mais en appelle à un jugement moral soumis à la seule transcendance divine. Relativisant la légitimité de l'état existant, cette attitude rend possible la désacralisation du monde et par voie de conséquence la transformation de la nature et de la société. Innovation, investissement, développement économique deviennent alors spirituellement concevables ( il n'est plus interdit par exemple de tracer une route dans la forêt au prétexte de ne pas déranger les génies!)<br />Pour que cette liberté critique soit économiquement efficace, encore faut-il ne pas pousser trop loin le détachement du monde. Pour le croyant uniquement préoccupé de son salut supra-mondain, l'évasion spirituelle hors du monde peut paraître en effet la seule attitude intelligente. Cette réponse est qualifiée d’escapisme par les sociologues, car elle vise à l’évasion ("to escape": s’échapper) d’un monde d’illusions et de souffrances. Elle peut prendre des formes mystiques, ascétiques, ésotériques, apocalyptiques ou même simplement de sagesse (comme avec le stoïcisme). Dans ce cas, religion et société se trouvent entièrement séparées, il n'y a plus interaction entre les deux et la boucle de rétroaction a disparu. La divergence poussée à son point extrême débouche sur la séparation d’avec le monde et la non action…ce qui revient paradoxalement à conserver l’état du monde ! Cela peut déboucher au final sur la religion "opium du peuple" dénoncée par Karl Marx. N'attendant rien du monde et comme étranger à lui, le croyant n’a aucun motif de s’y investir et de le transformer.<br />Ainsi, s'agissant du bouddhisme et des courants apparentés qui se sont développés en Extrême-Orient, Troeltsch souligne leur totale indifférence par rapport au monde et à la société qui se trouvent ravalés au rang de simples apparences (samsara). Toutefois, c'est seulement auprès d'une minorité de purs adeptes – les moines et moniales– que le bouddhisme exerce sa pleine influence; il abandonne les autres hommes à leur état d'imperfection, se contentant de freiner leur esprit d'avidité et de jouissance, producteur de karma, pour leur permettre d'obtenir, après la mort, une réincarnation plus avantageuse.<br />2-3. Synthèse<br />Les observations précédentes, en particulier celles relatives au christianisme et au bouddhisme, mettent en évidence le caractère particulièrement subtil du fonctionnement de la boucle ago-antagoniste, laquelle peut passer insensiblement du mode stabilisé au mode divergent et inversement. D’autant que les religions de salut, même se voulant d’orientation escapiste, sont souvent obligées de composer, comme on l'a vu, avec les croyances et pratiques mondanéistes issues des religions antérieures. D'où l'apparition de nombreuses formes religieuses hybrides qui viennent ouvrir et complexifier le jeu.<br />11<br />A ce stade de l'analyse et en forçant un peu la pensée de Troeltsch pour mieux la décrire (mais n'est-ce pas là la condition de toute modélisation ?), on serait tenté d'écrire que pour qu'une religion puisse jouer un rôle d'aiguillon du progrès scientifique, technique, économique, politique d'une société, il faut qu'elle réalise la combinaison paradoxale des attitudes mondanéiste et escapiste, attitudes de soi parfaitement contradictoires :<br />• un intérêt très vif pour le monde, considéré comme lieu premier de réalisation pour la vie des hommes,<br />• une attitude de détachement de ce même monde et des gratifications immédiates qu'il est susceptible d’apporter.<br />En quelque sorte être du monde comme n'en étant point ! De ce dosage particulièrement subtil résulte en effet le caractère ago-antagoniste de la boucle de rétroaction et par suite son efficacité dans le process de développement.<br />Naturellement, cette ligne de crête est très instable et il y a toujours, dans un tel équilibre religion-société, la tentation de basculer vers l'un des deux bords : soit une religion purement spirituelle d'évasion du monde, soit une religion de sacralisation de l'ordre social existant ou, ce qui revient exactement au même, d'instauration d'un nouvel ordre (messianisme temporel). Il existe cependant dans l'histoire des moments où, pour des raisons circonstancielles souvent d'apparence mineure, cette ligne de crête a été mieux tenue. C’est ce que nous allons voir en passant aux exercices d'observation.<br />3. LES SOURCES RELIGIEUSES DU DEVELOPPEMENT OCCIDENTAL<br />Bien avant Marcel Gauchet et dans la foulée des travaux de Max Weber, Ernst Troeltsch avait perçu la « spécificité révolutionnaire » du christianisme et son rôle dans le développement occidental. Mais avant de vérifier la pertinence du modèle troeltschien sur le cas occidental, il n’est pas inutile de rappeler l’interprétation plus large qu’en propose Gauchet, prés de cent ans plus tard.<br />3-1. L’analyse de Marcel Gauchet<br />Parce que le christianisme identifie la transcendance à un Dieu unique qui est en même temps communion de personnes (c’est son monothéisme trinitaire), la relation Dieu/homme ne peut y être conçue ni sous forme de soumission (comme dans l’islam), ni de fusion (comme dans l’hindouisme), mais de rencontre personnelle sous le signe de l’amour.<br />Au centre de la foi chrétienne se trouve en effet le processus circulaire du don de Dieu (qui se donne lui-même en la personne de Jésus-Christ) et de la réponse d’accueil (en forme de merci) de l’homme12. Dieu, en tant que Tout Autre mystiquement accessible va alors fonder la primauté du sujet (la personne), et par voie de conséquence de la liberté humaine, sur toute appartenance sociale ou naturelle. Ce choix premier permet ensuite à l’option chrétienne de se développer selon une double séparation (ce que le schéma structural ci-après visualise) :<br />• séparation Dieu/Nature. Créée par Dieu, mais laissée ensuite à ses propres lois ( c'est le sens du repos de Dieu le septième jour dans le récit biblique), la nature devient pour l’homme un lieu d’intelligibilité et d’action transformatrice. C’est la distinction<br />12 On reconnaît dans ce processus la forme anthropologique de l’échange symbolique telle qu’elle a été décrite par les ethnologues, et en particulier par Marcel MAUSS dans son Essai sur le don, Sociologie et anthropologie, PUF 1950 12<br />sacré/profane. Cette profanité de la nature fonde la légitimité du savoir scientifique et de l’action technique.<br />• séparation Dieu/Société. Comme la nature, la société devient pour l’homme un lieu d’action autonome, action qu’il doit conduire dans la fidélité à l’exigence de fraternité découlant de son expérience spirituelle, mais qui n’est pas en soi expression du divin. Cette distinction Dieu/César, spirituel/temporel, autorise le relativisme politique et social et permet l’autonomie de l’Etat et plus largement de l’ordre social et politique.<br />D<br />N S<br />P<br />Marcel Gauchet affirme très clairement les conséquences sociales, politiques, culturelles, techniques,…de la manière bien particulière dont le christianisme conçoit la transcendance : “Subjectivation du social, impersonnalité du pouvoir, ouverture à l’histoire : les innovations fondamentales qui ont bouleversé la figure familière de l’être collectif ont en commun cette même source temporelle, résultante directe du processus chrétien de déploiement de la transcendance”. Et également : “C’est au travers de l’accomplissement de l’infini divin que s’est joué l’accès des acteurs humains à la maîtrise de leur destin collectif. Maîtrise qui ne les délivre aucunement, est-il besoin de le préciser, du souci de Dieu dans leur activité sociale : simplement c’est de l’intérieur de leur liberté instituante, et chacun à titre personnel, qu’ils ont à témoigner de leur fidélité à sa loi, au lieu d’avoir à la manifester ensemble par la soumission extérieure aux supériorités contraignantes supposées concrétiser sa présence”.<br />Bien entendu, cette originalité de la réponse chrétienne, présente dès les débuts de la prédication évangélique, a eu beaucoup de peine à s’imposer dans une société encore largement façonnée par les anciennes représentations. Ce n’est pas sans de grandes difficultés que les hommes abandonnent leurs croyances spontanées au caractère divin des forces naturelles ou à la nature sacrale du pouvoir politique. Au cours des 2000 ans de christianisme se sont ainsi succédées des formes hybrides du modèle, pactisant plus ou moins avec la monarchie sacrée et la primauté du collectif sur la personne. Cela a donné par exemple le schéma de la société de chrétienté : le Dieu transcendant y est conçu comme exerçant directement un pouvoir discrétionnaire sur la nature et sur la société, au moyen de lois et commandements dont les tenants légitimes du pouvoir social (en particulier le clergé) sont les<br />13<br />dépositaires fidèles. Et ces derniers exercent à leur tour un pouvoir de conformisation sur les consciences<br />Cependant, il reste remarquable que même dans cette situation, la boucle DP de la rencontre personnelle n’ait jamais pu être évacuée. Atténuée dans son intensité, strictement contrôlée par le pouvoir clérical (et politique) qui se méfie de la mystique, elle subsiste et renaît à chaque occasion (nous verrons comment dans la prochaine section). L’éradiquer aurait supposé en effet l’abandon d’affirmations de foi aussi fondamentales en christianisme que sont l’Incarnation, la Trinité et le rôle de l’Esprit Saint... ce qui bien sûr n’était pas concevable sauf à cesser d’être chrétien.<br />Pour Marcel Gauchet, c’est cette centralité donnée à la nature relationnelle interpersonnelle du rapport au transcendant qui caractérise le christianisme et lui a permis d’échapper à la fusion avec la société ou avec la nature sur laquelle la religion avait jusqu’alors été fondée. C’est pourquoi, selon son expression, le christianisme apparaît dans l’histoire comme “la religion de la sortie de la religion”.<br />3-2. La mise en oeuvre du modèle de Troeltsch<br />A l’instar de Gauchet, Troeltsch pense que la doctrine de l’incarnation ( un Dieu qui se fait homme pour appeler l’homme à participer à la vie même de Dieu, un salut qui n’est pas de ce monde mais se construit dans le monde) est au coeur de l’efficacité économique du christianisme. Grâce à cette doctrine, le christianisme peut en effet tenir la balance égale entre ces deux attitudes contradictoires que sont l’intérêt pour le monde et le détachement du monde ; mieux, il les renforce l’une par l’autre. Troeltsch écrit13: "Sans le personnalisme religieux que le prophétisme et le christianisme nous ont inoculé, l'autonomie, la croyance au progrès, la communauté d'esprit embrassant tout, l'indestructibilité et la force de notre confiance dans la vie comme dans notre élan au travail seraient tout à fait impossibles".<br />Mais comment demeurer sur cette ligne de crête, par définition très instable, alors que tout conspire dans l’ordre politique et social pour ramener la religion à son rôle traditionnel ? C’est ici que l’analyse de Troeltsch se fait subtile. Pour lui, une religion universelle de salut (c'est à dire escapiste par son origine, mais mondanéiste par nécessité historique) peut se structurer suivant différents modes qui correspondent chacun à un des aspects essentiels de sa mission. On peut ainsi distinguer, et c’est particulièrement vrai dans le christianisme, trois grands types d’organisation religieuse14 :<br />• le type église : s’adressant aux multitudes au travers de ses nombreuses communautés locales (qui deviendront des paroisses), l’église propose un chemin de salut accessible à tous, bien balisé par les préceptes et les rites. Elle a ainsi vocation à embrasser l’ensemble de la société ; dans une civilisation où pouvoir politique et pouvoir religieux sont liés, elle peut même compter à cette fin sur la pression de la loi, ce qui sera le cas à partir de l’an 380 où le christianisme est décrété religion d’Etat par l’empereur Théodose.<br />• le type secte ( que l’on ferait mieux d’appeler aujourd’hui fraternité tant le terme de secte est connoté négativement, ce qui n’était pas du tout le cas pour Troeltsch) : il rassemble des petits groupes de croyants austères, désireux de vivre ensemble, sans compromis et de façon radicale, les exigences de leur foi. Pour cela, ces groupes<br />13 Op. cit., Protestantisme et modernité<br />14 TROELTSCH Ernst, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Archives de sociologie des religions, n°11, janvier-juin 1961, p.17 14<br />s’isolent de la société qui est souvent considérée par eux comme un lieu de perdition et à laquelle ils demandent uniquement de garantir leur liberté de croyance, d'association et de culte.<br />• le type réseau mystique : il a de nombreux points communs avec la secte mais en diffère par le fait que ses membres vivent habituellement dans le monde où ils peuvent exercer des responsabilités. Le réseau s’adresse le plus souvent à une élite de croyants cultivés, rassemblés par une quête commune de spiritualité et d’intelligence. Ceux-ci se réunissent occasionnellement pour des échanges et célébrations, mais ne mènent pas durablement une vie commune.<br />Ces trois types d’organisation semblent avoir existé dès les débuts du christianisme et à coup sûr au 3ème siècle, lorsque s’invente le monachisme avec les pères du désert égyptiens. Troeltsch relève l’étonnante plasticité du christianisme primitif et la diversité de ses formes. Il écrit15 : « Il est apparu d’une façon évidente que l’Evangile et le christianisme primitif ont modulé la communauté religieuse d’une manière très peu unilatérale. C’est dans la foi en Jésus, dans l’exaltation du Ressuscité et son insertion au centre cultuel d’une nouvelle communauté que la nécessité [d’une organisation] s’est fait jour ». Cette situation ne changera pas, bien au contraire, avec la reconnaissance officielle du christianisme par le pouvoir impérial. Le 5ème siècle verra la naissance des grands ordres monastiques qui ne cesseront depuis de se multiplier et de s’étendre. Parallèlement, la forme réseau refleurira périodiquement parmi une élite de laïcs chrétiens.<br />On peut affirmer que c'est de la capacité de ces trois types d’organisation à s’articuler ensemble sans se confondre qu'a résulté pour le christianisme son aptitude à tenir simultanément les deux attitudes contradictoires postulées par le modèle de Troeltsch. Le type église penche habituellement vers une attitude mondanéiste modérée (particulièrement en situation d’alliance de l'Eglise et de l'Etat), alors que sectes et réseaux sont des lieux de liberté spirituelle fondés sur un certain détachement du monde. Chaque fois que le christianisme a eu la tentation de réduire cette diversité pour imposer un modèle uniforme, il l'a payé lourdement par des divisions et des schismes, comme au moment de la Réforme protestante en Europe. Et de même, lorsqu’il a eu l’intelligence de promouvoir cette diversité (par exemple en cherchant à articuler harmonieusement les rôles du clergé séculier et des ordres religieux), il a recueilli des fruits abondants non seulement pour lui-même, mais aussi pour le développement humain (et donc également économique) de la société.<br />De cette affirmation, on peut fournir plusieurs illustrations dans l'histoire de l'Occident chrétien. D'abord au 8ème siècle, après le chaos des invasions barbares, la tentative de reconstruction carolingienne s’appuiera sur le réseau des abbayes, seules structures à avoir survécu et à avoir conservé l’héritage culturel de l’Antiquité. Plus significative encore apparaît la période des 10ème au 13ème siècles, considérée aujourd’hui par beaucoup d’historiens comme la première révolution technologique de l’Europe, celle qui allait contribuer durablement (bien davantage que la Renaissance qui restera une affaire d'intellectuels) à créer le « gap » de puissance entre ce continent et le reste du monde. Comme je l’ai montré (après bien d’autres) dans un article16, ce sont les moines cisterciens, dont les maisons couvraient toute l'Europe, qui durant cette période ont été le fer de lance de l'innovation aussi bien technique, qu'économique et sociale. A l'époque moderne et pour ce qui est de la période qui va du 17ème à la fin du 19ème siècle, il suffit de rappeler les analyses<br />15 Op. cit., Archives de sociologie des religions<br />16DONNADIEU Gérard, Management interculturel et leçons de l'histoire : l'ordre cistercien, Personnel, n° 403, octobre 1999.<br />15<br />de Max Weber17 quant au rôle joué par les puritains (sorte de réseau protestant informel) dans la révolution industrielle capitaliste et la montée de l'économie moderne. Enfin, pour ce qui concerne la période contemporaine, on peut faire référence aux nombreux travaux sociologiques montrant le rôle important de groupes ou mouvements chrétiens, structurés en réseaux, dans la modernisation de pans entiers de l’économie. Ainsi en France de la "révolution paysanne" qui a bouleversé en moins d’un demi-siècle le paysage agricole et dont la plupart des leaders ont été formés et organisés par la J.A.C (Jeunesse Agricole Chrétienne). Et de même au Québec18 où les chefs d’entreprise catholiques ont su inventer un mode original de management.<br />Ces périodes de créativité et de mouvement furent généralement courtes, objectera-t-on ! Sans doute, encore que leur durée ait été le plus souvent supérieure au siècle. Mais le fait qu'elles se soient renouvelées à maintes reprises dans l’histoire démontre en tout cas que le moteur chrétien, fonctionnant sur le cycle à deux temps du modèle de Troeltsch, est resté en permanence actif, ne réclamant que des circonstances favorables pour se ré-enclancher. D'un point de vue systémique, le mécanisme peut se représenter de la manière suivante sur la boucle de rétroaction religion-société.<br />Propose et oriente<br />Interpelle<br />SOCIETE<br />Déstabilisations d'origine diverse<br />RELIGION<br />Génératrice potentielle de variété<br />Par suite de sa conception de la transcendance et de la pluralité de ses formes d'organisation, comme l'ont montré Gauchet et Troeltsch, le christianisme est potentiellement porteur de diversité et d'invention (en systémique, on parlerait d'un générateur de variété). Mais cette capacité ne peut se manifester que si le christianisme se trouve interpellé par la société à la suite d'une déstabilisation de celle-ci, déstabilisation pouvant être soit d'origine endogène (par exemple une crise économique ou politique), soit d'origine exogène (par exemple une invasion étrangère ou l'introduction importée d'une technologie nouvelle). De plus, il faut que la société, au travers du pouvoir politique, n'exerce pas sur lui un contrôle trop fort et lui laisse une plage de liberté. Ce dernier point explique sans doute pourquoi le christianisme occidental, qui a distingué très tôt entre le pouvoir temporel des princes chrétiens et le pouvoir spirituel de l'Eglise et du pape (puis des diverses Eglises dans le protestantisme) s'est montré plus créatif que le christianisme oriental, trop lié au pouvoir de l'empereur byzantin, puis des divers pouvoirs nationaux qui lui ont succédé (on peut en voir encore aujourd'hui un avatar dans la Russie post-communiste et cela malgré soixante dix ans d'athéisme d'Etat qui semblent n'avoir été qu'une simple parenthèse!).<br />17 Op. cit. ,L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme<br />18 AKTOUF Omar, BEDART Renée, CHANLAT Alain, Management, éthique catholique et esprit du capitalisme : l’exemple québécois, Sociologie du travail, n°1, 1992 16<br />4. CONFUCIUS ET BOUDDHA ONT-ILS A VOIR AVEC LA CROISSANCE ASIATIQUE ?<br />Mais alors, s’étonnera-t-on, comment expliquer l’extraordinaire développement économique de pays d’Asie qui n’ont jamais été influencés par l’Occident et le christianisme, sinon tout récemment et encore de façon marginale ? L’objection est sérieuse et mérite considération. Le modèle de Troeltsch peut-il s’appliquer aussi au cas asiatique dans ce qui fonde l’originalité de ces pays, c’est à dire leur héritage religieux ?<br />4-1. Réflexions sur le cas japonais<br />Après le Japon, premier pays asiatique à s'être lancé voici plus d'un siècle (révolution Meiji, 1867-1868) dans la voie de l'économie moderne et y avoir brillamment réussi, il y eut dans les années 80 la croissance à deux chiffres des cinq petits dragons (Hon Kong, Singapour, Taiwan, Corée du Sud, Thaïlande) dont certains ont atteint le niveau de richesse occidental. Aujourd’hui, c'est vers d'autres pays de la même région que les yeux se tournent : le Vietnam en pleine ébullition marchande et surtout l'immense Chine qui se libère du carcan économique du communisme à défaut de sa dictature politique.<br />Qu'y a-t-il de commun à tous ces pays, sinon un même noyau culturel constitué pour l'essentiel depuis plus de quinze siècles par l'héritage du confucianisme et du bouddhisme ? Peut-on voir alors dans cet héritage religieux un des déterminants importants, sinon le déterminant principal, de la spectaculaire réussite économique asiatique ? Economiste d'origine japonaise, professeur à la London School of Economics à Londres, Michio Morishima19le pense et s'est essayé à transposer l'approche de Max Weber au cas bien précis du développement économique du Japon.<br />Morishima voit dans la forme japonaise prise par le confucianisme le moteur de la réussite de son pays. En traversant la mer du Japon, puis sous l'influence de la réforme Taika au 7ème siècle, le confucianisme aurait perdu une partie de son caractère humaniste d'origine pour se réduire à une exaltation de l'harmonie du clan où la loyauté et le dévouement au seigneur sont devenus les vertus essentielles. Pour Confucius la bonté, étendue à l'ensemble du genre humain, était la vertu suprême…et cela autorisait dans certains cas à faire preuve d'indépendance (relative) par rapport aux pouvoirs. Dans le confucianisme japonais par contre, on ne retient que cinq des neuf vertus confucéennes (la loyauté, le courage, la fidélité, la frugalité, le rituel) la bonté disparaissant. Par ailleurs, le Japon reprend à son compte tout ce qui faisait la force de la bureaucratie chinoise: l'enseignement confucéen, le système des examens, l'instauration d'un corps de fonctionnaires, etc.<br />Cette évolution se serait réalisée, d'après Morishima, par suite de l'obligation pour le confucianisme de composer avec la religion locale, le shintoïsme, à l'esprit nationaliste et conquérant. C’est le shintoïsme qui aurait joué, à la fin du 19ème siècle, un rôle d'aiguillon dans le réveil du Japon et sa volonté de s'approprier les technologies occidentales. Mais c'est le confucianisme qui aurait forgé les qualités morales permettant à tout un peuple, tout au long du 20ème siècle, de réussir cette appropriation. Pour Morishima: "Face aux grandes puissances mondiales, les idéologies confucéenne et shintoïste oeuvrèrent de conserve: le<br />19 MORISHIMA Michio, Capitalisme et Confucianisme- Technologie occidentale et éthique japonaise Flammarion, 1987.<br />17<br />confucianisme convenant parfaitement à l'instauration d'un régime de monarchie constitutionnelle basé sur une bureaucratie moderne; le shintoïsme, quant à lui, pouvant aisément servir de catalyseur pour promouvoir le nationalisme".<br />Ecrivant cela, Morishima ne méconnaît pas, bien au contraire, le caractère mondanéiste du confucianisme, tout entier guidé par un souci d’adaptation de l'être humain au monde tel qu'il est selon une éthique d'harmonie universelle. Il renforce même considérablement ce caractère par le rôle qu'il fait jouer au shintoïsme! Mais il est remarquable que dans toute son analyse, il ne prenne pratiquement pas en compte l'héritage bouddhiste, lequel remonte pourtant au 6ème siècle et a laissé au Japon de nombreuses et durables réalisations. Pour lui, il s'agit d'un élément secondaire de l'histoire japonaise, uniquement présent en matière caritative et sans véritable effet sur le développement. Il écrit: "Contrairement à la philosophie politique confucéenne qui s'adressait surtout aux souverains et à leurs vassaux, le bouddhisme, pour sa part, se préoccupait essentiellement de porter secours aux gens qui étaient dans la détresse matérielle ou morale. Tandis que le confucianisme insistait sur les vertus de loyauté et de sacrifice de soi, le bouddhisme considérait la miséricorde envers toute créature vivante comme la qualité humaine la plus importante". Bref, pour Morishima, les spécificités du confucianisme japonais suffisent à expliquer l'envolée économique du pays du soleil levant.<br />Tout en reconnaissant l'intérêt de l'analyse de Morishima qui s'inscrit incontestablement dans la tradition de Max Weber, il est permis d'avoir quelques doutes sur sa pertinence. La spécificité japonaise d'un confucianisme nationaliste et militaire peut sans doute rendre compte du basculement brutal, en 1868, d'une situation d'isolationnisme intégral à une ouverture sans frein à l'Occident ; elle n'explique pas pourquoi (et pour cause) les autres pays du Sud-Est asiatique, tous de tradition confucéenne et bouddhique, suivent aujourd'hui les traces du Japon. Bref, il y a dans le cas japonais, par-delà sa spécificité historique, une configuration archétypale qu'il convient d'expliquer. Et c'est alors que la prise en compte du bouddhisme s'avère nécessaire.<br />4-2. Le développement asiatique au crible du modèle de Troeltsch<br />En effet et c'est bien là le paradoxe, en mettant très fort l'accent sur la seconde attitude postulée par le modèle de Troeltsch (celle du détachement du monde) le bouddhisme va rendre un service éminent à la société asiatique.<br />Par suite de son caractère ouvertement escapiste (pour le disciple, l'objectif est d'échapper au monde illusoire et éphémère du samsara grâce à une ascèse de détachement et de contemplation qui conduit à l'éveil ou nirvana), le bouddhisme a pu être considéré comme la religion la plus anti-économique qui soit. Edward Conze, un des meilleurs bouddhologues contemporains, écrit par exemple20 : "Le bouddhisme décourageait partout l'accumulation de biens matériels aux mains des individus ; il encourageait les gens, bien plutôt, à abandonner toute richesse et à l'investir en oeuvres pie, comme il a été fait durant tant de siècles en Birmanie et au Tibet".<br />Mais c'est justement pour cette raison que le bouddhisme se montre capable d'exercer une influence antagoniste de celle du confucianisme, directement investi lui dans le maintien et le bon fonctionnement de l'ordre social. Il rééquilibre et surtout dynamise la boucle de rétroaction religion/société du modèle troeltschien. C’est ce que met clairement en évidence le<br />20 CONZE Edward, Le bouddhisme dans son essence et son développement, Petite Bibliothèque Payot/Documents, 1995.<br />18<br />schéma ci-après, issu du modèle de Gauchet, sur lequel j’ai représenté en trait pointillé ce qui est dû au confucianisme et en trait plein l’apport du bouddhisme.<br />D<br />N S<br />P<br />Ainsi peut-on considérer que les comportements d'altruisme, d'oubli de soi, de sens du service, d'égalité d'humeur, de recherche de la qualité, souvent observés dans le fonctionnement des entreprises japonaises puis asiatiques, ne sont pas sans quelque rapport avec des attitudes directement inspirées du bouddhisme et que celui-ci sait développer: vacuité, non-dualité, rapport moi/monde et moi/autres faiblement antagonistes, mortification de l’égo, culte de l'action pure, concentration, discipline mentale, etc. Il n'est d'ailleurs pas<br />rare que des managers japonais fassent explicitement référence au bouddhisme comme règle de vie pour orienter leurs décisions professionnelles. Je me souviens de ma surprise, lors d'un voyage d'étude au Japon en 1988, en écoutant un des dirigeants du groupe Sumitomo nous faire un véritable sermon sur la manière bouddhiste de diriger une entreprise. Je le cite:"Je pense que de porter tant soit peu un regard sur la conception bouddhiste de l'existence pourrait aider à apporter des améliorations au fonctionnement de chaque entreprise".<br />Naturellement, toutes les écoles bouddhiques n'ont pas favorisé au même degré un tel intérêt pour la gestion et la vie des entreprises. Deux d'entre-elles surtout, l'Amidisme (ou bouddhisme de la Terre pure) et le Zen, semblent devoir influencer plus fortement le développement économique du Japon, puis de l'Extrême Orient. Né en Chine au 4ème siècle, le bouddhisme de la Terre pure (Jingtu en chinois, Shin en japonais) met l'accent sur la valeur de la vie dans le monde, vie éthiquement assumée et qui permet, par la confiance mise dans le bouddha Amitabha (ou Amida au Japon), d'atteindre l'éveil. De ce bouddhisme, Edward Conze n'hésite pas à dire: "Seule parmi toutes les écoles bouddhiques, la secte shin a montré durant les cinquante dernières années que le bouddhisme peut s'adapter aux conditions industrielles, même si une pareille adaptation devait passer à tort pour l'abolition même du bouddhisme". Né également en Chine au 6ème siècle sous le nom de Chan, le bouddhisme Zen (c'est le nom japonais) va rechercher l'atteinte de l'illumination et de l'éveil par le recours à des techniques de méditation. Méprisant l'étude des textes, le travail intellectuel, l'abstraction, les exercices de piété, le zen a le culte de l'action pure. Il vise à obtenir une relation directe et<br />19<br />immédiate à l'absolu par la maîtrise corporelle et plus largement par le contrôle de l'action. De ce fait, il va contribuer largement à développer des pratiques comme l'escrime, le tir à l'arc, les arts martiaux, l'art floral, la décoration,…toutes choses dont on peut voir des transpositions au sein des entreprises sous forme par exemple des démarches de qualité totale, de motivation des hommes et des équipes, de formation des cadres.<br />Ainsi, contrairement à l'analyse qu'en donne Michio Morishima, on doit considérer que le développement économique asiatique a reposé et repose toujours sur le moteur à deux temps du modèle de Troeltsch :<br /> un premier temps qui est celui de l'intérêt pour le monde et dont le confucianisme est effectivement le support,<br /> un second temps qui est celui du détachement du monde et dont le bouddhisme est le principe évident.<br />Ceci explique pourquoi le Japon peut être suivi aujourd'hui par tous les pays d'Asie qui ont en commun la même tradition confucéo-bouddhique. Ce que cette tradition a été capable de réaliser au pays du soleil levant, il n'y a aucune raison pour qu'elle ne le réussisse pas également en Corée, au Vietnam et en Chine.<br />Les développements économiques de l’Occident et de l’Asie se distingueraient alors, en matière de déterminants religieux, par la différence suivante :<br /> en Occident le christianisme pouvait se suffire à lui-même, sous réserve de circonstances favorables permettant à la variété qu'il porte naturellement en germe (grâce à sa doctrine de l'incarnation et de la Trinité) de se manifester;<br /> en Asie pour obtenir le même résultat, il a fallu la conjonction de deux religions – le confucianisme et le bouddhisme – qui, par chance, se trouvaient présentes à peu près en proportion semblable dans la culture locale et cohabitaient pacifiquement entre elles depuis plusieurs siècles.<br />On notera toutefois que là où le christianisme réalisait en profondeur une véritable synthèse dynamique des contraires, l'Asie se contentait d'une simple juxtaposition. C'est sans doute pourquoi, malgré la grande richesse de civilisation de l'Extrême-Orient, le progrès technique, économique et social ne pouvait naître qu'en Occident. En revanche, une fois né, rien n'empêchait l'Asie de se l’approprier et de le mettre efficacement en oeuvre. Ce mécanisme se représente simplement en utilisant la boucle de rétroaction religion-société du modèle de Troeltsch .<br />Autorise<br />Choc de la modernité<br />(venue d'Occident)<br />Interpelle<br />SOCIETE<br />Variété importée<br />RELIGION<br />Tolérante à la variété<br />D'un point de vue systémique, on peut ajouter le commentaire suivant. Société "harmonieuse" et sans doute trop stable pour créer par elle-même de la variété, l'Extrême Orient va la<br />20<br />recevoir brutalement de l'Occident à l'occasion des grands voyages d'exploration des 16ème et 17ème siècles. Suite à un premier rejet, qui se traduit par la fermeture du Japon et de la Chine aux échanges avec l'Europe, l'appropriation de la modernité occidentale s'avérera cependant possible. Pourquoi? Parce que le corpus religieux de ces pays, constitué comme je l'ai montré de deux religions fort différentes mais qui se complètent, se montre tolérant à la variété; il n'oppose pas de barrière de principe au choc de la modernité et peut même en faire son miel (en intégrant par exemple des concepts philosophiques et religieux venus d'Occident)21.<br />5. LES INTERROGATIONS SOULEVEES PAR LE MONDE MUSULMAN<br />C'est un fait d'observation courante que nombre de pays musulmans connaissent aujourd'hui des difficultés pour s'adapter à la modernité. Que ce soit en matière économique (faiblesse des taux de croissance, freins à l'investissement, insuffisance de la formation, pratiques de corruption, etc.), en matière sociale (statut de la femme, droit de la famille, liberté d'association, liberté religieuse, etc.) ou en matière politique (instauration d'un Etat de droit, démocratie, laïcité, etc.) ces pays souffrent d'un certain nombre de handicaps dont la source est clairement à situer dans les comportements des acteurs sociaux, comportements eux-mêmes entretenus par la culture dominante. Et pour ce qui est des pays musulmans fortunés, car détenteurs de ressources pétrolières comme l'Arabie saoudite et les émirats, cette rente pourrait bien s'avérer à terme plus néfaste qu'utile; lorsque leurs gisements seront épuisés, se posera en effet le redoutable problème de la reconversion de toute une population qui a pris des habitudes de facilité et qui n'a pas su toujours investir dans le développement durable.<br />Pour nombre d'observateurs, ces handicaps culturels auraient leur source dans l'islam, religion qui a façonné depuis plusieurs siècles la culture de ces pays. Mais cette réponse soulève autant de problèmes qu'elle en résout et appelle pour le moins une analyse nuancée. Il reste en effet à expliquer pourquoi l'islam se serait montré hautement créatif durant toute une première phase de son existence avant de verser, lors d'une suivante, dans l'immobilisme. Les modèles de Gauchet et de Troeltsch donnent-ils quelque lumière à ce sujet?<br />5-1. Le rapport religion-société dans l'islam<br />A la fin de ma présentation de la socio-anthropologie historique de Marcel Gauchet, j'ai indiqué que le losange qui récapitule son modèle était susceptible de prendre différentes configuration selon le type de religion de salut. Et il est de fait que l'islam va lui donner une figure bien particulière.<br />21 L'extraordinaire aventure qui dura deux siècles des jésuites astronomes, peintres et philosophes à la cour des empereurs de Chine vient en illustration de cette affirmation. 21<br />D<br />N S<br />•<br />•<br />•<br />P<br />Théocentrisme radical fondé sur l'unicité absolue de Dieu, marqué plus qu'aucune autre religion par la transcendance divine, l'islam oriente le losange à partir du pôle D: un Dieu maître de Tout qui attend de sa créature une parfaite soumission (ce qui est étymologiquement le sens du mot islam). Cette toute puissance de Dieu se manifeste à la fois en direction de la nature, du sujet pensant et de la société.<br />Suivant l'expression de l'historien Rochdy Alili22, la nature s'y présente comme une "création enchantée". Rien ne s'y déroule sans que cela ne découle de la volonté de Dieu, agissant par l'intermédiaire de ses anges et selon son bon plaisir. Sans autonomie véritable, la nature est tout entière suspendue au bon vouloir divin.<br />Pour l'homme conscient , la seule attitude raisonnable consiste à la remise de lui-même entre les mains de Dieu. Pour cela, il lui faut adhérer de toute sa volonté aux vérités qu'Il nous a révélées par le Coran, obéir à ses commandements et lui rendre un culte par la pratique méticuleuse des cinq piliers de l'islam.<br />Vis à vis de la société enfin, et c'est ce qui nous intéresse ici, l'islam a multiplié les prescriptions, tantôt sous forme d'interdits, tantôt d'obligations, concernant l'organisation de la vie collective. L'obligation coranique initiale de "commander le bien et d'interdire le mal"(Coran 3, 106) a été précisée et enrichie par les hadiths (paroles attribuées au prophète ou à ses compagnons) pour donner naissance à la loi islamique (charia) consignée dans la tradition (sunna) puis traduite dans le droit musulman (fiqh). Ce constat amène l'islamologue Louis Gardet23 à dire que si l'islam est une religion, il est également "une communauté dont le lien religieux fixe, pour chaque membre et pour tous les membres ensemble, les conditions et les règles de vie…Bien immédiat de la cité terrestre, bien immédiat de chaque croyant dans la vie future, tout est donné en un tout que l'islam sans doute n'a pas créé jusqu'en ses moindres détails, mais que l'islam, et jusqu'aux moindres détails, pénètre et anime".<br />22<br />22 ALILI Rochdy, Qu'est-ce que l'islam?, La Découverte 2000<br />23 GARDET Louis, L'Islam, religion et communauté, Desclée de Brouwer, 1970<br />Et Rochdy Alili, projetant son regard d'historien sur quatorze siècles de civilisation musulmane, écrit de même:"Ainsi, pendant presque toute son histoire et sur l'essentiel des territoires musulmans, la société islamique put apparaître comme une théocratie sans guide spirituel, sans Eglise et sans clergé, mais avec un chef temporel [le calife] qui pouvait nommer un personnel judiciaire légiférant et jugeant en référence à une loi divine", appréciation qui rencontre à nouveau celle de Louis Gardet définissant la société musulmane idéale comme une "théocratie laïque (car il n'y a pas de sacerdoce en islam) et égalitaire".<br />Me situant dans les catégories sociologiques du modèle de Troeltsch, j'en conclurai que si l'islam, par la nature de sa référence au transcendant, est originellement plutôt d'essence escapiste (se détacher du monde pour se soumettre à Dieu seul), la mise en oeuvre qu'il en fait une fois parvenu au pouvoir est principalement mondanéiste (soumettre la société entière à l'ordre intemporel voulu par Dieu). Dans la boucle de rétroaction religion-société, seule subsisterait alors la flèche 1 (détermination de la société par la religion).<br />5-2. Raisons d'un essor et raisons d'un déclin<br />Sans prétendre tout expliquer et évacuer les multiples causes contingentes qui ont pu jouer, comme pour tout phénomène complexe, au cours de quatorze siècles d'histoire musulmane, je souhaite maintenant montrer comment le rapport singulier instauré entre la religion et la société va être facteur, dans un premier temps, de l'extraordinaire essor de la civilisation islamique avant de devenir, dans un second temps, la cause de son déclin.<br />a) Le siècle conquérant des Omeyyades<br />On peut supposer que pour la poignée de guerriers venus d'Arabie, soudés initialement autour du prophète et qui portèrent en moins d'un siècle la foi musulmane aux confins de l'Europe du Nord, de l'Inde et de la Chine, cette fantastique conquête apparut comme le signe même de la bénédiction divine. Des empires puissants, à l'antique et haute civilisation comme les empires perse et byzantin, avaient été balayés en quelques années!<br />Le califat omeyyade (661-758) installé à Damas, eut en charge la conduite de cette conquête et l'organisation des pays soumis. Mais les conquérants musulmans n'étaient qu'un petit nombre et pour administrer les provinces, ils eurent besoin de la collaboration des élites locales qui, ne l'oublions pas, disposaient d'un niveau culturel bien supérieur, dans l'ensemble, à celui des envahisseurs. La chose fut facilitée, dans un premier temps, par l'attitude tolérante des nouveaux maîtres envers les religions locales lorsqu'il s'agissait de monothéismes (que l'islam reconnaît en prévoyant pour leurs fidèles un statut spécial de "protégé" ou dhimmi). Or tel était bien le cas des populations chrétiennes ou juives de Syrie, de Palestine, d'Egypte, d'Afrique du nord et d'Espagne, ou zoroastriennes d'Iran et d'Irak.<br />Après avoir conduit l'empire musulman à sa plus grande extension territoriale, la dynastie omeyyade le dota d'une solide armature administrative, mit en place les instruments d'un commerce efficace (monnaie, marchés, ports) et reprit à son compte les traditions urbaines, architecturales et intellectuelles des byzantins et des perses. Une partie des élites locales sur lesquelles s'appuyaient les Omeyyades commença même à se convertir à la religion des nouveaux maîtres, religion qui ne leur apparaissait pas très éloignée de certaines formes du<br />23<br />christianisme. Ainsi se forma "la civilisation classique de l'islam, que le temps des Abassides ne fera que porter à son apogée".24<br />b) Le siècle d'or des Abassides<br />Le califat abbasside, installé à Bagdad, occupe un demi-millénaire (750-1258) de l'histoire de l'islam. Mais c'est seulement au cours de sa première période (750-945) que l'on peut situer le point d'incandescence de la civilisation islamique (en gros le 9ème siècle). Sensiblement à la même époque, cet âge d'or aura un équivalent dans les héritiers du califat omeyyade, exilés à Cordoue en Espagne, califat qui durera jusqu'en 1031.<br />De grands califes comme Haroun al-Rachid (786-801) et al-Mamoun (813-833) se montrent de remarquables administrateurs des richesses matérielles et culturelles des provinces de l'empire. Ils en reconnaissent et en valorisent les diversités. Pour cela, ils s'appuient largement sur les élites locales quelles qu'en soient leurs origines. Ainsi, ils n'hésitent pas à faire appel à des architectes, urbanistes, artistes, financiers, diplomates,…juifs et chrétiens. La vie économique devient très active et un important trafic commercial s'instaure entre l'Orient et l'Occident. Bagdad est le siège d'une vie intellectuelle intense: joutes poétiques, création littéraire et artistique, introduction des sciences profanes et notamment de la philosophie empruntées à la Grèce et à l'Inde. C'est aussi l'époque où se constituent, dans un climat de recherche et de libre interprétation des textes coraniques (ijtihad), la théologie et le droit islamiques. On achève la recension des hadiths du prophète, on écrit ses biographies (sira), la discussion théologique est intense et va permettre la fixation de la tradition (sunna) et du droit musulman (fiqh). Il est d'ailleurs révélateur que parmi les quatre grandes écoles jurisprudentielle de l'islam, les premiers Abassides aient fait choix de la plus libérale et la plus ouverte: le hanéfisme.<br />Bref, on peut dire que tout au long de cette période, une religion facteur d'ordre et de cohésion sociale, mais encore très partiellement explicitée en termes de normes du croire et de règles de droit, a su organiser une société à forte richesse et diversité initiales (que l'on appelle variété en systémique). La boucle de Troeltsch a pu alors fonctionner en spirale de développement comme le montre le schéma suivant.<br />Organise et structure<br />SOCIETE<br />A forte variété initiale<br />RELIGION<br />En cours de structuration<br />Enrichit<br />Il est particulièrement révélateur que ce soit dans ce climat d'ouverture intellectuelle et religieuse qu'ait pu naître et se développer le courant mystique de l'islam, le soufisme.25Les<br />24 SAUVAGET J. cité par Dominique SOURDEL, L'Islam, Que sais-je? n°355, PUF 1984<br />25 Selon les philologues, le mot soufi viendrait étymologiquement de souf qui désigne la laine. Il renverrait alors à la robe de bure dont étaient vêtus les moines chrétiens et que les premiers soufis avaient, semble-t-il, adoptée.<br />24<br />grands maîtres soufis appartiennent pour la plupart à cette période: Rabia, une femme (721-801), Mohasibi (781-857), Misri (796-860), Bistami (800-874) et surtout al-Hallaj (858-922). Le martyre de ce dernier à Bagdad en 922, où il est crucifié, marque symboliquement la fin de cette période d'ouverture et de grande créativité.<br />c) Le temps de la décadence<br />Le martyre d'al-Hallaj peut être pris comme point de repère pour dater ce que les musulmans appellent la fermeture de l'ijtihad. Officiellement, les "les portes de l'ijtihad" ne furent déclarées fermées que par le calife el-Hakam au 11ème siècle. Mais en fait, la fermeture était acquise sur le plan théologique dès la fin du 9ème siècle, même si en matière de philosophie et de sciences profanes, la liberté de recherche subsistera tant bien que mal jusqu'au 12ème siècle. Après cette date, l'ijtihad sera en ce domaine également fermée et le monde musulman connaîtra un durcissement de sa pensée qui va progressivement le stériliser et l'endormir dans une culture de répétition! Cela d'autant plus facilement que les divers aiguillons de création qui provenaient jusque là de l'intérieur même d'une société caractérisée par sa diversité culturelle d'origine, vont s'évanouir. Les élites chrétiennes et juives disparaissent peu à peu par suite d'un mouvement lent mais inexorable de conversions à l'islam, conversions partiellement forcées et partiellement spontanées, ne serait-ce que pour échapper à l'impôt spécial pesant sur les dhimmis et pour pouvoir accéder aux emplois publics supérieurs, emplois de plus en plus réservés aux seuls musulmans. Dans le même temps, le soufisme devient suspect, et après al-Hallaj nombreux seront les soufis à être persécutés, voire martyrisés. Pour l'islam orthodoxe, particulièrement sunnite, il convient d'affirmer la supériorité de la soumission aux commandements de Dieu et à la loi islamique sur toute forme d'effusion mystique. Depuis, cette position n'a guère changé.<br />Dans ces conditions, la boucle de Troeltsch prend peu à peu la forme suivante, typique d'une situation de blocage et d'immobilisme, génératrice d'un équilibre social qui peut durer des siècles si rien ne vient de l'extérieur le bousculer.<br />Normalise et rigidifie<br />Stérilise<br />SOCIETE<br />En forte perte de variété<br />RELIGION<br />Aux formulations "définitives"<br />5-3. Le piège de l’islamisme<br />C'est dans la situation d'endormissement qui vient d'être décrite que le monde musulman va se trouver soumis, à partir du 19ème siècle, au choc terrible de la modernité venue d'Occident. Sur<br />Dans la controverse des soufis avec les théologiens orthodoxes, les premiers faisaient référence à un hadith selon lequel "le prophète aimait la laine", à quoi les seconds répliquaient par un autre hadith selon lequel "le prophète préfère le coton".<br />25<br />le plan militaire d'abord, puis économique et politique, il découvre la redoutable efficacité de la culture occidentale qui vient déstabiliser sa société et va le conduire à s'interroger sur la valeur de sa propre culture.<br />Dans un premier temps, des réponses vont être cherchées dans le décalque pur et simple du modèle occidental, quitte à mettre en veilleuse la référence à l'islam et à limiter son rôle au seul domaine du culte. Cette voie de la laïcisation de la société sera choisie, dès 1923, par Kémal Atatürk en Turquie, puis par Habib Bourguiba en Tunisie au moment de l'indépendance (en 1957) ainsi que par le dernier shah d'Iran avant l'avènement de la république islamique en 1979. Mais plus nombreux seront les pays musulmans qui penseront trouver leur salut dans la voie anti-impérialiste du socialisme, inspirée du marxisme et du communisme soviétique alors au faîte de sa puissance. Cela sera dans un premier temps le choix de l'Egypte, des partis Baas au Moyen Orient et plus nettement encore de l'Algérie.<br />L'échec, partiel ou total dans le cas du socialisme, de ces différentes réponses va être douloureusement vécu par d'innombrables musulmans. Se tournant vers leur glorieux passé et la religion qui en fut l'âme, ceux-ci penseront y trouver le remède aux maux d'aujourd'hui. Ainsi est né et s'est gonflé l'islamisme, sur la base d'écrits longtemps passés inaperçus de réformateurs radicaux, égyptiens et pakistanais,26 des années 1920-1940. Pour eux, le salut ne peut venir que de l'instauration d'un Etat islamique, conçu sur le modèle idéal de Médine au temps du prophète, gouverné par des guides éclairés, équitables et justes, faisant appliquer dans toute leur rigueur les principes de la charia tels qu'ils sont consignés dans le fiqh. Toute la vie sociale se trouve alors organisée, jusque dans ses moindres détails, selon les volontés prêtées à Dieu par le Coran et la sunna. C'est un tel programme que les islamistes ont voulu appliquer en prenant le pouvoir, au besoin par la lutte armée, dans un certain nombre de pays. Opération réussie en Iran et en Afghanistan, non atteinte ailleurs mais en donnant lieu, comme en Algérie et en Egypte, à de terribles violences.<br />Je souhaiterais montrer, en prenant l'exemple de l'Iran, pays dans lequel je fis en mai 1999 un passionnant et fructueux voyage d'observation et d'étude27, en quoi la réponse islamiste est tout à fait illusoire et débouche au final sur un monumental échec. Je ne suis pas le seul à partager cette analyse; elle est également faite, mais sur un plan beaucoup plus large, par le sociologue français, spécialiste de l'islam, Gilles Kepel28.<br />Lorsqu'en Iran, sous l'égide de l'imam Khomeïni, les religieux prennent l'intégralité du pouvoir au début des années 1980, ils font une fixation quasi obsessionnelle sur l'application des préceptes de l'islam et la nécessité d'éradiquer tous les apports occidentaux. En quelques années, toute la législation libérale antérieure, jugée d'inspiration occidentale, est abrogée pour être remplacée par des lois nouvelles en accord avec la charia. Cette chape rigoriste tombant sur une population déjà largement urbanisée et éduquée, qui a goûté pour une part aux plaisirs de la modernité, va produire des effets surprenants. Comme souvent en systémique, lorsque l'on a affaire à des situations à haute complexité, on va voir se multiplier les effets pervers, contre-productifs, paradoxaux. Plutôt que de se révolter, le peuple semble avoir une extraordinaire capacité d'endurance, les Iraniens ont peu à peu réagi en multipliant<br />26 En particulier l'égyptien Hasan al-Banna (1906-1949) qui fonda les Frères musulmans et le pakistanais Abou Mawdoudi (1903-1979) qui fonda la Jamaat islami, mouvement radical à la fois religieux et politique d'où devait sortir plus tard les talibans d'Afghanistan.<br />27 Une synthèse de mes observations a été publiée sous forme d'un article: "Relations pathologiques entre religion et culture en Iran", Revue Défense, n°86, décembre 1999<br />28 KEPEL G.: Jihad, expansion et déclin de l'islamisme, Gallimard, 2000<br />26<br />les détournements insidieux de la loi, en élargissant leurs zones de liberté privées, en grignotant les contraintes. L'observateur attentif en rencontre de multiples exemples: multiplication des paraboles TV pourtant interdites, soirées privées où se retrouvent jeunes gens et jeunes filles (voile islamique bien entendu ôté) pour danser sur des musiques occidentales et visionner les derniers films hollywoodiens, utilisation des téléphones portables pour les rencontres amoureuses dans les lieux publics, réseau illicite de points de vente d'alcool (la prohibition paraît même jouer en faveur de la consommation), généralisation des prénoms pré-islamiques donnés aux enfants, floraison d'une presse contestataire qui renaît ailleurs aussitôt qu'interdite, etc. Dans la boucle de rétroaction religion-société, au raidissement de la loi religieuse imposée à la société par voie de coercition administrative et policière, répond de plus en plus un détournement de cette même loi par la société civile.<br />Il est clair qu'un tel mode de fonctionnement est tout à fait pathologique. Plus la société civile s'efforce de grignoter et de détourner les règles, plus le pouvoir politique et religieux (ils ne font qu'un!) est tenté de répondre par un surcroît de réglementation et de contrainte. On se trouve donc dans la situation paradoxale où à la fois les tolérances s'accroissent en même temps que les durcissements. Les deux pôles de la boucle ne peuvent donc, dans ces conditions, que diverger de plus en plus jusqu'à l'implosion inévitable. Sur un plan général, ce type de fonctionnement pathologique a été remarquablement analysé par le systémicien américain Paul Watzlawick sous le nom de "toujours plus de la même chose".29 Le système est dans une sorte d'équilibre métastable qui risque de se rompre brutalement dès qu'un événement facilitateur surviendra.<br />Impose et raidit<br />Choc de la<br />modernité<br />(venue de l'Occident)<br />SOCIETE<br />Variété importée<br />RELIGION<br />Aux formulations "définitives"<br />Détourne et subvertit<br />A quelles conditions serait-il possible de sortir de ce piège mortel et de redonner au monde musulman la créativité qui fut la sienne jadis? Il n'appartient sans doute pas au sociologue que je suis de le dire. Mais le systémicien peut faire une remarque. Cela ne sera possible qu'en ré-injectant de la variété des deux cotés de la boucle de Troeltsch, c'est à dire à la fois dans le pôle société et dans le pôle religion:<br />•<br />du coté de la société en l'ouvrant largement sur le reste du monde; en favorisant les échanges culturels avec les autres civilisations; en reconnaissant l'autonomie de la société civile, notamment en matière de libertés de pensée, d'expression, d'association,…ce qui inclut bien entendu les libertés économiques et la liberté religieuse ( qui suppose d'avoir la religion de son choix, de pouvoir en changer, ou de ne pas en avoir). On mesure ce qu'un tel programme, qui n'est rien d'autre que celui<br />27<br />29 WATZLAWICK P.: Une logique de la communication, Seuil, 1979<br />28<br />•<br />d'une démocratie ouverte et pluraliste, peut représenter de défi pour le pouvoir politique en pays musulman!<br />du coté de la religion en acceptant la remise en cause d'un discours théologique figé, hérité du 9ème siècle quand ce n'est pas de la période même des compagnons du prophète. Cela suppose à peu prés sûrement, comme le réclament quelques trop rares intellectuels musulmans vivant pour la plupart en Occident, une réouverture de l'ijtihad. Une réouverture pour le moment très problématique, comme le note non sans tristesse Mohammed Arkoun,30 professeur à la Sorbonne: "La démarche critique que je préconisais il y a plus de dix ans pour [renouveler] la tradition islamique…est restée lettre morte. Le recours à la lecture historienne critique ou à l'interrogation anthropologique…sont impensables. Ainsi, l'ouverture du vaste chantier de la formation historique et de l'authenticité des corpus officiels…et à fortiori du Coran, demeure un tabou absolu". Ici, c'est aux autorités religieuses de l'islam que s'adresse le défi.<br />30 ARKOUN M.: "L'islam actuel devant sa tradition", Conférence au Colloque organisé par l'Académie internationale des sciences religieuses, Athènes 1995Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-55032089964610722142010-05-15T02:00:00.000-07:002010-05-15T02:01:01.194-07:00Forum Maroc citoyenahmed.benani@citycable.chBureau :Maroc-CitoyenAdresse :<br />2, ch. de Lucinge<br />Lausanne, Switzerland, 1006<br />Actualités récentes<br /> <br />Actualités :Recentrer le Maroc dans la globalisation, lui permettre la place qui lui revient dans toutes les expressions de la modernité, politique, religieuse et humaniste. Abolition de tous les tabous, libertés d'expression et d'opinion, critique de la Raison religieuse, lutte contre toutes les formes d'absolutisme, de népotisme et de corruption. Ce forum est ouvert à toutes et à toutes les citoyennes et citoyens dans le cadre du pluralisme le plus large.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-20502128885317178632010-05-15T01:59:00.000-07:002010-05-15T02:00:06.108-07:00Forum Maroc citoyenForum Maroc Citoyen est une liste de débats, d'informations et d'analyses sur le Maroc. Elle est particulièrement consacrée à la lutte contre l'impunité dans ce pays et l'éradication de la culture de la peur. Maroc citoyen a comme objectif la participation à la construction d'un autre Maroc, démocratique et laïc. Maroc Impunité participe à la lutte contre le patriarcat islamique archaïque qui bloque toute émancipation de la femme et son accès à la citoyenneté politique pleine et entière. Cette citoyenneté doit être conquise pour tous et suppose un changement radical de régime. Maroc Citoyen est engagé dans le combat pour l'élection d'une assemblée constituante. Seule cette assemblée constituante peut, dans un projet de constitution à soumettre au peuple par voie référendaire, établir la nature du régime que nous voulons, procéder à la séparation des pouvoirs et à leur autonomie. Cette constitution doit également souligner le droit à l'autonomie des régions, la liberté de conscience, la reconnaissance de toutes les langues et cultures nationales. Maroc Impunité est ouvert à toutes celles et à tous ceux , qui luttent contre la prégnance du Makhzen, l'obscurantisme religieux et souhaitent que leur pays accède à la modernité politique sous toutes ces formes. Ahmed BENANI Politologue Directeur du Forum Maroc Citoyenneté Lausanne, le 8 mai 2002Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-37286625719153122592010-04-12T08:41:00.000-07:002010-04-12T08:44:05.629-07:00Diasporated from Yesterday – Diasporated from TodayDiasporated from Yesterday – Diasporated from Today <br /> Dr. Ahmed BENANI- President of The IOPA<br /><br /><br /><br />Ce texte a été traduit en hébreux, arabe et français, vos commentaires sont les bienvenus<br /><br />AHMED BENANI LAUSANNE CH<br /><br /><br /><br />Appel à un symposium- reporté à Mai 2011 Ahmed BENANI<br />Israel – Palestine<br /><br />Diasporated from Yesterday – Diasporated from Today<br /><br />Plural Memories and New Identities<br /><br />Three Study Days Dedicated to the Refugees<br /><br /><br />The IOPA (International Observatory for Palestinian Affairs), in collaboration with NGOs and individuals from “civil” societies, representing Palestinian refugees (Palestine, Jordan, Syria, Lebanon, Europe and the Americas), as well as outstanding public figures from Israel and Palestine, is organizing a three-day symposium in Geneva on 14, 15 and 16th May 2009.<br /><br />The study days will mainly be dedicated to the question of the refugees, but this issue will be closely addressed with the roots of Israeli-Palestinian conflict.<br /><br />Our initiative may be condemned, considered as utopian, or even mocked at. Nevertheless, we believe in the necessity of such enterprise, because, for the time being, the Israeli-Palestinian question comes only after the interests or great and medium powers and after their cynicism. Therefore, it becomes crucial to give voice to those who daily live this great discord, in order to propose a free discussion in the respect of everyone's position.<br /><br />We hope that the conference will be an opportunity to open a 'citizen debate' in the perspective to create new analysing tools for the future. Tools that will enable to transcend nationalist, militant, essentialist, nihilist and chauvinist usual deadlocks.<br /><br />The would-be solutions proposed so far by globe-trotter diplomats, outstanding jurists, the world's most powerful politicians and activists, the G8, the Quartet, the Vatican etc. have all failed, without exception. And the consequences of their inanity are bloody and painful. The outline of a possible answer to today's disaster could be conceived starting from a new space which authorizes alternative approaches.<br /><br />We think that one of the positive aspects from globalisation is to render de facto obsolete the concept of nation State. We believe that the people today strive to consider themselves as citizens of the world, fully committed in living together, leaded by ethic concerns. About this last aspect, we totally agree with the criticisms written by Yeshayabou Leibowitz in 1994: « I really do not understand what notions like “Jewish morality” or “enlightened” peoples (…). There is moral difference only at the individual level, between a man and another (…). If we talk about moral consciousness, everything happens purely at the individual level. » And in a same spirit, he adds: « A “Jewish” State? But, since the 19th Century, the concept of Judaism has no more content, at the level of values, which is accepted by all. » In that perspective, extricating oneself from the logic of the State and espousing a logic of the citizen – with all the requirements implied at the ethic, mnesic and existential levels – becomes again a fruitful and sensible alternative.<br /><br />Apartheid is over. Calling, today, Israel in terms of “Jewish” State abolishes its ethnic and confessional plurality of. The conflict caused by the division of Palestine will find no end if this qualifier (term), which generates segregation, is kept. Once again, one need to make distinctions to avoid the usual mental confusion, which characterizes both the lack of thought and emotional reactions: one need to stop binding the term “Jewish” to a State which claim to be modern and not to always mix up the criticism of Zionism (which is a political position) and anti-Semitism (which is a form of racism). <br /><br />The point is not to deny “Memory”, but to refuse understanding it only from the narrow horizon of suffering as an identity (Prof. Esther Benbassa). Palestinians today (be they from Muslim, Jewish, or Christian cultures) such as Jews yesterday seem to adhere to an old idea which served as ideological justification: “I suffer therefore I am”. In a situation of occupation and denial of the law, is it foreseeable to overcome this victimary logic to give oneself a little more freedom in the perspective of living together? <br /><br />Memory has to be revisited, bearing in mind that it is not something heading towards an irreversibly lost past, but that it is, on the contrary, what enables to build the future. Therefore, one should rethink the question of the refugees starting with the first Zionist Congress of Basel in 1897. Memory is memory of places, memory of a grand-father, to whom one may want to pay homage, the memory of one's home which may incite to see what it has become, memory of the earth with sometimes the desire to walk on it again. Why should this idea be absurd in the case of Palestinian refugees? It is not a question of revenge, but rereading the law and its updating. The Jewish “citizens” of Israel who wish it, have the right to return to the places of their childhood (Berlin, Rïga, Paris, Fez, Algiers, Casablanca, Tunis, etc.). Why this right is not granted to Palestinians? Can we talk about “right” when it applies only to a minority according to its religious belonging? Otherwise, it means to admit that the Palestinians are the new wandering Jews of the Middle East, the diasporated for the eternity?<br /><br />In this context, we think that it becomes conceivable that Israelis and Palestinian refugees could have contacts between them, just as in the past contacts were existing between Jews, Muslims and Christians on this very land of Palestine. Re-visiting this collective memory for the ones and the others should not be limited to retell the Shoah or the Naqba, because it may bring back to the fore the victim identity, which is precisely what we need to leave aside to build a future for our children. The principle of 'right of return' here is not a solution to revenge but a new sacredotal vocation.<br /><br />It is necessary to break with ideologies which essentializes and sacralises the conflict. One need to reconsider, for example, the process or the debate of the control of the holy places in order to show that the perimeters of secrecy, the Wailing Wall, the church of Saint Sepulchre and the al-Aqsa Mosque have become irreducible and non negotiable requirements of Jewish, Muslim and Christian faith. Freedom of movement or settlement has to be bound with citizenship and not with religious and cultural belongings. <br /><br />Binding the fate of men with the fate of a State, the conception of the Israeli State has fundamentally changed since 1967. Once again, there is a need to break with the post-Zionist consensus which essentializes and sacralises the Israeli-Palestinian conflict while maintaining it in a conventional political and military dimension. <br /><br />As far as what concerns us, we want to rebind with the position of Frantz Fanon, who refused that solidarity towards a past of slavery should dictate his behavior and the way he is, and which made him « the slave of slavery which dehumanize his fathers ». Fanon « refused to chant the past at the expense of his future » and refused to « fix the man while essentializing the negro », as today we try to fix the Jew while essentializing the Israeli.<br /><br />The above ideas are suggestions for a new way of thinking, which explores the “unthought” of the issue. This in order to create a new, long lasting and positive dynamic in the region. To reach this goal, we are inviting all the persons involved in the problematic to come up with their own ideas and their concrete proposals.<br /><br />Consequently, we, as a group of initiators of Palestinian, Israeli and European origins, wish to contribute to unblock the conflict, and in particular, to open up the debate on the question of the right of return on the land of Palestine and of the statute of a political space which forms have to be decided by the future citizens in their diversity and equality. We want to get out of the culture of emergency, dictated by a situation of permanent war, as well as by emotional answers forcibly generated by such situation. In short, we want to avoid escalation to work on the long term. <br /><br />The conference will focus on civil society, a civil society which maybe still has to be created in a near or far future, it is not up to our will. A society where human rights, and above all, the freedom to believe or not to believe are protected. A secular society where the believers are not superior to the non believers. A society where the loss of faith in religious values is no longer considered as a spiritual, political or social crime. In other words, a society which considers that each one of its members has an equal value and inalienable rights.<br /><br />We want to rethink, newly and in a critical perspective, convictions related to ethnicity and religiosity, and to debunk identities rooted in an exacerbated patriotic or nationalist feeling. We want to understand the events confronting us while loosen the suffocating grip of History in its totalitarian dimension.<br /><br />The planned three study days in May 2009, in Geneva, will be a sort of a great symposium where artistic and literary contributions on the subject of the refugees (movies, photography, theatre plays, books, music, plastic arts, …) will be shown. Our symposium will offer the opportunity to show and comment important works such as the movie Exodus or the book of Walid Khalidi, Before their Diaspora, as well as recent movies like The Bubble, Lemon Tree, La visite de la fanfare, Citizen Bishara, Palestine Histoire d'une Terre, Paradise Now, or Le Sel de la Mer. The contributions will include what the refugees have to tell us about their current status and how they see their future. In addition, through our forum, refugees could, if they wish so, call for pacific and symbolic marchs towards the borders, to remind that the right of return cannot be reduced to a vague UN resolution or a wishful thinking. <br /><br />We will request from TV networks to cover not only the conference but, in an interactive approach, to also display accounts from Palestinian refugees living in the camps as well as in the main cities in Israel, Palestine, Beirut, Amman and Damascus.<br /><br />Persons who are concerned with the matter – academics, artists, representatives of the refugees, NGOs and delegates of different States – are invited to send their contribution, which will be published online, before and during the study days. In order that the right to speak be given to everyone equally and without hierarchy, written contributions have to fit in between 10 to 15 pages maximum. During the conference, four languages will be proposed: French, English, Arabic and Hebrew. Professional interpreters will ensure the exchanges. <br /><br />We ask for moral and financial supports to carry on our project. The budget is estimated at 200'000 Euros; a financial report will be given to all participants. The executive committee will be in charge of the finances as well as of the logistic organization of the conference. All contributions, even modest, are welcome. Possible benefits made from the sale of art works or possible budget surplus will be transferred in a project that will be collectively discussed at the end of the conference.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-22965819381488667382010-04-12T08:34:00.000-07:002010-04-12T08:38:47.988-07:00Israël – Palestine Diasporés d’hier – Diasporés d’aujourd’hui Mémoires plurielles et nouvelles identitésDr. Ahmed BENANI<br />Président de l'OIAP Mai 2011<br />Israël – Palestine<br />Diasporés d’hier – Diasporés d’aujourd’hui<br />Mémoires plurielles et nouvelles identités<br /><br /><br />Trois journées d’études consacrées aux réfugiés<br />L’OIAP (Observatoire international des affaires de la Palestine), en collaboration avec<br />des ONG et des membres de la société civile représentatifs des réfugiés palestiniens<br />(Palestine, Jordanie, Syrie, Liban, Europe et Amériques), ainsi que des grandes<br />figures d’Israël et de Palestine, organisent un symposium de trois jours à Genève les<br />14, 15 et 16 mai 2011.<br />La question des réfugiés sera au centre de nos débats, mais en étroite relation avec ce<br />qui est à la racine de la conflictualité israélo-palestinienne.<br />Notre initiative peut être condamnée, considérée comme utopique voire tournée en<br />dérision. Nous croyons cependant à la nécessité d’une telle entreprise car, à l’heure<br />actuelle, la question israélo-palestinienne est secondarisée au profit des intérêts des<br />grandes et moyennes puissances et de leur cynisme. Dès lors, il devient crucial de<br />redonner la parole à ceux qui vivent au quotidien cette grande discorde, en vue de<br />proposer une discussion libre et respectueuse des positions de chacun.<br />La conférence sera, nous l’espérons, l’occasion d’ouvrir un débat citoyen en vue de<br />créer de nouveaux outils d’analyse pour le futur, outils appelés à transcender les<br />impasses habituelles, qu’elles soient nationalistes, militantes, essentialistes,<br />économiques, ou encore religieuses.<br />Jusqu’à présent, les “solutions” envisagées par les diplomates itinérants, les éminents<br />juristes, les hommes politiques les plus puissants du globe, les militants de tous<br />bords, le G8, le Quartet, le Vatican, etc. ont toutes, sans exception, échoué. Et les<br />conséquences de leur inanité sont sanglantes et douloureuses. Une ébauche de<br />réponse possible au désastre actuel peut s’envisager à partir d’un nouvel espace qui<br />autorise des approches alternatives.<br />Nous pensons que l’un des aspects positifs du phénomène de la globalisation est de<br />rendre, de facto, caduc le concept d’Etat-nation. Nous croyons que les peuples,<br />aujourd’hui, se sentent de plus en plus appelés par la nécessité de se penser en termes<br />de “citoyens du monde”, pleinement engagés dans le processus du vivre ensemble,<br />guidés par des préoccupations éthiques. Sur ce dernier point, nous partageons<br />entièrement les critiques formulées par le Professeur Yeshayabou Leibowitz en 1994 :<br />« Je ne comprends absolument pas ce que peuvent vouloir dire les notions de “morale<br />juive” ou de peuples “éclairés” (…). Il n’y a de différences morales qu’au niveau<br />individuel, entre un homme et un autre (…). Si nous parlons de conscience morale,<br />tout se passe purement au niveau de l’individu. » Et dans un même esprit, il ajoute :<br />« Un Etat “juif” ? Mais, depuis le XIXe siècle, le concept de judaïsme n’a plus de<br />contenu, au niveau des valeurs, qui soit accepté par tous. » Dès lors, s’extraire d’une<br />logique d’Etat au profit d’une logique citoyenne – avec toutes les exigences que cela<br />implique au niveau éthique, mnésique et existentiel – redevient une alternative<br />fructueuse et pleine de sens.<br />Le temps de l’apartheid est révolu. Désigner, aujourd’hui, Israël, en termes d’Etat<br />“juif”, abolit sa pluralité confessionnelle et ethnique. Le conflit provoqué par le<br />partage de la Palestine ne connaîtra jamais de fin si ce qualificatif, générateur de<br />ségrégation, est maintenu. Il s’agit, encore une fois, de poser des distinctions pour<br />éviter la confusion mentale habituelle qui caractérise l’absence de pensée et les<br />réactions émotionnelles : il faut cesser d’accoler le qualificatif “juif” à un Etat qui se<br />veut moderne et ne pas confondre sans arrêt la critique du sionisme (qui est une<br />option politique) avec de l’antisémitisme (qui est une forme de racisme).<br />Il ne s’agit en aucun cas d’occulter la “Mémoire”, mais de refuser de la comprendre<br />seulement à partir d’un horizon aussi étroit que celui de la souffrance comme identité<br />(Prof. Esther Benbassa). Les Palestiniens d’aujourd’hui (qu’ils soient de culture<br />musulmane, juive ou chrétienne) tout comme les juifs d’hier, semblent se rallier à une<br />idée ancienne qui a servi de justification idéologique : « Je souffre, donc je suis ». En<br />situation d’occupation et de déni du droit, est-il envisageable de dépasser cette<br />logique victimaire pour se laisser un peu plus de liberté dans la perspective du vivre<br />ensemble ?<br />La mémoire peut être revisitée, en gardant à l’esprit qu’elle n’est pas une chose<br />tournée vers un passé irrémédiablement perdu, mais qu’elle est ce qui permet, au<br />contraire, de construire l’avenir. Il s’agirait donc de penser la question des réfugiés à<br />partir du Congrès sioniste de Bâle de 1897. La Mémoire est mémoire des lieux,<br />mémoire d’un grand-père à qui nous voudrions rendre hommage, mémoire d’une<br />maison et le désir de voir ce qu’elle est devenue, mémoire d’une terre qui<br />s’accompagne parfois du désir de la fouler à nouveau. Pourquoi ce désir serait-il<br />absurde dans le cas des réfugiés palestiniens ? Il ne s’agit pas de revanche, mais d’une<br />relecture du droit et de sa réactualisation. Les “citoyens” juifs d’Israël qui le<br />souhaitent ont le droit de revenir aux lieux de leur enfance (Berlin, Riga, Paris, Fès,<br />Alger, Casablanca, Tunis, etc.). Pourquoi ce droit n’est-il pas accordé aux Palestiniens<br />? Peut-on parler de “droit” s’il ne s’applique qu’à une minorité en fonction de<br />son appartenance à telle ou telle religion? Sinon à admettre que les Palestiniens sont<br />les nouveaux juifs errants du Moyen-Orient, des diasporés pour l’éternité ?<br />Dans ce contexte, nous pensons qu’il est envisageable qu’Israéliens et réfugiés<br />palestiniens puissent avoir des contacts entre eux, comme c’était le cas jadis, sur cette<br />même terre de Palestine, entre juifs, musulmans et chrétiens. Revisiter cette mémoire<br />collective ne devrait pas se limiter pour les uns et les autres à redire la Shoah ou la<br />Naqba, car cela risque de ramener au premier plan l’identité de victime dont il s’agit<br />de se départir pour construire un futur pour nos enfants. Le principe du “droit au<br />retour” n’est pas une manière de prendre sa revanche mais un “sacerdoce” d’un type<br />nouveau.<br />Il est nécessaire de rompre avec les idéologies essentialistes qui sacralisent le conflit.<br />Il s’agit de réexaminer, par exemple, le processus ou le débat concernant le contrôle<br />des lieux saints, pour montrer comment les périmètres de la sacralité, tels que le Mur<br />des Lamentations, l’Eglise du Saint Sépulcre ou encore la Mosquée Al Aqsa, se sont<br />constitués en une exigence irréductible et non négociable, de la foi juive, musulmane,<br />voire chrétienne. La liberté de circuler ou de s’établir en un lieu doit être liée à la<br />citoyenneté et non aux appartenances culturelles et religieuses.<br />Liant le sort des êtres humains avec le sort de l’Etat, la conception de l’Etat d’Israël a<br />fondamentalement changé depuis 1967. Nous le répétons une fois de plus, il est<br />nécessaire de rompre avec le consensus post-sioniste, qui essentialise et sacralise le<br />conflit israélo-palestinien tout en le maintenant dans une dimension militaire et<br />politique classique.<br />Il faut, en ce qui nous concerne, renouer avec la position de Frantz Fanon, lequel<br />refuse que la solidarité envers un passé d’esclavage détermine sa conduite et sa<br />manière d’être, en le rendant “esclave de l’esclavage qui déshumanise ses pères”.<br />Fanon “refuse de chanter le passé aux dépens de son avenir” et ne veut pas “fixer<br />l’homme en essentialisant le nègre”, comme aujourd’hui on essaie de fixer le juif en<br />essentialisant l’Israélien.<br />Les idées formulées plus haut sont des pistes en quête d’une nouvelle manière de<br />penser qui explore “l’impensé” même de la question. Et cela afin de créer une<br />dynamique nouvelle, durable et positive dans la région. Pour atteindre cet objectif,<br />nous invitons tous les acteurs impliqués dans cette problématique, à apporter leurs<br />idées ainsi que leurs propositions concrètes.<br />Par conséquent, en tant que groupe d’initiateurs d’origine palestinienne, israélienne<br />et européenne, nous souhaitons contribuer à désengorger le conflit et, en particulier,<br />à ouvrir le débat sur la question du droit au retour en terre de Palestine et la question<br />du statut d’un espace politique dont les formes restent à être définies par les futurs<br />citoyens dans leur diversité et leur égalité. Nous souhaitons nous déprendre d’une<br />logique de l’urgence, dictée par une situation de guerre permanente ainsi que des<br />réponses émotionnelles qu’une telle situation suscite inévitablement. Pour le dire<br />d’un trait : éviter la surenchère pour oeuvrer sur le long terme.<br />La conférence sera centrée sur la société civile, une société qui, peut-être, verra le jour<br />dans un avenir proche, ou même lointain, cela ne relève pas de notre volonté. Une<br />société dans laquelle les droits humains et, par dessus tout, la liberté de conviction,<br />doivent être protégés. Une société séculière, où les croyants ne jouissent pas d’une<br />supériorité sur les non-croyants. Une société où la perte de la croyance en des valeurs<br />religieuses, n’est pas jugée comme un crime spirituel, politique ou social. En d’autres<br />termes, une société qui considère que chacun de ses membres a une valeur égale et<br />des droits inaliénables.<br />Nous souhaitons repenser à nouveaux frais, et dans une perspective critique, les<br />convictions liées à l’ethnicité et à la religiosité, afin de déconstruire des identités<br />enracinées dans un sentiment patriotique ou un nationalisme exacerbé. Et pour le<br />dire encore autrement, nous cherchons à comprendre les événements en nous<br />déprenant quelque peu de l’étreinte suffocante de l’Histoire dans sa guise totalitaire.<br />Le programme des journées d’études de mai 2009 se présente comme un vaste<br />symposium qui exposera des contributions artistiques et littéraires diverses sur la<br />question des réfugiés (films, photographie, théâtre, livres, musique, arts plastiques,<br />etc.). Notre symposium sera l’occasion de montrer et de commenter des ¦uvres<br />importantes telles que le film Exodus ou le livre de Walid Khalidi, Before their<br />Diaspora ainsi que des films récents tels que The Bubble, Lemon Tree, La visite de la<br />fanfare, Citizen Bishara, Palestine Histoire d'une Terre, Paradise Now ou encore Le<br />Sel de la Mer. Ces contributions s’articuleront également à ce que les réfugiés ont à<br />nous dire quant à leur statut actuel et à la manière dont ils voient leur futur. Par<br />ailleurs, s’ils le souhaitent, les réfugiés pourront appeler, depuis notre forum à des<br />marches symboliques et pacifiques vers les frontières, pour rappeler que le droit au<br />retour ne peut se réduire à une vague résolution des Nations Unies ou à un voeu<br />pieux.<br />Nous demanderons que la couverture médiatique télévisuelle ne concerne pas<br />seulement les débats qui auront lieu durant le forum mais, dans une optique<br />interactive, qu’elle puisse permettre le témoignage des réfugiés palestiniens vivant<br />dans des camps mais aussi dans les principales villes d’Israël et de Palestine, de<br />Beyrouth, d’Amman et de Damas.<br />Les personnes qui se sentent concernées par la question - les universitaires, les<br />artistes, les représentants des réfugiés, les ONG et les délégués des différents Etats -<br />sont invitées à envoyer leurs contributions. Elles seront publiées en ligne, avant et<br />durant les journées d’étude. Pour que le droit à la parole soit donné à chacun<br />équitablement et sans hiérarchie, les contributions écrites doivent se situer entre 10<br />et 15 pages au maximum. Durant la conférence, quatre langues seront proposées : le<br />français, l’anglais, l’arabe et l’hébreu. Des traducteurs professionnels assureront les<br />échanges.<br />Nous demandons un soutien moral et financier pour mener à bien notre projet. Le<br />budget est estimé à 200’000 Euros; un rapport de gestion sera donné à tous les<br />participants. Le comité exécutif sera en charge du budget et de l’organisation<br />logistique de la conférence. Toute aide, même modeste, est la bienvenue. Les<br />éventuels bénéfices provenant de la vente d’oeuvres ou l’éventuel excédent budgétaire,<br />seront réaffectés dans un projet qui sera discuté en commun au terme de la<br />conférence.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-44330844523144787002010-04-04T13:30:00.000-07:002010-04-04T13:34:06.069-07:00MALI Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles4 avril, à 22:20 Auteur : Abdelmajid BAROUDI/ Bonne lecure<br /><br /><br />L’enseignement que l'on peut tirer de l’affaire MALI ( Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles) réside dans le fait que cet événement remet en question le positionnement de la religion par rapport à la constitution, le rôle que devraient jouer ceux qui prétendent être modernistes sans le démontrer et enfin la problématique de la laïcité entant que notion dont la portée est parfois conjuguée au mépris de la religion.<br /><br />Dans une interview accordée au Journal HEBDOMADAIRE No 410, Michèle Zirari, en réponse à une question sur la discordance de l’article 222 de la constitution avec les libertés individuelles, a expliqué la problématique liée à la religion et à l’exercice du culte musulman. « Vous savez que vous n’avez pas le droit au Maroc de dire « je ne suis pas musulman ». Pourquoi ? Parce que vote père est musulman ».<br /><br />Le fait de ne pas avoir le droit de dire qu’on n’est pas musulman parce que son père l’est, représente une anomalie dans la perception de la notion de culture et celle de la nature. D’où l’incompatibilité des lois restrictives de la liberté individuelle, notamment l’article 222 avec la déclaration des Droits Humains qui stipule que les gens naissent libres.<br /><br />Être ou ne pas être musulman ne relève pas du biologique. Renvoyer la conscience ou la confession au lien parental c’est en quelque sorte adapter l’inadaptable en transposant la culture, l’acquis à la nature, l’innée. Autrement dit : Est-ce qu’on nait juif, chrétien ou musulman, ou même athée ?<br /><br />La religion fait partie d’un réseau moral qu’on apprend par le biais de l’éducation. Prétendre que la confession est d’ordre biologique, héritée par le lien paternel est contraire à la notion d’acquisition dont la religion représente une composante d’un tissu culturel complexe.<br /><br />En dépit de la difficulté matérielle de discrimination ente la nature et la culture, Claude Levis Strauss propose une méthodologie qui permet d’élucider les caractéristiques des deux concepts constituants la nature humaine. Il s’agit de la Règle et de l’Universel. Ce qui fait que tout ce qui est Universel appartient à la nature. En revanche, chaque fois que la Règle émerge, on est sans doute au stade de la culture. Du coup, la Règle est variable du moment qu’elle sert de discrimination culturelle entre les collectivités tandis que l’Universel, biologiquement parlant, est constant, dans la mesure où il représente les caractéristiques communs de la nature de l’individu.<br /><br />S’agissant du culte ; puisqu’il est soumis à la Règle, on est dans la culture au sens variable du terme. Au final la religion n’est pas assujettie à l’héritage biologique. D’autant plus que la liberté de conscience résulte d’un choix conformément à la notion de la culture. Laisser le choix à l’individu de croire est à mon avis, marquer la différence culturelle laquelle ne peut être que bénéfique pour le développement de la collectivité. Et c’est à l’école d’accomplir ce rôle civique.<br /><br />Le fait de considérer que la confession est un acte culturel puisqu’il relève de l’acquis nous renvoie à la question de la laïcité. Force est de constater avec Henri Pena - Ruiz que « la laïcité est un principe de droit politique. Le mot qui désigne le principe. En Grec Laos, telle qu’elle se comprend, dés lors qu’elle se fonde sur trois exigences indissociables : la liberté de la conscience, la liberté des citoyens quelles que soient leurs convictions spirituelles, leur sexe ou leur origine, et la visée de l’intérêt général du bien commun à tous, comme seule raison d’être de l’Etat. »<br /><br />Il est clair que la notion de laïcité entant que facteur unificateur des citoyens demeure dans la raison d’être de l’Etat, lequel doit être le garant de la pluralité engendrée par le Laos. Cette pluralité s’exprime par la liberté de conscience. En d’autres termes ; chaque citoyen est libre de choisir sa conviction spirituelle, tout en respectant la différence dans l’unité et le choix d’autrui qui favorise la cohabitation du Laos avec la pluralité. Ceci contribue au renforcement de la raison d’être de l’Etat, synonyme d’objectivation de l’intérêt général et à la consolidation de la primauté du Droit.<br /><br />Toute fois, toute perception de la liberté de conscience qui croit en une seule vérité et lui assigne un sens projecteur d’un discours pariant sur un imaginaire social démuni du questionnement et incapable de tailler le concept, écorne l’universalité Humaine du Droit entant que garant de la multiplication du choix et fait perdre « la souveraineté de chaque homme sur ses pensées ».<br /><br />La tolérance ne peut être à mes yeux perçue qu’en relation avec la liberté, sinon on risque davantage de la fragiliser. Il s’ensuit que « la tolérance reste en position d’infériorité par rapport à ce qui est donné comme norme », dans la mesure où cette tolérance dépend du tempérament de l’autorité qui prescrit les normes du culte dominateur. La tolérance dans ce cas revêt une forme de pardon exprimant une certaine « souplesse » passagère de la part des détenteurs du pouvoir politico-religieux vis-à-vis d’un acte ou idée qui risquent de nuire au sacré. Du coup la tolérance reste en deçà de ce qui est donné comme norme, pour paraphraser Henri Pena-Ruiz.<br /><br />En revanche, le respect de l’égalité des citoyens dans le pluralisme spirituel qui n’est autre que le renforcement de la liberté, préserve la tolérance non seulement comme disposition éthique à l’écoute et au dialogue mais aussi comme disposition juridique dont l’Etat est l’assureur du Droit à la différence et au pluralisme culturel. Seule l’uniformité favorise le désordre et susceptible d’alimenter l’imprévisible. La tolérance ne peut donc évoluer qu’au sein de la laïcité qui n’est pas, encore une fois, contraire à la liberté de conscience que l’Etat de Droit doit sauvegarder.<br /><br />-Pour le partage du savoir -Abdelmajid BaroudiLes interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-64494898431033277312010-03-30T13:00:00.001-07:002010-03-30T13:03:25.629-07:00Islams - IslamitésLe séminaire Islams Islamités 2003 a proposé de traiter, de manière explicite ou implicite, du rapport entre la religion et la sécularisation.<br /><br /> Le "sens commun" relatif à l’islam, qui rapporte la foi à une seule et unique allégation centrée sur l’orthopraxis, se heurte quotidiennement à une réalité multiforme, dans laquelle l’islam loin d’être monolithique, répond aux appels multiples et différenciés, aux urgences et représentations – psychologiques, intellectuelles, spirituelles, sociales et politiques – des pratiquants (premier séminaire Islams et Islamités, organisé par le Centre Jacques Berque au juin 2002). Le tournant colonial a façonné dans les pays musulmans un rapport nouveau entre politique, islam et société. Il a donné lieu à une ambiguïté et à une schizophrénie politique, culturelle et sociale entre modernité et tradition par glissement des référents. Différents islams – culture sécularisée des élites modernistes, islam réformiste "national-populaire" manipulé par le discours politique, islam doctrinaire, néo-sufisme, islam vécu avec différents niveaux de participations, islam radical et extrémiste – croisent leurs référents dans une confusion entre discours et pratique. Les effets les plus marquants, sinon les plus pernicieux, se concrétisent dans le droit, l’instruction, la socialisation, la dialectique entre la société civile et l’Etat, marquée le plus souvent par l’immobilisme ou l’impasse, parfois le recul par rapport à la modernisation institutionnelle et culturelle.<br /><br /> Le titre Din et dawla, din et dounya : l’islam et les musulmans entre sécularisation et laïcité, renvoie à des réflexions qui ne se focalisent pas exclusivement sur le rapport entre religion et politique, religion et Etat, religion et institutions, mais qui concernent tous les musulmans face à leur vécu spirituel et matériel. <br /><br /> Le sujet, qui touche plusieurs registres, s’avère délicat, les réflexions pouvant s’exercer sur plusieurs champs (théologique, politique, historique, social) avec le risque d’une dispersion thématique peu profitable à l’approfondissement souhaité. <br /><br /> Le premier choix a été explicité dans le titre : les définitions din et dawla, din et dounya précèdent "sécularisation" et "laïcité" dans leur valeur sémantique et sémiologique et font référence explicite et ponctuelle au champ de valeurs qui sont propres au système qu’on veut analyser. La sécularisation (siècle) peut être considérée comme une traduction de la qualification de dounya, "monde", antonyme à din, religion, tandis que la laïcité renvoie au rapport entre din et douniya, du point de vue social, et entre din et dawla, du point de vue plus strictement politique. La laïcité définit les frontières qui délimitent (ou qui ne délimitent pas) la place du religieux et la place du siècle dans les sociétés musulmanes. <br /><br /> En particulier le concept de sécularisation et, encore plus, celui de laïcité relève de l’ambiguïté sémiologique (par exemple la langue anglaise ne connaît pas un terme équivalent à laïcité, inexprimable autrement que par périphrase) et de l’ambiguïté idéologique (au discours laïque de l’occident ne correspond pas toujours une pratique laïque[1]), qui nous pousse à saisir et apprécier l’originalité et la diversité des cas, pour éviter toutes banalisations et simplifications uniformisantes, pour échapper, s’il en est possible, à l’analyse inconsciemment comparatiste, aux confrontations analogiques évoquées par J. Dakhlia[2]. L’interprétation de civilisations données, par des concepts allogènes, peut induire le risque de malentendus qui ne sont pas toujours innocents. Par exemple, la distance qui sépare le terme dounya du néologisme ?alamaniyya/?almaniyya, devenu ?ilmaniyya[3], renvoie à des réflexions sur la continuité et la discontinuité des catégories politologiques propres au contexte arabe-musulman à la suite de l’occidentalisation.<br /><br /> Le deuxième choix a porté sur les dérives idéologiques relatives à l’islam et aux musulmans. En réaction au 11 septembre, le premier séminaire a voulu dépasser les polémiques "huntinghtoniennes" sur l’affrontement Nord/Sud, occident/orient où occident/islam, pour déplacer la confrontation sur le terrain scientifique. Nous avons voulu souligner le caractère pluriel de l’islam contre les dangereuses représentations qui investissent d’une manière analogue l’occident (qui voit l’islam en soi comme source de fanatisme, clôture, intolérance) et le monde musulman (où l’unicité de Dieu se confond avec l’unicité de la foi proposée ou parfois imposée avec coercition par une partie à la communauté). Nous confirmons la continuité de l’approche de Islams et Islamités 2002 et voulons, une fois de plus, nous démarquer des brouillages idéologiques et de catégories, porteurs de jugements de valeurs loin de notre perspective de travail, qui se veut dégagée des enjeux politiques et de l’actualité dominante. <br /><br /> Dans ce cadre méthodologique et théorique, nous réaffirmons le dépassement de toute approche dogmatique ou de toute hypothèse théologique sur la question de la sécularisation ou de la laïcité dans l’islam. La "laïcité" dans l’islam peut être établie soit d’un point de vue scientifique académique, avec une approche que nous qualifierons d’externe (entre autres M. A. Jabri et A. Filali-Ansari), soit par les oulémas à travers une approche interne à la tradition exégétique islamique (de ‘A. ‘Abd al-Raziq à M. S. al-‘Ashmawi), de même qu’une position contraire peut être établie par les théoriciens de l’intégrisme. Les champs et les parcours de la recherche sur le plan théologique (le relativisme et le fonctionnalisme doctrinaire, l’ijtihad, la réforme, la lecture et l’analyse des textes) ont été savamment tracés, par M. Arkoun, depuis 1984, déjà, dans sa critique de la raison islamique[4].<br /><br /> Egalement, sur le versant politologique, le constat de la dominance du politique sur le religieux (dawla prévaut sur et détermine din) fait l’accord unanime, de Ibn Khaldun jusqu’aux chercheurs contemporains de O. Roy, à M. Tozy, les islamistes en premier lieu se réfugiant dans le mythe d’un islam originaire idéalisé et idéal, non contaminé par les dérives du pouvoir[5]. Ces derniers, pour leur part, ne restent pas à l’abri de la sécularisation et de la laïcisation dans leur expérience politique[6] : les contradictions internes à révolution iranienne, ainsi que les dérives d’autres régimes, montrent bien le caractère utopique et impraticable d’un islam total, din, douniya et dawla. <br /><br /> La permanence du registre séculier dans la vie comme dans la politique et sa séparation de facto du registre religieux en terre d’islam, démontre une continuité historique incontournable sur le plan des institutions (le pouvoir sultanien et celui des foukaha a été séparé depuis Muawiya), du droit (un droit positif inspiré du droit roman, byzantin, persan ou coutumier local a côtoyé la sharia depuis les premiers siècles et a influencé sa formulation), de l’économie (de l’imposition fiscale, qui a normalement dépassé la dîme coranique, aux exceptions des "capitulations" liés aux intérêts commerciaux), de la science (‘ulum diniyya /‘ulum ‘aqaliyya) de la quotidienneté (sexualité, prostitution, usage d’alcool, etc.). <br /><br /> A partir des préliminaires et acquis, le but du séminaire n’a pas été de découvrir et de constater l’autonomie du registre profane dans le monde musulman de toute époque, mais d’étaler plutôt des exemples concrets pour bâtir une analyse dans la quelle priment les musulmans dans leurs investissements de l’islam que sont leurs islamités. Parce-que l’islam n’est pas seulement ce que les musulmans disent qu’il est[7], mais, aussi ce que les musulmans en font, consciemment ou inconsciemment. Comme A. Hammoudi observe sur le plan anthropologique, individuals make choices and use means which, from their point of view, are rational in terms of both subjective and objective criteria, but they are not necessarily aware of all the logics implicated in their actions[8]. Sur le plan islamologique, le même constat est établi par M. Arkoun, quand il remarque que les philosophies implicites à chaque conception sont restées impensées, refoulées, dénaturées par l’affrontement idéologique[9]. Expliciter l’implicite, discerner ce qui est refoulé, saisir les significations inconscientes, les structures épistémiques, au-delà des affrontements idéologiques, nous paraît ici une tache prioritaire.<br /><br /> Dans ce propos, la religion est prise dans sa pleine dimension anthropologique de composante essentielle de la vie intime et sociale maghrébine, de facteur essentiel pour l’explication des dynamiques sociales des hommes et pas seulement de l’homus islamicus. Comprendre quand et de quelle façon, profonde ou superficielle, directe ou indirecte, consciente ou inconsciente, la religion filtre et réorganise les idéologies et les pratiques qui influencent la sécularisation et la laïcisation des sociétés maghrébines, peut aider à mieux saisir les contradictions qui investissent le monde musulman contemporain, peut contribuer à évaluer une dimension importante de la reforme et des résistances à la réforme, qui visent certains domaines plus qu’autres[10]. <br /><br /> Nous avons opté pour une recherche qui privilège les manifestations empiriques et les constructions culturelles de la ummah, et qui ne reste pas confinée à l’histoire de la pensée dictée par les élites ; nous sollicitons des analyses qui considèrent les dialectiques et les interférences entre les différents registres et plans sociaux, à travers des études des cas qui restituent le vécu et le réel social.<br /><br /> Dans ce cadre théorique et méthodologique nous avons proposé deux perspectives thématiques complémentaires : les interférences entre din, douniya et dawla et les démarcations entre les espaces de pertinence que les trois registres ont façonné et façonnent dans une construction sociopolitique en devenir permanent, à travers une dialectique qui, des mu’tazilites à Ibn Arabi[11], a toujours travaillé les musulmans sur le plan théologique, philosophique, politique et social et à laquelle nous voulons porter une modeste contribution spécifique, comme témoignage des évolutions de l’époque contemporaine.<br /><br /> 1. Les interférences <br /><br /> Un aspect central du rapport entre din et dounya est le glissement des deux registres, un dans l’autre, soit dans la pratique, soit dans la conception/perception de ce qui relève de la foi et de ce qui relève du "monde" (dounya) – la culture, la pratique sociale, la politique. Il en est par exemple ainsi de nombreuses pratiques qui appartiennent au registre du sacré mais qui sont dans la réalité étrangères aux préceptes coraniques : l’excision dans certaines régions africaines, des rituels liés aux cultes de saints, la majorité des codes sociaux qui règlent les rapports sexuels légitimes, sont des exemples. Par contre, d’autres pratiques, pourtant réglementées par le Coran, échappent au contrôle religieux, mais demeurent tolérées par la collectivité et rentrent dans le registre des libertés individuelles où la conscience prévaut sur le dogme, comme dans le cas des boissons alcoolisées et de la prostitution. Dans tous ces cas, les codes de conduite collective font la norme et prévalent sur la loi religieuse, islamisant ou desislamisant la culture. Dans d’autres cas, le glissement est déterminé par la politique : nier, de nos jours, l’existence d’une école laïque au Maroc, signifie ainsi que l’on brouille ou escamote la différence qui sépare l’école religieuse (telle la Qarawiyyin) – où l’on apprend selon une méthode traditionnelle les ‘ulum al-diniyya, – et l’école publique – où l’on apprend les ‘ulum al-‘aqaliyya[12] selon une méthode moderne avec un programme idéologiquement islamisé. <br /><br /> Ce glissement, toujours présent dans l’histoire des sociétés musulmanes, prend aujourd’hui une valeur particulière par l’intrusion dans la culture traditionnelle des éléments étrangers à caractère foncièrement laïque, véhiculés sous le nom de modernisation ou occidentalisation,. La sécularisation, dans ce sens, est le glissement des champs considérés comme domaines du religieux (mais, comme on a souligné, pas nécessairement tels) vers le domaine du profane. L’école, le droit, les coutumes, la langue, la vie politique, la vie quotidienne, l’économie, la science, l’adab, l’oralité, l’imaginaire sont les champs ou la retraite vraie ou apparente du religieux est perçue (surtout par les intégristes, mais pas seulement) de façon plus déstabilisante ou menaçante de l’ordre traditionnellement constitué. Ces champs, à notre avis, méritent toute l’attention des intervenants.<br /><br />Dans cette perspective, il s’agit non seulement de déterminer les glissements de sens dans la pratique quotidienne des musulmans, mais aussi d’évaluer leur perception des interférences pour mettre à jour l’implicite, cité auparavant. Dans le parcours historique des interférences entre din et douniya, la sécularisation réelle et la perception de la sécularisation à l’époque contemporaine ont sans aucun doute une place prioritaire pour les enjeux qu’elles déterminent dans l’actualité : réforme, droits de l’homme, individualisations, minorités, éducation/formation, démocratisation, construction de la société civile, libertés d’expression, etc. <br /><br /> 2. Les démarcations<br /><br /> La deuxième perspective s'est focalisé sur les espaces de pertinences entre la religion et le siècle. Si la laïcité propose la distinction de deux sphères, elle concerne le registre politique (le rapport entre din et dawla), mais n’exclut pas le registre socioculturel (din et douniya) où les hommes créent entre sacré et profane leurs espaces et leurs partages. Les frontières entre les deux registres muent et se déplacent de façon conjoncturelle démarquant dans le temps continuités et discontinuités saillantes, où la domination du fait politique et du fait culturel sur le religieux, forme la substance voilée par l’apparence, qui cache les logiques de l’inconscient. L’homme "de la rue", même analphabète, qui exprime l’importance de sa foi en admettant de ne pas s’intéresser à la politique[13], a déjà fait son partage des champs. <br /><br />Ce déplacement des frontières entre sacré et profane qui n’est certainement pas anodin, prend la mesure des changements profonds, graduels ou traumatiques en acte dans la société. Des confréries de métier, consacrées à un saint, aux modernes confédérations de groupes productifs, commerciaux et syndicaux, s’opère indéniablement le glissement de valeurs, sinon leur glissement fonctionnel[14]. Ce glissement qui représente une mutation contemporaine pour le Maghreb, témoigne de bouleversements idéologiques, économiques, de systèmes de production, de socialisation et de politisation et pas seulement de la sensibilité religieuse. La pénétration d’idéologies et coutumes allogènes principalement occidentales, la naissance des partis politiques, la généralisation de l’instruction (non-religieuse) et de la culture médiatisée, la massification de la technologie, l’évolution du droit et de l’économie, sont quelques éléments innovateurs qui renforcent, par rapprochement, les frontières entre le domaine spirituel et temporel et qui les déplacent. L’opération n’est certainement pas indolore et sans contradictions. Dans cette époque de reconstitutions des espaces, les frontières entre spirituel et matériel restent mobiles, parfois floues et ambiguës, parfois coulissantes entre permanences, ruptures, récupérations[15]. <br /><br />Nous avons invité à travailler sur ces frontières, ces démarcations, dans les domaines déjà signalés (l’école, le droit, les coutumes, la langue, la vie politique, la vie quotidienne, l’économie, la science, l’adab, l’oralité et l’imaginaire) où din, douniya et dawla, s’imbriquent et s’interposent. Quel-est le rapport entre formation/instruction, politisation et rationalisation du vécu religieux ? Comment s’articule la médiation entre politique, religion et culture ? Comment évolue le poids de la religion dans la société dans le temps long qui se donne à voir comme unique et permanent et pourtant si riche et si perturbé (essor et déclin de dynasties, ouvertures et fermetures, rapports variables avec l’occident de l’époque andalouse à l’expérience coloniale) ? Comment évolue le poids de la religion dans la participation politique des citoyens (soutien aux renversements dynastiques, émeutes, luttes anti-coloniales, dialectique de la société civile avec le pouvoir) ? Quel rapport entre din et douniya expriment la littérature et la langue (les langues) maghrébines ? Ces quelques questions suggèrent les champs multiples de réflexion et débat que nous proposons. <br /><br />(Rédaction Barbara De Poli)<br />------------------------------------------------------------------------<br /><br />[1] Les exemples de brouillages des référents religieux et politiques dans la civilisation occidentale contemporaine sont multiples : de l’ingérence de l’Eglise dans la politique italienne, européenne et internationale, au rôle du fondamentalisme chrétien dans la politique américaine, en passant par le concept d’Etat-Nation à base confessionnelle (héritage controversé de l’impérialisme colonial et de l’éclatement des Etats et ou empires multiethniques, multiculturels et multiconfessionnels), concept dont Israël constitue une matérialisation aux conséquences les plus contradictoires et les plus conflictuelles. Les récentes revendications du Vatican pour devenir membre à part entière de l’ONU (en qualité donc d’acteur politique) confirment encore de la fluidité des confins et des ambiguïtés qui règnent entre sphère politique et religieuse en occident.<br /><br />[2] “Religion et politique en islam. Pour une approche d’une question entendue”, Prologues, 17, 1999, p. 98.<br /><br />[3] Le manque de vocalisation dans l’écriture arabe aide le passage, par le temps, de ‘alamaniyya/’almaniyya - qui fait claire référence à ‘alam, monde – en ‘ilmaniyya, qui par contre revient à‘ilm, connaissance, science.<br /><br />[4] M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique, Paris, Maisonneuse et Larose, 1984.<br /><br />[5] Selon Nadia Yassine, pour citer un ouvrage récent, dans la société islamique contemporaine, "se conjuguent une ancienne domination du politique sur le spirituel, propre è notre histoire musulmane, et une domination culturelle moderne”.<br /><br />[6] Nous renvoyons en particulier au dernier ouvrage de Olivier Roy, L’islam mondialisé, Paris, Seuil, 2002, et aux études de M. Tozy sur l’islam politique marocain.<br /><br />[7] Pour reprendre la formule de F. Burgat.<br /><br />[8] A. Hammoudi, Master and disciple. The cultural foundations of Moroccan Authoritarianism , Chicago & London, The University of Chicago Press, 1997, p. 81.<br /><br />[9] M. Arkoun, cit., p. 9.<br /><br />[10] Ce n’est pas fortuit le fait que la sharia démarque jusqu’à aujourd’hui l’espace intime du statut personnel, étant dans la plupart des pays musulmans l’enjeux majeure de la réforme et que les hudud soient une récupération moderne des franges intégristes plus qu’une pratique courante dans l’histoire (entre 1500 e 1800 en Egypte on a connaissance de deux cas d’application des hudud. Au Maroc aussi, selon les témoignages des voyageurs occidentaux, on ne coupait pas le mains au voleurs, mais on les enfermait dans les prisons. Par contre, on mutilait et on décapitait les émeutiers.)<br /><br />[11]Nous citons encore les travaux de M. Arkoun, ou, sur le plan du droit, l’ouvrage de Y. Ben Achour, Normes, foi et loi, Tunis CERES, 1993.<br /><br />[12]L’école publique peut être fréquentée par enseignants et élèves de toutes les religions, par contre un non-musulman ne peut pas devenir ‘alim ou fqih. <br /><br />[13] Voire interview parues dans Tel Quel 54, 2002, pp. 20-23.<br /><br />[14] Evolution qui n’empêche la permanence des confréries jusqu’à nos jours.<br /><br />[15] La générale individualisation de la foi induit un redéplacement des espaces du sacré et du profane réservant la spiritualité à la sphère intime, sans affichages sociaux. Au contraire, la réappropriation des espaces sociaux de la sacralité opérée par les intégristes, passe aussi à travers l’habillement (djellaba, voile). La frontière entre din et douniya, se déplace ici sensiblement.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-25534130486538267482010-03-30T12:59:00.000-07:002010-03-30T13:00:45.430-07:00Religion et sexualitéReligion et sexualité<br />Roger Lussier et Guy Ménard<br /><br />La question des rapports entre la religion et la sexualité ne constitue pas, à proprement parler, un champ d’étude que l’on pourrait aisément identifier comme tel dans la recherche québécoise. On considérera plutôt ici, sous cette rubrique, un assemblage d’approches et de travaux assez disparates, mettant en corrélation ces deux réalités — elles-mêmes susceptibles de compréhensions très diversifiées, on le sait, aussi bien dans leur définition que dans leur extension. En outre, les questions qui s’y trouvent abordées confinent souvent aux préoccupations de la morale ou de l’éthique. Ces dernières ne faisant cependant pas, comme telles, l’objet du présent ouvrage, on n’y référera dès lors que dans la mesure où elles demeurent liées à des considérations expressément religieuses (théologiques ou autres)1. On comprendra que, cela étant, des choix ont dû être faits, assurément discutables, mais qui ont néanmoins tenté d’identifier les « lieux » les plus significatifs de la recherche québécoise des dernières décennies associant de quelque manière, dans leur questionnement central, les dimensions religieuse et sexuelle de l’expérience humaine.<br /><br />Dans le cas du Québec, et comme pour beaucoup d’autres dossiers abordés par ce collectif, on ne s’étonnera guère de retrouver tout d’abord la sexualité sous le regard de la théologie, plus précisément de la théologie morale, mais également de ses prolongements pastoraux (auxquels on réfère plus volontiers aujourd’hui sous le nom de « théologie pratique »). À ce chapitre, on s’arrêtera surtout aux contributions de deux théologiens moralistes qui ont occupé une place importante dans l’enseignement et la recherche universitaire pendant de longues années : Guy Durand (U. de Montréal) et le regretté André Guindon qui, bien qu’ayant exercé la plus grande partie de sa carrière à l’U. Saint-Paul d’Ottawa, a été suffisamment présent dans la réflexion et les débats québécois pour qu’il paraisse justifié de l’inclure ici. Ces deux figures présentent en outre l’intérêt d’offrir des perspectives assez différentes eu égard à une morale chrétienne de la sexualité. La recherche menée il y a quelques années par Jean-Guy Nadeau2, sur la prostitution, et celle à laquelle il a collaboré dans les années quatre-vingt-dix avec Manon Jourdenais, sur l’expérience spirituelle d’homosexuels vivant avec le VIH/sida, ont paru pour leur part offrir d’intéressants exemples de visées plus pastorales dans des secteurs directement concernés par l’expérience de la sexualité.<br /><br />Les historiographes du Québec ont par ailleurs souvent croisé dans leurs investigations — et signalé dans leurs travaux — l’existence d’un lien étroit entre les moeurs sexuelles de la société canadienne-française et l’omniprésence de la religion catholique (mais aussi, protestante, du côté de la minorité anglophone). S’il est impossible d’envisager une recension exhaustive des recherches qui se sont de quelque manière arrêtées à ces relations dans notre histoire, on en signalera tout au moins quelques-unes qui les ont abordées de manière privilégiée.<br /><br />Dans un tout autre ordre d’idées, on sait que le mouvement féministe a eu un impact considérable, au Québec, sur la conscience de bien des femmes croyantes, y compris — et peut-être même en premier lieu — sur des questions étroitement liées à la sexualité (avortement, contraception, mais aussi attitudes sexistes des institutions religieuses, etc.). Pour rendre compte de ce volet, il est apparu opportun de privilégier une publication qui, depuis un quart de siècle, a constitué le principal forum du féminisme chrétien au Québec : la revue L’Autre Parole, dans laquelle se sont exprimées, au fil des ans, les principales chercheures québécoises ayant abordé de quelque manière la question qui nous intéresse ici. On se limitera bien sûr à ce seul aspect des choses, la question plus vaste des rapports entre femmes, féminisme et religion faisant l’objet d’un autre article de ce collectif.<br /><br />L’homosexualité, par ailleurs, depuis une vingtaine d’années, a pour sa part été le thème central d’études limitées mais significatives, qui ont notamment poursuivi l’objectif de revoir radicalement les positions traditionnelles du christianisme et, singulièrement, celles de l’Église catholique, encore lourdement réaffirmées par le magistère de Jean-Paul II. On signalera ici les principaux jalons de ces travaux à maints égards pionniers.<br /><br />Dans des perspectives cette fois plus socio-anthropologiques — ou religiologiques —, et dans la mouvance des recherches sur les déplacements du sacré (voir l’article sur ce thème), la sexualité, dans la diversité de ses manifestations actuelles en Occident, a été explorée, notamment par Guy Ménard, comme l’un des lieux vers lesquels se seraient déplacées la quête de sens et l’expérience du sacré, pour nombre de nos contemporains, dans la foulée de la « libération sexuelle » de l’après-guerre. Plus sociologique, la thèse de Jean-Marc Larouche sur l’émergence de la sexologie et des études sur la mort, au Québec, fait pour sa part apparaître la sexualité « sous le regard de nouveaux clercs » des sciences humaines universitaires.<br /><br />Bilan<br /><br />Sexualité et théologie morale<br /><br />Dans la seconde moitié des années soixante-dix, le théologien et bioéthicien Guy Durand, pendant longtemps professeur à la faculté de théologie de l’U. de Montréal, a proposé une synthèse de théologie morale de la sexualité chrétienne. Dans Sexualité et foi (1977), Durand aborde diverses questions (vie conjugale, masturbation, homosexualité, relations hétérosexuelles hors mariage, régulation des naissances, célibat chrétien, etc.) et tente d’y « démêler » ce qu’il considère comme le « sens chrétien » de la sexualité. Pour Durand, la morale sexuelle consiste essentiellement à rechercher le sens humain de la sexualité et à s’efforcer de le vivre. Mais, reconnaît-il, en une expression qui revient fréquemment dans sa réflexion, « cela n’est pas facile » : d’une part parce que la sexualité est « difficile », « conflictuelle » et « ambiguë » ; d’autre part, parce que la société moderne et ses valeurs ne favorisent pas nécessairement la rencontre et l’accueil personnel de l’autre ainsi que l’exige la rencontre sexuelle à l’intérieur d’un projet amoureux. Bref, pour Durand — chez qui on s’empêche difficilement de repérer au moins une pointe de pessimisme augustinien —, la sexualité est difficile à humaniser. Pour que celle-ci soit « intégralement humaine », le moraliste croit qu’elle ne doit pas être un lieu de « fermeture sur soi » et d’«exploitation de l’autre ». Au contraire, elle doit plutôt favoriser « l’ouverture » et la « communion » à l’« altérité » de l’autre. Afin de favoriser cette humanisation de la sexualité, Durand propose de retrouver la valeur de l’héritage chrétien dans lequel l’amour correspond à accueillir l’autre comme « liberté », « projet », « citoyen », et rechercher sa « promotion ». En outre, la rencontre sexuelle, pour être pleinement humaine, doit s’inscrire dans un « projet d’amour » — c’est-à-dire, pour le théologien, dans un projet « d’exclusivité », de « fidélité » et de « fécondité » qui appelle résolument, selon lui, le « projet-mariage ». C’est à ces valeurs que Durand se propose d’éduquer (voir plus précisément, en ce sens, Durand, 1985), par le biais de la théologie morale de la sexualité qu’il met en avant et qu’on pourrait résumer ainsi : la sexualité est un « appel de Dieu », le comportement sexuel est une réponse à cet appel, et le but ultime de la rencontre sexuelle, c’est la « sainteté » ou l’union à Dieu.<br /><br />Pour André Guindon, décédé prématurément au début des années quatre-vingt-dix, les choses se présentent de manière assez différente. Pour lui, la question de la fécondité est la plus importante et la plus débattue de l’éthique sexuelle contemporaine. Dans un ouvrage controversé paru en 1986 — The Sexual Creators —, le théologien et chercheur propose une notion de « fécondité sexuelle » renouvelée (fécondité-plus-que-fertilité), plus « englobante », à l’intérieur de laquelle l’ensemble de la personne humaine sexuée est considérée, et non seulement sa génitalité (fécondité-fertilité). Cette notion n’exclut pas la fertilité, mais elle élargit le concept de fécondité sexuelle.<br /><br />Selon le moraliste, la position traditionnelle de « fécondité-fertilité » maintenue par l’Église catholique a tendance à dicter des critères de conduite qui tiennent plus ou moins compte de la réalité contemporaine. Pour Guindon, la notion de fécondité sexuelle ne peut plus correspondre à la seule notion de fertilité dans le but de la procréation. Dès lors que, dans un tel cas, la sexualité ne serait possible qu’à l’intérieur du mariage sacramentel, toutes les formes de relations sexuelles ayant d’autres finalités n’auraient pas de sens. Bref, elle n’est tout simplement pas représentative de l’ensemble du vécu sexuel contemporain. En remettant ainsi en question le critère traditionnel de la morale sexuelle, Guindon invite à une compréhension plus large de la sexualité, où la personne sexuée devient l’élément central. En outre, il propose de considérer d’une part les individus comme étant responsables et autonomes et, d’autre part, le vécu de ceux qui cherchent à découvrir le sens de leur vie sexuelle. En d’autres mots, le théologien invite l’Église à être davantage en lien avec la réalité humaine qu’à lui imposer des lois qui lui sont largement étrangères. Et, afin que chaque personne puisse trouver un sens à sa sexualité, Guindon propose que la sensualité et la tendresse soient intégrées à la sexualité, que celle-ci soit considérée comme le langage de l’intimité humaine, que l’amour soit le lien entre les individus, que la sexualité soit contextualisée et responsable, de sorte que le concept de « fécondité sexuelle » ne se limite plus à la seule génitalité mais qu’il puisse inclure celle-ci dans une expérience beaucoup plus vaste, intégrant tous les aspects de la sexualité humaine.<br /><br />Rappelons enfin que la proposition éthique d’André Guindon a fait l’objet de vives préoccupations du magistère catholique. Dans une note du 29 janvier 1992, la congrégation pour la Doctrine de la foi lui a demandé « d’exposer et de confirmer le sens » de trois de ses positions concernant respectivement sa fidélité à la tradition catholique, la fonction du magistère dans l’éthique catholique, et l’usage de la fonction sexuelle dans le seul cadre du « mariage véritable ». Guindon s’en est expliqué l’année suivante (Guindon, 1993), peu de temps avant sa mort.<br /><br />Sexualité et théologie pratique<br /><br /><br />De 1971 à 1979, une travailleuse sociale ouvre son logement à des femmes qui vivent de la prostitution et en sont socialement stigmatisées. Elles s’y rassemblent régulièrement avec un groupe de chrétiennes et de chrétiens intéressés à faire Église avec elles. Des femmes prostituées ont pu s’y rencontrer entre elles hors de leur occupation, partager une expérience qui doit se taire partout ailleurs, rencontrer des gens qui ne prétendaient pas les utiliser, les juger ou les réformer. Plusieurs y ont trouvé un support moral ou technique, d’autres enfin ont pu y découvrir un visage de l’Église ou du Dieu de Jésus-Christ, qui leur était jusqu’alors inconnu ou interdit. (Nadeau, 1987, p. 11)<br /><br />C’est par ces mots — ils donnent déjà le ton général de l’ouvrage — que s’ouvre la thèse doctorale de Jean-Guy Nadeau, dans sa version publiée en 1987, thèse consacrée à une réflexion sur ce que son auteur insiste pour appeler la « pratique prostitutionnelle », avec le souci de ne pas occulter le fait que la réalité du phénomène ne concerne pas seulements les prostitué(e)s (femmes ou hommes) mais implique aussi bon nombre d’autres « intervenants » — du client à l’État, en passant par le discours et la pratique de l’institution ecclésiale. Cette recherche s’enracine dans les perspectives fécondes de la praxéologie pastorale, élaborée à la faculté de théologie de l’U. de Montréal au cours des années soixante-dix (notamment autour de Michel-M. Campbell, Jacques Grand’Maison, Pierre Lucier et Jean Martucci) et se centre sur une expérience pastorale d’accueil de femmes prostituées, échelonnée sur plusieurs années. L’originalité principale de la thèse de Nadeau consiste sans doute à manifester une grande ouverture aux sciences humaines mais peut-être d’abord et avant tout une écoute de l’expérience et de la parole des femmes concernées. Pour Nadeau, c’est « de nous et de notre rapport à l’autre que parle la prostitution » mais, dans une perspective croyante, c’est également « de notre rapport à la Parole et au Corps du Christ ».<br /><br />Collaborant à un ouvrage de Manon Jourdenais (1998) portant sur l’accompagnement des hommes homosexuels atteints du VIH/sida, Nadeau a par ailleurs aussi abordé la question de la souffrance et de la spiritualité de ces hommes. Après avoir observé le vécu spirituel d’homosexuels vivant avec le VIH/sida, il propose une lecture spirituelle de cette expérience marquée par la souffrance. Ce livre, qui se présente essentiellement comme un guide à l’usage des bénévoles accompagnateurs, établit finalement assez peu de liens entre l’expérience spirituelle des personnes concernées et leur expérience de la sexualité, insistant plutôt sur la valeur chrétienne de la souffrance comme occasion de croissance spirituelle.<br /><br />Homosexualité et théologie chrétienne<br /><br />Dans son mémoire de maîtrise en théologie (U. de Montréal, 1979) publié en 1980 et réédité en 1983 sous le titre De Sodome à l’Exode3, Guy Ménard propose une certain nombre de jalons en vue de ce qu’il appelle une « théologie de la libération gaie »4. Il s’inspire, pour ce faire, des perspectives théoriques et méthodologiques de la théologie de la libération qui, d’origine latino-américaine, eut un impact considérable dans les milieux théologiques progressistes, y compris au Québec. Empruntant au théologien uruguayen Juan Luis Segundo sa méthode herméneutique, Ménard enregistre en premier lieu l’émergence d’un vaste et vigoureux mouvement de libération gaie dans le monde occidental, au début des années soixante-dix. Ce mouvement s’est déployé dans la foulée d’autres mouvements de libération analogues — notamment ceux des femmes et des peuples du tiers-monde. Selon la perspective herméneutique de la théologie de la libération, c’est dans cette praxis multiforme de libération elle-même que doit s’insérer la réflexion de l’expérience croyante. Seule, en effet, une réflexion théologique faite du point de vue de l’expérience libératrice des gais et des lesbiennes est susceptible de faire émerger une nouvelle compréhension chrétienne de l’homosexualité, au-delà de sa condamnation par des siècles d’oppression qui la tinrent pour un péché si horrible que même « son nom ne devait pas être prononcé parmi les chrétiens » (inter Christianos non nominandum).<br /><br />Un tel projet guide Ménard dans une double démarche : d’une part, revoir critiquement les sources scripturaires, patristiques et théologiques de l’attitude séculaire du (judéo)christianisme à l’égard des pratiques homosexuelles ; d’autre part, relire les fondements du christianisme à la lumière de l’expérience contemporaine des hommes et des femmes engagés dans tous les aspects, individuels et collectifs, du processus de la libération gaie. La première de ces démarches en arrive à mettre en lumière le fait que la plupart des interprétations chrétiennes de l’homosexualité, lourdement tributaires de contextes socio-culturels historiquement situés et datés, sont difficilement tenables aujourd’hui, aussi bien au regard de l’exégèse biblique qu’à celui des sciences humaines5. Dans le second volet de sa thèse, Ménard avance un certain nombre de pistes en vue d’une réinterprétation nettement plus positive de la réalité homosexuelle selon une perspective biblique qui interpelle l’ensemble de la communauté chrétienne. Cette réflexion originale et à maints égards pionnière a eu un impact non négligeable au Québec aussi bien qu’à l’étranger, en particulier au Brésil (Ménard, 1980) et aux Pays-Bas où elle a inspiré des travaux dans sa mouvance (Ménard, 1989a ; Ménard et al., 1989).<br /><br />Pour diverses raisons dont l’élucidation commanderait un texte plus long que celui-ci, cette percée de la réfléxion théologique sur la question homosexuelle n’a toutefois pratiquement pas eu de suites dans la recherche universitaire québécoise6. Il faudra en fait attendre une vingtaine d’années avant qu’un autre chercheur, Réjean Bisaillon, reprenne ce dossier, à travers une thèse de théologie morale (U. de Montréal, 1999). Cette thèse, qui s’inspire entre autres largement des travaux de Ménard et qui affirme également se situer dans la mouvance de la théologie de la libération, n’innove guère au plan théorique mais elle met opportunément l’accent sur une problématisation éthique de la question homosexuelle — que Ménard lui-même avait délibérément évité d’aborder, notamment pour des raisons d’ordre conjoncturel7. Divers facteurs ont toutefois contribué, au cours des dernières décennies du XXe siècle, à mettre la question éthique davantage à l’ordre du jour. On y reviendra. À cet égard, il faut signaler la pertinence des préoccupations de Bisaillon qui, en collaboration avec Guy Lapointe (théologie, U. de Montréal), organisait en 1996 un important colloque sur la dimension éthique de l’expérience homosexuelle. Ce colloque a donné lieu à la publication d’un collectif (Lapointe et Bisaillon, 1997) aux contributions diversifiées. Signalons, parmi les plus significatives pour ce qui nous concerne davantage ici, celles de Bisaillon lui-même, qui énonce un certain nombre de problèmes théoriques et méthodologiques en rapport avec l’étude de la question, de Pierre Pelletier, qui y propose une réflexion d’inspiration psychanalytique, du théologien Michel Séguin, qui rappelle les positions actuelles du magistère catholique par rapport à l’homosexualité, ainsi que de Gregory Baum8, qui évoque la problématique de l’ordination des gais et des lesbiennes dans l’Église Unie du Canada.<br /><br />Sexualité et religion dans l’historiographie québécoise<br /><br />On se souviendra peut-être de l’essai de Robert-Lionel Séguin publié au début des années soixante-dix sur la « vie libertine » en Nouvelle-France, au XVIIe siècle. À partir d’affaires « de moeurs » portées devant les tribunaux de l’époque, l’historien avait donné des débuts de la colonisation française en Amérique une image parfois assez « croustillante », dans laquelle certains n’ont d’ailleurs pas manqué de repérer peut-être davantage les hantises du Québec des années soixante que les obsessions propres aux premières décennies de la Nouvelle-France... L’historien Serge Gagnon a pour sa part consacré plusieurs travaux à l’étude des rapports entre les moeurs sexuelles du Québec traditionnel et le paysage religieux dominé par l’institution catholique (Gagnon, 1990). On lui doit notamment une étude sur le sexe et la confession dans le Bas-Canada de la première moitié du XIXe siècle. Gagnon, à la suite de J.-L. Flandrin — pionnier de ce type de recherches —, reconnaît qu’en l’absence de documentation élaborée et, a fortiori, de statistiques significatives, il n’est pas évident de brosser un tableau absolument net de la « culture sexuelle » du Québec prémoderne. Il s’y emploie néanmoins, notamment à l’aide de la correspondance pastorale du clergé rural de l’époque, et fait entre autres choses ressortir un trait non négligeable du catholicisme, y compris dans sa version canadienne-française : le fait d’avoir imposé à la masse des fidèles, avec la confession, un remarquable dispositif de contrôle. Voilà pourquoi, selon lui, « l’histoire de la diète sexuelle catholique est inséparable d’une étude de la confession sacramentelle » (Gagnon, 1990, p. 5). L’étude de Gagnon ne manque certes pas de souligner les contradictions — parfois considérables — entre la morale prêchée par les clercs et les moeurs sexuelles réelles des paysans canadiens-français du XIXe siècle. Il n’estime pas moins que l’entreprise de christianisation des campagnes du Bas-Canada a fort bien réussi dans l’ensemble. Cela ne signifie certes pas « que les fidèles aient renoncé aux plaisirs interdits mais (…) ils se reconnaissent volontiers coupables de leurs défis à l’ordre sexuel chrétien (…) ». Par conséquent, de conclure Gagnon, « l’histoire de la sexualité, en terre catholique, est celle du sentiment de culpabilité exprimé dans le sacrement des aveux »9.<br /><br />Sexualité, religion et féminisme<br /><br />Les rapports entre la religion et la sexualité touchent également les femmes de très près. Au cours des dernières décennies, bon nombre d’entre elles se sont beaucoup préoccupées de l’attitude répressive de l’Église à leur endroit, notamment autour des questions impliquant leur corps.10 Plus particulièrement, les femmes se sont appliquées à dénoncer l’attitude sexiste de l’Église à leur égard, et à se réapproprier leur corps. Ce combat des femmes est notamment repérable dès les premiers numéros de la revue L’Autre Parole, principal organe de communication et d’animation11 de la mouvance féministe chrétienne québécoise, fondée en 1976. Revue d’abord et avant tout militante, sans prétentions « académiques », L’Autre Parole n’en a pas moins accueilli, au fil des ans, les principales représentantes de la recherche féministe québécoise intéressée par des questions religieuses, éthiques et théologiques12. Dans ces pages, les femmes reconnaissent que c’est autour de leur corps que réside le fond du problème de leurs relations avec l’Église. Un thème important de la revue sera donc « le corps de la femme dans l’Église ». Pour Marie-Andrée Roy, co-fondatrice de cette « collective » (selon l’expression souvent utilisée par les féministes elles-mêmes), la réappropriation de leur corps est, pour les femmes, une démarche essentielle et fondamentale pour leur libération comme — dans les milieux où cette préoccupation existe — pour la production d’une théologie féministe. Les femmes vont donc s’occuper d’identifier les oppressions qu’elles subissent dans l’Église, dont l’oppression sexuelle. Elles vont dénoncer notamment le rôle sexuel passif qui leur a été largement imposé, le fait que leur corps soit considéré comme un objet de procréation et non de jouissance, le pouvoir de l’homme sur leur corps, l’hypervalorisation de la virginité prémaritale ainsi que le caractère abstrait de la conception de la vie telle qu’on la retrouve dans un certain nombre de discours ecclésiastiques13. Elles vont également tenter de trouver dans la tradition chrétienne des éléments qui viennent répondre aux oppressions qu’elles subissent et dénoncent. Bref, les femmes tentent de mettre en déroute le sexisme de l’Église.<br /><br />Le combat des femmes pour la réappropriation de leur corps concerne également de près la question de leurs droits. Dans un ouvrage paru en 1992, la théologienne Monique Dumais précise qu’une des revendications prioritaires des femmes est celle du contrôle de leur propre corps. L’autonomie revendiquée est multiple et touche à la fois leur santé, leur sexualité, leur fécondité et l’intégrité de leurs corps. La responsabilité qu’elles réclament, soutient la théologienne, devrait leur permettre d’être autonomes face à la régulation de leur fécondité (contraception), au contrôle de leur maternité (avortement), comme face aux « nouvelles techniques de reproduction ». Bref, les femmes se perçoivent comme un tout responsable et autonome et, par conséquent, revendiquent le droit de disposer librement de leur corps. En outre, elles envoient un message clair à l’Église à l’effet qu’elles entendent poursuivre leur libération, celle de leur corps notamment, malgré le peu d’ouverture que l’institution manifeste à leur égard.<br /><br />Sexualité, déplacements du religieux et du sacré<br /><br />Dans des perspectives cette fois plus anthropologiques et religiologiques que théologiques, Guy Ménard a également déployé, au fil des années, une autre piste de recherche liant religion et sexualité. S’inscrivant dans l’hypothèse générale des déplacements (de l’expérience) du sacré, Ménard en est ainsi venu à s’intéresser au vécu actuel de la sexualité dans l’Occident contemporain comme vecteur potentiel d’une authentique expérience contemporaine du sacré (Ménard, 1990, 2000) et, à travers certaines de ses figures particulières (fétichisme, sexualité anonyme et ludique, sensualité rave, etc. — voir Ménard, 1999), comme lieu possible d’une véritable quête contemporaine de la transcendance dans un monde marqué par les mutations de la postmodernité. En une formule imagée et frappante, Ménard avance ainsi que « tout semble s’être passé comme si l’Occident contemporain avait passionnément demandé au sexe à peu près exactement (…) ce que d’autres époques avaient tout aussi passionnément attendu de la mystique, de l’extase liturgique ou de la prière : “s’envoyer en l’air”… » (Ménard, 1995a, p. 67) Ce faisant, Ménard retrouve d’une certaine manière les très anciennes complicités que l’histoire atteste entre la religion et la sexualité humaine14, en partie occultées en Occident par des siècles de dualisme grec et de spiritualisme chrétien. Ces perspectives ne sont pas non plus sans évoquer les questionnements de Michel Foucault dans le premier tome de son Histoire de la sexualité, lorsque celui-ci se demande par exemple (1976, p. 15) « comment il a pu se faire que le lyrisme, que la religiosité qui avaient accompagné longtemps le projet révolutionnaire se soient, dans les sociétés industrielles et occidentales, reportés, pour une bonne part au moins, sur le sexe ». Ménard rejoint également à cet égard des méditations modernes comme celles du philosophe Georges Bataille, sur la dimension religieuse de l’érotisme et, dans un registre différent, les analyses plus contemporaines d’un Michel Maffesoli sur l’orgiasme comme « facteur de socialité » et « reliance » de l’être-ensemble (Maffesoli, 1982).<br /><br />Dans sa thèse de doctorat (U. d’Ottawa) publiée en 1991, Jean-Marc Larouche propose pour sa part une lecture originale de certaines transformations importantes de la culture québécoise des dernières décennies autour de ces deux « objets » majeurs que sont éros et thanatos, la sexualité et la mort. Sa sensibilité épistémologique et sa méthode apparentent son entreprise à une sociologie de la culture, de la religion et de l’éthique. Larouche s’interroge en somme sur ce qui s’est produit lorsque ces deux réalités, longtemps enserrées dans les codes des institutions religieuses, sont passées, à travers le processus de sécularisation, dans l’orbite de nouveaux discours et de nouvelles pratiques : ceux des regards disciplinaires (relativement) nouveaux que sont la sexologie et les études sur la mort, notamment dans leur enracinement institutionnel à l’U. du Québec à Montréal. Il met en lumière l’émergence de ce qu’il appelle un « nouveau paradigme », celui de la postsécularisation, dans lequel les sciences humaines (notamment la sexologie, pour ce qui nous concerne ici davantage), loin d’avoir enfoncé le clou de la sécularisation, auraient au contraire plutôt participé à la mise en place d’une nouvelle « religion savante » dont le contenu éthico-religieux s’articulerait autour de deux piliers : l’éthique de l’altérité et la quête de sens15. Par là, et bien que tel n’ait pas été son projet explicite, on peut néanmoins avancer que Larouche illustre lui aussi, à sa manière, la thèse des déplacements du religieux et du sacré dans la société et la culture actuelles.<br /><br />Pistes prospectives<br /><br />On comprendra sans peine que le caractère très diversifié du bilan qui vient d’être dégagé rende assez téméraire toute entreprise de prospective d’ensemble — d’autant que ses auteurs sont inégalement familiers avec les champs d’études recensés ici. C’est donc avec prudence et modestie que l’on mettra de l’avant quelques idées en vue de l’avenir de ce domaine de recherche.<br /><br />Cela dit, il n’est pas nécessaire d’être grand clerc pour constater, en premier lieu, que la conjoncture du magistère catholique, en ce tournant de millénaire, ne favorise guère une recherche théologique audacieuse sur des dossiers aussi « chauds » que la plupart de ceux qui sont de quelque manière reliés à la sexualité — comme le regretté André Guindon, entre autres, l’expérimenta à ses douloureux dépens naguère encore. On peut d’ailleurs se demander si une telle conjoncture n’explique pas au moins en partie la relative timidité de la thèse doctorale d’un Réjean Bisaillon sur l’éthique homosexuelle, dans la mesure où celle-ci fait encore une large place à des auteurs et à des approches dont le moins qu’on puisse dire est qu’ils cadrent peu avec les perspectives « de libération » dont cette thèse affirmait s’inspirer. La préoccupation de celle-ci pour la dimension proprement éthique de la réflexion théologique sur l’expérience homosexuelle marque certes une avancée intéressante par rapport aux travaux de Guy Ménard qui, dans les années soixante-dix, et pour des raisons déjà évoquées, ne s’y était pas vraiment aventuré lui-même. Les dernières décennies du XXe siècle ont cependant fait considérablement bouger les choses à ce chapitre, et l’on constate aujourd’hui, dans pratiquement tous les secteurs de la vie sociale et culturelle, une « demande d’éthique » qui ne cesse de croître. Ceci vaut aussi, bien sûr, pour l’expérience des gais et des lesbiennes, forte d’un quart de siècle de luttes et d’acquis du mouvement gai et trempée par deux décennies de réaction à la tragédie du sida. Les temps semblent donc avoir mûri en vue d’une véritable interrogation éthique de la condition homosexuelle — par rapport à laquelle les propositions de Bisaillon pourront toutefois paraître encore beaucoup trop marquées par un souci de légitimation intra-ecclésiale.<br /><br />Dans cette veine, mais de manière plus large, on se prend bien sûr aussi à espérer des travaux qui, de quelque manière, reprendront le flambeau prématurément abandonné par André Guindon, et proposant des jalons en vue d’une éthique sexuelle chrétienne authentique, en lien avec le discours des sciences humaines et surtout, peut-être, à l’écoute de l’expérience contemporaine de la sexualité et de la dramatique humaine qui s’y joue de multiples manières. Si tant est, bien entendu, que la théologie veuille — ou puisse — encore se faire porteuse d’une intelligence de la foi chrétienne pertinente pour les hommes et les femmes de ce nouveau millénaire.<br /><br />À cet égard, il tombe sous le sens que la richesse des années de luttes et de réflexions du féminisme québécois devrait offrir à cette recherche une contribution difficilement contournable. Force est cependant d’admettre que les thèmes les plus importants de cette réflexion de théologiennes féministes, depuis un quart de siècle, sont demeurés d’une certaine manière « en périphérie » de l’expérience « centrale » de la sexualité, mettant souvent davantage l’accent sur ses conditions de possibilité et d’exercice (contraception, nouvelles techniques de reproduction, etc.), sur certaines de ses « conséquences » déterminantes pour le vécu des femmes (grossesses non désirées, avortement, etc.) mais surtout peut-être sur la dynamique du pouvoir qui traverse celle-ci dans la société aussi bien que dans les institutions religieuses (harcèlement sexuel, sexisme, etc.). Nul, assurément, ne contestera la pertinence et l’importance de telles réflexions critiques. Celles-ci ont cependant en bonne partie orienté la recherche théologique féministe du côté de ce qu’il est désormais convenu d’appeler les catégories de « genre » davantage que vers celles qui cherchent à rendre compte de l’exercice même de la sexualité et des questions qui lui sont étroitement associées dans le contexte largement hédoniste de la société actuelle (le sens du plaisir, la séduction et ses stratégies, l’éthique de la rencontre sexuelle, mais aussi bien la prostitution, la pornographie, la sexualité « virtuelle », etc.). On peut également avancer que, dans une large mesure, la pratique militante du féminisme chrétien, au Québec, a avant tout été de l’ordre d’un « agir » — critique, contestataire et « alternatif » — encore en quête du « dire » qui l’expliciterait davantage.<br /><br />Tant et si bien que l’on demeure encore dans l’attente de recherches qui, si l’on ose dire, aborderaient à bras le corps ce « noeud » particulièrement sensible de la tradition chrétienne — et, singulièrement, de celle du catholicisme —, dans la foulée de réflexions courageuses et inspirantes comme celles d’André Guindon et d’autres, entreprises ailleurs il y a déjà un bon moment (on songe par exemple aux travaux des théologiens français Jacques-Marie Pohier et Maurice Bellet).<br /><br />Les recherches sur la sexualité comme vecteur d’une quête contemporaine de sens, de sacré et de transcendance, voire comme sphère d’une religiosité « implicite » dans la culture de l’Occident contemporain, paraissent pour leur part prometteuses, surtout à la condition de déboucher davantage sur des travaux plus empiriques. Jusqu’ici, en effet, les propositions mises de l’avant à ce chapitre, notamment par Guy Ménard, sont largement demeurées à l’état d’hypothèses et de pistes d’interprétation — qui gagneraient sûrement à subir l’épreuve de la validation sur le terrain. On constate cependant que ces pistes ont inspiré jusqu’à maintenant fort peu de recherches, étudiantes ou professionnelles. De même en est-il pour d’autres facettes encore pratiquement inexplorées de la question. On songe ainsi, entre autres, au vécu et à la signification de la sexualité dans plusieurs nouveaux groupes religieux, notamment dans la mouvance du Nouvel Âge ou de traditions religieuses orientales (par exemple, l’influence du néo-tantrisme, présent au Québec depuis plus de vingt ans)16. Mais on peut également penser au bousculement des valeurs et des pratiques liées à la sexualité qui accompagne vraisemblablement l’insertion québécoise de nombreux immigrants d’horizons culturels et religieux très normatifs en matière de sexualité (islam, hindouisme, etc.). Micheline Milot, dans des recherches récentes (1999), a interrogé de telles transformations par rapport à la question de l’identité. Mais on pourrait sûrement envisager avec profit des recherches plus pointues, à l’interface même de la sexualité, de la religion et du choc des cultures en présence.<br /><br />*<br /><br />Inutile de dire que ces quelques évocations ne sauraient d’aucune manière prétendre épuiser les pistes de prospective possibles en ce qui concerne l’étude des rapports entre religion et sexualité. On peut à tout le moins espérer qu’elles donnent déjà à penser et puissent aussi en faire surgir de nouvelles.<br /><br />Bibliographie<br /><br />Basile, Jean et al., 1978, Sortir, Montréal, l’Aurore.<br /><br />Baum, Gregory, 1974, « Catholic Homosexuals », Commonweal, XCIX, 19 (15.2).<br /><br />Bisaillon, Réjean, 1999, « La problématisation de l’homosexualité en théologie morale : vers une éthique gaie et chrétienne », thèse de doctorat (théologie), U. de Montréal.<br /><br />Bisaillon, Réjean et Guy Lapointe (dir.), 1997, Nouveau regard sur l’homosexualité. Questions d’éthique, Montréal, Fides.<br /><br />Blain, Jean, 1973, « La moralité en Nouvelle-France », Revue d’histoire de l’Amérique française, décembre.<br /><br />Cliche, Marie-Aimée, 1988, « Filles-mères, familles et société sous le Régime français », Histoire sociale, mai.<br /><br />Desjardins, Gaston, 1997, « L’histoire de la sexualité au Québec », « La sexualité — secrets d'alcôves et jeux interdits », Cap-Aux-Diamants, 49.<br /><br />Despland, Michel, 1987, Christianisme, dossier corps, Paris, Cerf.<br /><br />Du Berger, Jean, 1980, « Le diable à la danse », thèse de doctorat, U. Laval.<br /><br />Dumais, Monique, 1986, « L’avortement », dans D. Blondeau (dir.), De l’éthique à la bioéthique : repères en soins infirmiers, Chicoutimi, Gaétan Morin éditeur, p. 171-188.<br /><br />_______, 1992, Les droits des femmes, Montréal, Éditions Paulines.<br /><br />Durand, Guy, 1971, Éthique de la rencontre sexuelle, Montréal, Fides.<br /><br />_______, 1977, Sexualité et foi. Synthèse de théologie morale, Montréal, Fides.<br /><br />_______, 1985, L’éducation sexuelle. Un livre de référence pour les parents, les enseignants et les autres, Montréal, Fides.<br /><br />Foucault, Michel, 1976, Histoire de la sexualité, I, La volonté de savoir, Paris, Gallimard.<br /><br />Gagnon, Serge, 1987, « Amours interdites et misères conjugales dans le Québec rural de la fin du XVIIIe siècle jusque vers 1830 », dans F. Lebrun et N. Séguin (dir.), Sociétés villageoises et rapports villes-campagnes au Québec et dans la France de l’Ouest, XVIIe-XXe siècles, Trois-Rivières, CRÉQ.<br /><br />_______, 1990, Plaisir d’amour et crainte de Dieu. Sexualité et confession au Bas-Canada, Québec, Presses de l’Université Laval.<br /><br />_______, 1997, « Clergé et sexualité au Bas-Canada » (entretien), « La sexualité — secrets d'alcôves et jeux interdits », Cap-Aux-Diamants, 49.<br /><br />Guindon, André, 1986, The Sexual Creators. An Ethical Proposal for Concerned Christians, Lanham (MD), University of America Press.<br /><br />_______, 1993, « L’éthique qu’en Église je professe. À propos de The Sexual Creators », Église et théologie, 24.<br /><br />_______, 1995, Église et théologie, 26 (no spécial à la mémoire de A. Guidon).<br /><br />Hurteau, Pierre, 1991, « Homosexualité, religion et droit au Québec », thèse de doctorat (sciences religieuses), U. Concordia.<br /><br />Jourdenais, Manon et Jean-Guy Nadeau, 1998, « Maintenant que je ne vais plus mourir… » L’expérience spirituelle des homosexuels vivant avec le VIH/Sida : guide pour l’accompagnement, Montréal, Fides.<br /><br />Larouche, Jean-Marc, 1991, Éros et thanatos sous l’oeil des nouveaux clercs, Montréal, VLB éditeur.<br /><br />Lévy, Joseph-Josy et Jean-Marc Samson, 1988, Orientations et hiérarchie des valeurs générales et sexuelles de la communauté juive francophone de Montréal, Montréal, U. du Québec à Montréal, département de sexologie.<br /><br />Maffesoli, Michel, 1982, L’ombre de Dionysos. Contribution à une sociologie de l’orgie, Paris, Méridiens-Klincksieck.<br /><br />Marcotte, Marcel, 1976, « Homosexualité et morale » ; 1976a, « 1. Les données phénoménales de base », Relations, 36, 415 ; 1976b, « 2. Préambules critiques et vue s’ensemble », Relations, 36, 416.<br /><br />Melançon, Louise, 1981, « Mouvement de libération des femmes et avortement », « Devenir des femmes », Cahiers de recherche éthique, 8, Montréal, Fides, p. 89-101.<br /><br />Ménard, Guy, 1980, « E se o tempo das fogueiras tivesse passado... » [dossier sur l’Église et l’homosexualité], Lampiao da esquina, Rio de Janeiro.<br /><br />_______, 1983 [1980], De Sodome à l’Exode. Jalons pour une théologie de la libération gaie, préface de Gregory Baum, 2e éd., Montréal, Guy Saint-Jean éditeur.<br /><br />_______, 1984, « Homosexualité et foi chrétienne », dans L. Ferland et L. Racine (dir.), Dieu écrit-il dans les marges ?, Montréal, Fides.<br /><br />_______, 1988, « L’homosexualité écartelée entre la religion et la morale », dans L. Richard et Marie-T. Seguin (dir.), Homosexualités et tolérance sociale, Moncton, Éditions d’Acadie.<br /><br />_______, 1989a, « Gay Theology, Which Gay Theology ? », dans Homosexuality, Which Homosexuality ?, Amsterdam et Londres, Uitgeverij A. Dekker / Schorer et G. M. Press.<br /><br />_______, 1989b, « Une spiritualité au temps du SIDA », Frontières, 2, 2.<br /><br />_______, 1990, « La sexualité comme lieu de l’expérience contemporaine du sacré », dans C. Rivière et A. Piette (dir.), Nouvelles idoles, nouveaux cultes — Dérives de la sacralité, Paris, L’Harmattan.<br /><br />_______, 1995a, « Le feu rouge et le buisson ardent. Réflexions sur la sexualité, la religion et la morale », Église et théologie, 26.<br /><br />_______, 1995b, « Western Sexuality Between Religion and Moral », Exploration — Journal for Adventurous Thought, Dayton, College Press, 14, 2.<br /><br />_______, 1997, « Éthique et homosexualité : la part de l’immoralisme », dans G. Lapointe et R. Bisaillon (dir.), Nouveau regard sur l’homosexualité. Questions d’éthique, Montréal, Fides.<br /><br />_______, 1999, « Quête des sens, quête de sens ? », dans Y. Boisvert et L. Olivier (dir.), À chacun sa quête. Nouveaux visages de la transcendance, Québec, Presses de l’Université du Québec.<br /><br />_______, 2000, « Le Joueur de tours et la tamia rayé. Réflexions sur la rencontre et la sexualité dans l’Occident contemporain », dans de T. Goguel d’Allondans et L. Goldsztaub (dir.), La rencontre, Strasbourg, Arcanes/Apertura.<br /><br />Ménard, Guy et al., 1989, En Hij is mens geworden. Reflecties op theologie en homosexualiteit, Aalsmeer (Pays-Bas), Boekmakerij-Uitgeverij Luyten.<br /><br />Milot, Micheline (dir.), 1999, « Religions et sociétés… après le désenchantement du monde », Cahiers de recherche sociologique, 33.<br /><br />Nadeau, Jean-Guy, 1987, La prostitution, une affaire de sens. Étude de pratiques sociales et pastorales, Montréal, Fides.<br /><br />_______, 1995, « L’église catholique et les abus sexuels, un changement de perspectives notable. De la promiscuité sexuelle à l’abus de pouvoir », dans C. Ménard et F. Villeneuve (dir.), Drames humains et foi chrétienne, Montréal, Fides.<br /><br />Pelletier, Pierre, 1995, Amour au masculin et expérience spirituelle, Montréal, Éditions de la Paix.<br /><br />Schubart, Walter, 1972 [1966], Éros et religion, Paris, Fayard.<br /><br />Séguin, Robert-Lionel, 1972, La vie libertine en Nouvelle-France au XVIIe siècle, Montréal, Leméac.<br /><br />Shaink, Nancy, 1998, « Le néotantrisme : analyse postmoderne d’un phénomène contemporain », mémoire de maîtrise (sciences des religions), UQÀM.<br /><br /><br />1. Pour des raisons analogues, il n’a paru ni possible ni opportun d’étendre les visées de cet article à tout ce qui concerne l’étude des rapports entre la religion et le corps — et qui déborde évidemment la seule dimension de la sexualité. Voir néanmoins, sur ce thème, Despland, 1987. <br /><br />2. Celui-ci travaille actuellement à une recherche sur les abus sexuels dans l’Église catholique. Voir déjà, à ce sujet, Nadeau, 1995. <br /><br />3. Une première esquisse en avait été publiée deux ans plus tôt dans Sortir, un des premiers collectifs publiés au Québec sur la question homosexuelle (Basile et al., 1978). <br /><br />4. La question des rapports entre homosexualité et morale chrétienne avait été pratiquement absente de la réflexion québécoise, jusque là, si l’on excepte une série d’articles — assez audacieuse dans le contexte — du P. Marcel Marcotte, s.j., parus dans la revue Relations (1976) et, dans une tout autre perspective, les réflexions de théologiens moralistes comme Guy Durand (1977), notamment. <br /><br />5. Rappelons que le terme même d’« homosexualité » n’est apparu que dans la seconde moitié du XIXe siècle et que la notion d’« orientation sexuelle » ne s’est développée pour sa part qu’assez tard au XXe. <br /><br />6. Voir tout de même, dans des perspectives assez différentes, la thèse — non publiée — de Pierre Hurteau (1991) sur l’homosexualité, la religion et le droit au Québec. <br /><br />7. Celui-ci l’estimait entre autres choses prématurée dans un contexte qui commandait d’abord et avant tout, selon lui, un changement de la conscience chrétienne par rapport à l’homosexualité, préalable nécessaire à toute réflexion éthique réellement libératrice. Voir néanmoins, sur la dimension éthique de la question, Ménard 1988, 1989b, 1995a, 1995b, 1997. <br /><br />8. Professeur émérite de la faculté des sciences religieuses de l’U. McGill, mais ayant passé la plus grande partie de sa carrière au St. Michael’s College de l’U. de Toronto, Gregory Baum a été l’un des premiers théologiens canadiens à proposer une lecture nouvelle de l’homosexualité (voir notamment Baum, 1974 ; voir également sa préface de Ménard, 1983). <br /><br />9. Voir également, dans la veine historiographique, Gagnon, 1987 ; Blain, 1973 ; Cliche, 1988 ; Du Berger, 1980, ainsi que le numéro spécial (49) de la revue Cap-Aux-Diamants, 1997, « La sexualité — secrets d'alcôves et jeux interdits ». <br /><br />10. Une étude plus longue que celle-ci aurait sûrement intérêt à montrer davantage comment la question des rapports entre religion et sexualité se pose de manière souvent très différente dans le contexte d’autres traditions du christianisme ou dans celui d’autres traditions religieuses. Voir par exemple, dans le cas du judaïsme, l’étude de Joseph-Josy Lévy et Jean-Marc Samson (1988). <br /><br />11. Ainsi, par exemple, L’Autre Parole organisait, en juin 1992, une journée d’étude sur la situation des femmes oeuvrant dans l’Église qui rassemblait plus de 250 femmes de diverses confessions. <br /><br />12. En particulier : Monique Dumais (U. du Québec à Rimouski), Marie Gratton-Boucher et Louise Melançon (U. de Sherbrooke) et Marie-Andrée Roy (U. du Québec à Montréal). <br /><br />13. La section montréalaise du collectif L’Autre Parole a ainsi signé, avec d’autres groupes féministes militants, une lettre ouverte parue en 1981 (« La vie n’est pas un principe », Le Devoir, 11 décembre 1981) en réaction à la position exprimée par les évêques du Québec sur la question de l’avortement. Voir également le no 17 de L’Autre Parole (février 1982) ainsi que le no 33 (mars 1987) consacré à ce thème. Voir aussi les réflexions de Monique Dumais (1986) et de Louise Melançon (1981). <br /><br />14. Voir entre autres le classique Éros et religion de Walter Schubart, 1972. <br /><br />15. Signalons cependant que les études sexologiques, telles qu’elles se sont déployées en particulier à l’UQÀM depuis plus d’un quart de siècle, et à quelques exceptions près (certains travaux de Joseph-Josy Lévy, notamment), ont manifesté peu d’intérêt pour la question des rapports entre sexualité et religion. <br /><br />16. Voir à ce sujet le mémoire de maîtrise de Nancy Shaink, 1998.Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-16134372408270057372010-03-30T12:58:00.000-07:002010-03-30T12:59:13.883-07:00Du cancer du Proche-OrientERACOM<br />Conférence Ahmed BENANI<br />Lausanne, le 1 juin 2006<br /> <br />Avec quel scalpel faut-il opérer pour en finir avec une des tumeurs les plus malignes de notre temps, celle à l’origine du cancer du Proche –Orient ? <br /><br /><br />D'espoir de paix en reprises de la violence, de l'assassinat de Rabin à la mort de Yasser Arafat, de la construction du mur à l'évacuation des colonies de la bande de Gaza, de la victoire du Hamas à celle de Kadima le conflit israélo-palestinien peut paraître parfois indépassable, provoquer en France des discussions passionnées, ou lasser. <br />Aujourd’hui, je vais tâcher de mettre de côté l’approche historique classique, celle également des relations internationales ou de la diplomatie pour aborder ce conflit sous l’angle du relgieux. Ce faisant, je voudrais essayer de comprendre avec vous, comment ce conflit territorial, opposant deux visions laïques du monde, le sionisme et le nationalisme arabe, a pu se transformer en une véritable guerre de religions ? Celle qui vise l'élimination totale de l'adversaire et pour laquelle le traître (Rabin hier, Sharon encore davantage aujourd'hui) est pire que l'ennemi. <br />Le fait religieux structure les relations internationales. Maints conflits en sont l'exemple : des rivalités meurtrières dans l'ex-Yougoslavie, à l'opposition entre protestants et catholiques en Irlande du Nord, en passant par les luttes entre les Tamouls hindouistes et les Cinghalais bouddhistes. Les conflits religieux ne peuvent s'expliquer par une simple opposition entre les religions seules (Islam, Catholicisme, Orthodoxie, Hindouisme). Chaque religion est elle-même divisée et en proie à des luttes intestines sous forme de schisme ou de secte. En tant que tel l'intégrisme religieux n'est pas une cause de conflit. Cependant les oppositions religieuses s'ajoutent parfois à d'autres rivalités (sociales, économiques et politiques) pour entraîner un conflit. Contrairement à ce que pourrait nous faire penser l'actualité, l'intégrisme religieux n'est pas une spécialité musulmane. On le retrouve chez des adeptes de toutes les grandes religions et de toutes les grandes idéologies. Il y a aussi des intégristes chrétiens, juifs ou hindous. Ce rapport a pour objet de définir les fondements de l'intégrisme religieux et de montrer, au travers d'un exemple (intégrisme musulman) quelles peuvent être ses manifestations et implications... ...<br />Comme le souligne brillamment dans son opuscule : Israël-Palestine, une guerre de religion ? rédigé à la suite d'une conférence donnée à la B.N.F Elie Barnavi, ancien ambassadeur d'Israël en France (2000-2002), écrit:<br />"L'évacuation du religieux hors du champ politique a rendu l'Européen, incapable de concevoir une guerre de religion proprement dite, c'est-à-dire une guerre pour la religion ou, du moins, dont la religion est la principale justification. Or, il faut se rendre à l'évidence, la vraie guerre des religions est revenue."<br />Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tel-Aviv, E. Barnavi s'appuie pour soutenir son analyse sur ses travaux sur les guerres de religion en France ("Guerre des Trois Henri"): __<br /><br />Selon lui 4 écueils principaux sont à éviter:__<br />- Penser qu'un conflit religieux n'est qu'un conflit de religions alors même que la "dimension religieuse" n'en n'est qu'une parmi d'autres.__<br />- Penser que la motivation religieuse n'est qu'un "prétexte" masquant les véritables enjeux politiques, sociaux ou économiques. Les conflits religieux sont de véritables conflits de religion "dans la mesure où l'appartenance religieuse fournit le pôle identitaire des camps en présence et leur idéologie de combat".__<br />- Chercher dans les Ecritures, quelles qu'elle soient, "l'explication du comportement de leurs fidèles, ici et maintenant". "Traquer Al-Qaïda dans le Coran n'a pas plus de sens que de fouiller dans la Bible pour rendre compte des mobiles de l'assassin d'Yitzak Rabin...'__<br />- Oublier que les circonstances historiques de la naissance et du développement des systèmes religieux ont largement déterminé leur rapport avec le politique. <br />Je noterais, à ce stade, une différence radicale entre le Christianisme et les deux autres monothéismes. Le Christianisme s'est développé pour partie sur la distinction spirituelle/temporelle (Rendez à César et...) et celui-ci a pris de l'ampleur dans un état déjà constitué. L'analyse que l’on pourrait faire des autres monothéismes serait un peu longue à rapporter dans ce cadre (opposition sionisme/néo-sionisme méssianique ; fondamontalisme/ intégrisme islamique). Il reste cependant, qu’on se retrouve aujourd'hui, et particulièrement dans les grandes démocraties occidentales face à un renouveau des affrontements religieux: affrontements réels pour lesquels nous ne sommes pas préparés mais voici une partie de sa conclusion :__L'optimisme ?:_<br />"...Ce n'est pas une question d'analyse scientifique, mais de conviction politique, de valeurs si vous voulez. Car pour exorciser le spectre de la guerre de religion il ne suffit pas de comprendre ces partisans ni même de les mépriser ; il faut les combattre avec la même passion, la même conviction, le même zèle qu'eux. Comme l'histoire du XXème siècle nous l'a appris ou aurait dû nous l'apprendre, la veulerie, même déguisée sous le masque rassurant de la sagesse politique, est la meilleure servante de la barbarie."Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-15767455382600474922010-03-30T12:55:00.000-07:002010-03-30T12:57:04.446-07:00Du Néo-césaro-papismeUniversité Libre de Bruxelles<br />ULB <br />Colloque de Bruxelles<br />Jeudi 7 juin 2007<br />Ahmed BENANI<br />Université de Lausanne<br />Ahmed.Benani@unil.ch<br /> <br />Texte soumis<br /><br /><br /><br /><br /><br />« Je ne vous empêche pas d’adorer vos pierres, mais ne les jetez pas sur moi » <br />(Dr. Wafa Sultan, psychiatre américaine d’origine syrienne, lors d’un débat sur al-Jazeera avec le Dr. Ibrahim al-Khouli, professeur égyptien d’études religieuses, 21 février 2006 ; cité in Elie Barnavi « Les religions meurtrières ». Flammarion 2006)<br /><br /><br /> Mesdames, Messieurs, Chers collègues, chers amis,<br /><br />En nous invitant à réfléchir sur : <br />« Les projets dits de « remodelage » des Etats et des sociétés de du Moyen-Orient qui viennent les remettre en question. <br />.- En précisant, pour reprendre vos propres termes, que ces « dynamiques de dislocation et de déconstruction touchent en leur fondement même les équilibres très complexes de communautés humaines dont la vie commune a été forgée par le mouvement de l’Histoire ». <br />.- « En concluant enfin, que dans ce cadre, les relations internationales de cette région dépendront de la manière dont les équilibres seront forgés et de la manière dont les acteurs internationaux , en particulier l'UE se positionneront dans cette "architecture" future ». <br />Les questions centrales que vous nous posez, que nous nous posons , du type :<br />- Quels sont les changements qui touchent la région? Quels sont les enjeux économiques qui conditionnent les relations inter et intra régionales? <br />- Quelles sont les perspectives d’avenir qui s’offrent à ces communautés humaines et à leur mode d’organisation politique et sociétal ? <br />- Quelles sont les perspectives politiques? <br /> Je vous accorde bien volontiers que ces questions sont fondamentales et pertinentes, mais elles gagneraient davantage en sens et en profondeur si elles étaient examinées aussi et, surtout dirais-je, sous l’angle du religieux.<br />Plus précisément, je voudrais que nous réfléchissions ensemble aux racines anthropologiques qui sous-tendent nos perceptions des problématiques que je viens d’énumérer et qui sont au centre de ce colloque.<br />En citant Régis Debray, « Il est temps de désarmer Dieu », je voudrais, comme lui, rappeler que l’imbrication du divin et du sanglant ne date pas d’hier. En axant ainsi ma réflexion sur la violence et son articulation avec la ou les religions, mon approche relève pour l’essentiel de l’anthropologie politique et je vais la présenter à partir de deux thématiques ; a)le néo-césaro-papisme ; b) pouvoir, religion et violence.<br /><br /><br />1.- Du Néo-césaro-papisme<br />La formule est de Laurent Laplante (dans un texte de 2003 édité au Québec), son auteur est le premier à reconnaître que l'expression est horrible. Le césaro-papisme, c'est la confusion entre le domaine de César et celui du pape, entre le champ dévolu au pouvoir civil et celui sur lequel tente de régner l'autorité religieuse. <br />Je veux bien reconnaître qu’à partir des Lumières, de la modernité politique que dans bon nombre de sociétés, les élites, les acteurs civils ou politiques ont fini par provoquer une séparation, puis une coexistence faite de respect mutuel et de réalisme entre l'État civil et la référence religieuse. Sauf que, et l’Histoire nous le montre bien aujourd’hui, cela n'est pas acquis à jamais. <br />C’est dans ce sens que j’utilise ce néologisme, le néo-césaro-papisme, pour affirmer qu’à l’échelle mondiale on constate une dynamique moderne des croyances religieuses pour reconquérir la primauté et infléchir la gouvernance civile (du courant évangélique aux Etats-Unis, en passant par les divers islamistes à l’œuvre dans l’espace arabo-musulman). À mes yeux, cet effort, pour dispersé et multiforme qu'il soit, est observable dans plusieurs aires culturelles. Et est sujet à inquiétude.<br />Les motifs d'inquiétude s’expriment dans des pays aussi différents qu'Israël et l'Iran. Dans les deux cas, en effet, la démocratie de surface est tenue en laisse par les constantes intrusions de l'exégèse religieuse dans le domaine civil. Les Iraniens peuvent élire des réformistes ou de radicaux, mais les décisions des représentants du peuple sont systématiquement remises en question par une véritable cour d'appel religieuse, ou le shadow cabinet, lieu du pouvoir réel, celui du guide suprême, l’Aytollah Ali Khameney qui use de son emprise (réelle ou supposée) sur les consciences pour anesthésier la volonté démocratique. <br />En Israël, c'est à la bible que l'on recourt pour juger nulles et non avenues les conventions internationales ou les résolutions de l'ONU. Parce que Jérusalem est mentionnée fréquemment dans la bible et rarement dans le coran, preuve est faite du droit israélien de réduire implacablement les parcelles de territoire palestinien. Et par le seul référent religieux, décréter depuis 1981 que Jérusalem et la capitale éternelle de l’Etat hébreux.<br /> Dans nombre de cas, c'est un prophète ou un texte présumé infaillible qui dicte sa conduite à l'État. Le plus souvent, c'est à une rédaction anachronique que l'on confie l'arbitrage de litiges terriblement modernes. Il est vrai que plusieurs des sociétés qui soumettent ainsi les humains à des codes inamovibles n'ont jamais abandonné le césaro-papisme et ont toujours identifié pouvoir civil et pouvoir religieux; il n'en demeure pas moins que l'offensive religieuse connaît un regain de combativité en terre islamique et que ce n'est pas César qui y gagne.<br />En terre américaine non plus, la propension à placer l'État sous la coupe d'un Dieu hyper-patriotique n'est pas récente. George W. Bush brandit plus souvent que d'autres la caution aveugle que le Très-Haut lui accorde, mais il n'est ni le seul ni le premier à le faire. Peut-être cependant est-il, ce qui n'a rien de rassurant, l'un des premiers à se croire sincèrement mandaté par Dieu et l'un des plus ardents à privilégier dans ses décisions politiques celles qui découlent de sa foi. Chose certaine, on songe à certaines figures évangéliques parmi les moins sympathiques quand on entend le président américain et ses proches semoncer la planète : « Je te rends grâce, Seigneur, de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes... » Comment, en effet, ne pas évoquer le pharisaïsme et son allergie au miroir honnête quand la Maison-Blanche se place au-dessus des lois internationales, mais entend y soumettre l'Iran ou la Corée du Nord? Peuple élu ou « manifest destiny », y a-t-il différence? Soumission de tous les peuples au dieu que l'on s'est approprié ou liquidation de la démocratie et des valeurs communes à l'humanité, y a-t-il différence?<br />Si ce néo-césaro-papisme n'est pas pure création de ma paranoïa, la bataille pour la préservation et l'épanouissement de l'humanisme est mal engagée. D'une part, parce que nous n'avons pas suffisamment pris conscience d'un déplacement du pouvoir politique au profit de credos religieux. D'autre part, parce que le transfert du pouvoir vers des lieux étrangers à la démocratie rend hautement improbable le rétablissement de règles universelles et la coexistence sereine des différences. Le credo religieux est, en effet, souvent imperméable à la négociation, à la souplesse, à l'évolution. On voit mal, en termes concrets, comment la planète pourrait revigorer l'ONU si les absolus religieux de l'islam, du Vatican, d'Israël et des États-Unis importent plus que ce que les peuples ont en commun.<br />Par un étrange paradoxe, notre époque, si souvent qualifiée d'amorale et d'athée du moins dans l’espace de l’Europe , fait présentement la part un peu trop belle à des convictions qui, respectables en elles-mêmes, induisent en erreur et favorisent l'atomisation sociale si elles exigent de César qu'il s'agenouille devant un pape ou un prophète.<br /> S’il fallait absolument que je nuance mon propos au sujet du néo-césaro-papaisme, je ferais un petit détour rapide par deux penseurs français dans ce que je qualifierai d’un faux désaccord ou une interprétation non exclusive l’une de l’autre, il s’agit de Marcel Gauchet et de Régis Debray. Qui dans leur thèse montrent bien, sans l’admettre explicitement la récurrence du néo-césaro-papisme.<br /> <br />Pour Gauchet : l’exacerbation du sentiment religieux n’est qu’une riposte identitaire à la modernité. Le fondamentalisme notamment, tout en donnant l’impression d’être du côté de la tradition, ne fait qu’achever l’avènement de l’individu et participe ainsi à la sortie du religieux qu’il combat. La communauté traditionnelle est destituée au nom de la conviction personnelle. Par conséquent, les « retours du religieux » ne peuvent être à ses yeux assimilés à un retour de la religion : « ils procèdent davantage d’une adaptation de la croyance aux conditions modernes de la vie sociale et personnelle. L’activation de la foi pourrait bien avoir pour rôle véritable, dans ce cas, de fabriquer de l’individu à partir de son contraire, la tradition. Elle substitue l’ordre de la conviction personnelle à l’empire de la coutume et de la communauté »<br /><br />Quant à Debray : l’ « exception européenne » ne présage d’aucune évolution nécessaire, comme le montre le retour de la problématique religieuse du sens dans notre société. Il s’agirait plutôt d’une période de transition, comparable au III ème hellénistique précédant l’avènement d’une nouvelle transcendance, chrétienne en l’occurrence. D’autre part, les identités d’appartenance sont forcément des identités religieuses. Enfin la montée du fondamentalisme est la preuve même que le religieux redevient structurant. (L’exemple du kamikaze lui sert à contester la prégnance de l’individualisme européen sur d’autres cultures : volonté au contraire de fusion dans le groupe.)<br /> J’en arrive ainsi au cœur de ma démonstration sur la prégnance du religieux en abordant l’articulation pouvoir, violence et religion<br /><br />2.- Du pouvoir de la violence et des religions<br /> Partons ici de l’hypothèse que notre passé commun, de part et d’autre de la Méditerranée, nous a rendus à la fois proches et étrangers. Nous nous sommes alternativement envahis et agressés; nous avons commercé et nous nous sommes enrichis; nous avons mêlé nos populations et nos cultures par la colonisation et par l’immigration. Tous ces contacts laissent des traces dans la mémoire et dans l’imaginaire.<br />Si le cadre d’une communication de colloque ou de cet Atelier ne nous permet pas d’aller très profondément dans l’analyse, du moins voudrions-nous commencer à nous interroger sur cette histoire en miroir qui est la nôtre. Peut-être alors comprendrons-nous comment des événements et des notions aussi connotées que “Croisades, religion, guerre sainte, guerre juste, invasions…” influent sur notre perception de l’Autre.<br />Qu’on nous permette de limiter notre réflexion à deux thèmes. Celui de l’invasion/immigration d’une part et celui de la religion/violence d’autre part.<br />3.1- Invasion/immigration<br />Les discours du Nord sur l’immigration portent souvent la trace du souvenir des invasions ottomanes et de l’occupation arabe d’une partie du Sud de l’Europe. Malgré toutes les statistiques rassurantes, en dépit du fait que les mouvements migratoires touchent d’abord les pays du Sud eux-mêmes, tout un imaginaire européen dépeint l’arrivée des immigrés du Sud sous les traits de hordes d’autant plus dangereuses qu’elles rappellent les attaques barbaresques. A la crainte rationnelle de ne pas savoir intégrer et accueillir des populations nouvelles se substitue le soupçon que ces “hordes” sont animées d’une volonté délibérée de nuire à l’Europe. Ainsi se développe un racisme anti-arabe et anti-musulman, conforté par les crises internationales, l’expansion de l’islamisme radical et la peur du terrorisme. La boucle se trouve rapidement bouclée: l'immigration venue du Sud est perçue comme inassimilable, dangereuse, hostile. Le discours d’extrême-droite le plus radical en appelle alors aux ancêtres mythiques, tel “Charles Martel arrêtant les Arabes à Poitiers.” On notera que la peur du monde musulman occupe ainsi la place du communisme dans les années cinquante. L’invasion rampante et hostile constitue donc le mythe sous-jacent de l’immigration.<br />Les pays du Sud ne sont pas en reste. Le discours hostile à la mondialisation, se focalisant sur la critique de l’hégémonie culturelle et économique de l’Occident, traduit pour sa part la peur de voir l’identité culturelle et religieuse balayée par la diffusion massive de concepts venus du Nord. A ‘l’invasion des populations du Sud’ répond, en miroir, ‘l’invasion des valeurs du Nord’. Le discours islamiste anti-occidental rejoint aujourd’hui en partie le discours des luttes de libération nationale et de l’idéologie nationaliste arabe des années cinquante et soixante. L’expérience de la colonisation, avec son cortège d’institutions politiques, sociales et culturelles imposées aux colonisés, a apporté en son temps une justification historique et théorique à ce refus de l’invasion culturelle. Mais la colonisation ne faisait elle-même que raviver le souvenir des Croisades. Aujourd’hui, le souvenir des invasions ottomanes et arabo-berbères, celui des Croisades et de la colonisation bloquent la réflexion rationnelle sur l’acculturation et la fertilisation croisée des valeurs et des institutions.<br />Comme le souligne Mohamed Arkoun: “Depuis 1945 (…) les termes Islam et Occident ont polarisé un intense travail de construction imaginaire de l’Autre. A la diabolisation islamique et arabo-islamique de l’Occident répond, dans une dialectique polémologique la construction imaginaire de l’ennemi<br /> <br /> Dans ce contexte, le Sud semble plus profondément touché dans la mesure où la recherche historique y est nettement moins développée qu’au Nord de la Méditerranée. Au Proche Orient, comme le souligne Georges Corm, les modèles de l’imaginaire collectif restent figés dans un passé de gloires et de souffrances, idéalisées ou mythologisées; il n’y a d’avenir que dans un retour aux grandeurs perdues… Le Proche Orient s’est enfermé dans un modèle de “temporalité régressive”.<br />Nous sommes ici au coeur de ce que Mohamed Arkoun appelle le passage de la mytho-histoire à la mytho-idéologie. Les faits historiques, réels, sont transfigurés, interprétés en mythes fondateurs, transformés en représentations idéalisées qui finissent par imposer leur signification au passé, mais aussi à interpréter le présent et à orienter le futur. Devenues mytho-idéologies, ces constructions intellectuelles résistent à l’analyse historique critique. De là vient cette incompréhension lorsque nous opposons nos visions mutuelles du monde. Pour l’Occident, la page de la colonisation et celle des Croisades est définitivement tournée. Pour le monde arabe, elle continue à donner sens à des événements aussi divers que les deux guerres du Golfe, la création de l’Etat d’Israël ou encore la domination du modèle libéral américain dans la mondialisation économique et culturelle.<br /><br />3-2- .Religon, pouvoir, violence<br /> Cette prégnance de la mytho-idéologie se retrouve également dans la façon dont le sacré s’articule sur le pouvoir et la violence.<br />Afin de clarifier les termes du débat, nous proposons une réflexion en deux temps: le premier concerne les concepts de laïcité et de sécularisation ; le second le rapport entre religion et violence.<br /> <br />L’abondante littérature sur l’Islam née sur les décombres des attentats de septembre 2001 n’engage le plus souvent qu’un dialogue de sourds, quand il ne réactive pas les fantasmes les plus méprisables et les plus racistes. L’obsession occidentale de voir en une religion, l’Islam, la source principale de la violence et de l’obscurantisme, sans s’interroger davantage sur les conditions économiques, politiques et sociales, en dit long sur notre difficulté partagée à réaliser les conditions d’une véritable sécularité. Mais que signifie exactement ce concept?<br />A la suite du mouvement des Lumières, les Etats occidentaux modernes se sont institués en séparant la sphère religieuse de la sphère politique. Cette séparation a pris des formes différentes selon les cas, en fonction de chaque histoire particulière. La France, longtemps considérée comme “la fille aînée de l’Eglise” a opéré au début du XXème siècle une séparation d’autant plus rigoureuse que les forces anti-républicaines étaient alors majoritairement catholiques. Il n’empêche que la déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, qui fait partie intégrante de la Constitution de la Vème République, est toujours placée sous les auspices de l’Etre Suprême. En Angleterre, la reine est encore aujourd’hui le chef de l’Eglise anglicane. En Allemagne, l’Etat est religieusement neutre, ce qui n’empêche pas la coopération entre lui et les Eglises sur certains sujets, en particulier dans le domaine de l’éducation. Dans chaque cas, le rapport entre l’Etat, la société et la religion ou les religions dominantes, prend des formes institutionnelles particulières qui n’ont pas de rapport direct avec la persistance ou non de la ferveur religieuse des fidèles. En Europe comme aux Etats Unis les valeurs religieuses ont joué et jouent toujours un rôle politique et social et participent à la modernité. Cependant ce n’est pas la religion qui dicte sa loi au politique. Sans doute conviendrait-il alors de distinguer entre la sécularisation -désacralisation objective de l’activité politique et sociale- et la laïcisation entendue comme un phénomène plus subjectif et idéologique qui entraîne une mise en question des valeurs religieuses en tant que telles.<br />Dans les pays du Maghreb et du Machrek, le concept de laïcité en tant que tel n’a pas de sens, ce qui ne signifie pas pour autant que l’attachement à l’Islam soit par nature anti-moderne. De fait, comme le souligne Burhan Galioun, l’Islam a été pour les pays arabes et musulmans tour à tour le support d’une identité nationale ou communautaire face à la colonisation ou à l’agression étrangère, la première source de légitimation des transformations sociales modernes pour devenir aujourd’hui l’expression des frustrations et des revendications de masses laissées pour compte ou marginalisées par leur propre régime.<br /> <br />Quel lien une religion monothéiste entretient-elle avec la violence? Comment intervient-elle dans l’élaboration des concepts de “guerre sainte” (croisade, Jihad) et de “guerre juste”? Comment est-elle instrumentalisée par le pouvoir politique? Poser la question revient à analyser la place de la religion dans la société, et donc les conditions historiques, politiques et sociales dans lesquelles elle évolue. Car le Texte sacré ne parle jamais tout seul; il est toujours interprété.<br />Il est donc assez vain de se demander si le Coran prêche la violence et la religion chrétienne l’amour ou l’inverse. L’important, comme le souligne Olivier Roy, est moins ce que dit le Coran que ce que les Musulmans disent du Coran. La lecture du même Evangile a nourri en Europe, et au même moment, la douceur miséricordieuse de Saint François d’Assise et la violence inquisitoriale de Saint Dominique. La violence, sous la forme sacrificielle, fait partie de la religion mais elle y assume souvent un rôle cathartique. La justification de la guerre relève pour sa part avant tout du politique. L’historien Jean Flori montre bien comment le christianisme, viscéralement réfractaire à la violence et à la guerre, a mis onze siècles pour accomplir une révolution doctrinale radicale l’amenant à justifier la guerre sainte des Croisades et à sanctifier le “moine soldat”. La guerre défensive a d’abord été une nécessité pour protéger l’empire devenu chrétien. Puis l’implication toujours plus grande de la papauté dans les affaires temporelles, celle de l’Eglise dans la société, amenèrent progressivement l’idée que la guerre pouvait être justifiée, puis juste, enfin sainte lorsqu’ils s’agissait de défendre des Lieux Saints. A la fin du XIème siècle, Jihad et guerre sainte se sont ainsi rencontrés dans la même sacralisation de la guerre. Dans les siècles suivants, les guerres dites de religion verront s’opposer les Chrétiens entre eux, pour la plus grande angoisse d’Erasme. Maintenant que l’Eglise n’assure plus de pouvoir temporel, elle délivre un message résolument pacifique.<br />Lorsque les Islamistes font un usage politique et violent de l’Islam, ils utilisent à leurs propres fins et sans médiation critique un matériel historique particulier. Ils sont aidés en cela par l’écroulement des idéologies nationalistes et socialistes de ces dernières décennies. La religion occupe ainsi le vide idéologique laissé par les millénarismes messianiques laïcs. Il y a donc urgence à sortir de cette vision a-historique de l’Islam, tant pour l’Occident, prompt à chercher dans le Coran la justification de ses peurs, que pour les pays musulmans où certains s’épuisent aujourd’hui à démontrer l’inanité théologique des thèses extrémistes de Ben Laden. Il faut mener une réflexion sur le fait religieux, saisi dans sa dimension anthropologique et politique, plus que sur le texte religieux lui-même. En effet la violence est constitutive de tout mouvement millénariste, proposant à ses adeptes la venue du Salut, sur cette Terre et/ou aux Cieux. En ce sens, Georges Corm rejoint Mohamed Arkoun lorsqu’il dénonce la persistance du religieux et de l’eschatologique dans les théories occidentales modernes les plus laïques en apparence. La thématique du Salut n’est pas réservée aux seules religions révélées. Elle a été et est toujours un puissant moteur idéologique et moral dans la vision que les Etats Unis ont d’eux-mêmes et de leur mission dans le monde. Elle a déterminé la vision eschatologique de la fin de l’histoire, au XIXème siècle par la Science, aujourd’hui par le triomphe de la démocratie et du libéralisme économique.<br />Cet Atelier voudrait donc être le lieu d’un débat qui nous permettrait de sortir de l’impasse de ces mytho-idéologies, de reconnaître dans les questions du présent les perceptions induites par notre histoire.<br /><br /><br /><br /><br /><br />(Je ne m’attarderai pas sur l’exemple que nous donne Laplante à propos du Canada, où le débat au sujet des mariages entre homosexuels a pris une étonnante ampleur. (Certes, la sérénité est rarement au poste quand la discussion aborde des thèmes sur lesquels nul ne peut prétendre à l'objectivité, mais dont chacun prétend traiter avec compétence. Bourdieu obtient ainsi une autre confirmation de sa thèse : c'est en matière morale ou éthique que les sondages révèlent le plus petit pourcentage de NSP (ne sait pas). Cela dit, l'intention gouvernementale d'aligner la définition du mariage sur une charte qui interdit diverses formes de discrimination a provoqué dans plusieurs hiérarchies religieuses une mobilisation qu'on avait rarement observée depuis la déconfessionnalisation des écoles ou des syndicats. On a même eu droit, de la part d'un cardinal québécois, à des évocations apocalyptiques : du mariage entre homosexuels, on risquait de passer à l'approbation de l'inceste... Même s'il est certain qu'en ébranlant la définition traditionnelle du mariage on ne sait pas trop quelle onde de choc on lance dans l'organisation sociale, rien ne justifie pareil abus de langage.) <br /><br />D'excès en excès, on en arrive à exiger des élus rattachés à une foi religieuse qu'ils votent selon les voeux de leur clergé. Comme on en arrive à suggérer que le prochain député soit choisi non pas en fonction de ses convictions globales, mais selon son vote sur le mariage entre homosexuels. Sur cette lancée, on ne rend plus à César ce qui appartient à César.)<br />(On déformerait ma pensée si l'on me convertissait en fanatique antireligieux. La foi occupe suffisamment d'espace dans l'histoire humaine et elle a suscité assez de dévouements pour mériter et obtenir le respect. Dans cet esprit, lorsqu'elle tente de se définir comme projet ou comme idée, l'Europe est bien obligée de s'avouer redevable à la foi de plusieurs de ses valeurs essentielles. De ce fait ne découle cependant pas que la foi doive se substituer comme cadre ou référence suprême à la volonté des humains. Le croyant a droit à son espace; il n'a pas le droit de régenter l'espace de tous.)<br /><br /><br />4 Par “nous”, nous entendons ici principalement les pays riverains de la Méditerranée mais nous devons bien sûr inclure aussi les Etats-Unis. Leur situation est ici particulière, dans la mesure où leur rôle comme acteur majeur de la sécurité en méditerranée est plus récent. Leur rapport historique à la Méditerranée est donc différent mais reste un facteur déterminant de la perception de la sécurité.<br /> <br /><br />6 Mohamed Arkoun et Joseph Maïla, De Manhattan à Baghdad. Au-delà du Bien et du Mal, Desclée de Brouwer, Paris, 2003, p. 23.<br />7 cf. Georges Corm, Le Proche-Orient éclaté, 1956-2003, Gallimard-Folio, Paris, 2003.<br />8 Mohamed Arkoun et Joseph Maïla, op. cit.<br />9 cf. Oriana Fallaci, La Rage et l’orgueil, Plon, Paris, 2002.<br />17<br /><br />10 cf. Burhan Ghalioun. Voir en particulier, Le malaise arabe, l’Etat contre la nation, L’Harmattan, Paris, 1991 et Islam et politique, la modernité trahie, Editions la Découverte, Paris, 1997.<br />11 Voir le rôle joué par les Ulémas rénovateurs et la tradition de l’Islâh impulsée par Jamal Eddin al-Afghani in Maurice Borrmans, Dialogue islamo-chrétien à temps et contretemps. Editions Saint-Paul, Versailles, 2002.<br />18<br /><br />12 Olivier Roy, L’Islam mondialisé, Editions du Seuil, Paris, 2002.<br />13 Jean Flori, Guerre sainte, Jihad, Croisade, Editions du Seuil, Paris, 2002.<br />14 Erasme, Plaidoyer pour la paix persécutée. Dans ce texte, publié en 1517, Erasme défend l’idée que si les hommes font la guerre, malgré leur religion, c’est au fond parce qu’ils aiment cela plus que tout. On y trouve aussi l’idée que la guerre entre Chrétiens est doublement haïssable: “Encore, dit-il, s’il s’agissait d’aller faire la guerre aux Turcs….”<br />15 cf. les prises de position de l’Eglise catholique lors de la dernière intervention en Irak.<br />19<br />extrémistes de Ben Laden16. Il faut mener une réflexion sur le fait religieux, saisi dans sa dimension anthropologique et politique, plus que sur le texte religieux lui-même17. En effet la violence est constitutive de tout mouvement millénariste, proposant à ses adeptes la venue du Salut, sur cette Terre et/ou aux Cieux. En ce sens, Georges Corm rejoint Mohamed Arkoun lorsqu’il dénonce la persistance du religieux et de l’eschatologique dans les théories occidentales modernes les plus laïques en apparence. La thématique du Salut n’est pas réservée aux seules religions révélées. Elle a été et est toujours un puissant moteur idéologique et moral dans la vision que les Etats Unis ont d’eux-mêmes et de leur mission dans le monde18. Elle a déterminé la vision eschatologique de la fin de l’histoire, au XIXème siècle par la Science, aujourd’hui par le triomphe de la démocratie et du libéralisme économique19.<br />Cet Atelier voudrait donc être le lieu d’un débat qui nous permettrait de sortir de l’impasse de ces mytho-idéologies, de reconnaître dans les questions de sécurité du présent les perceptions induites par notre histoire.<br />16 Pour une analyse de l’idéologie politique de Al-Qaeda voir l’article de Maha Azzam, “Al Qaeda, the Misunderstood Wahhabi Connection and the Ideology of Violence”, RIIA, Middle-East Programme, Briefing Paper 1, London, 2003.<br />17 Bien entendu, cela n’enlève nullement son importance au dialogue des religions, toujours utile pour le rapprochement des peuples.<br />18 C’est le thème de “l’exceptionnalisme américain” qui peut s’incarner selon deux modèles: celui de la Terre Promise, libre et républicaine, à préserver ou celui de la Croisade pour la civilisation et la démocratie. Pour une analyse de ces notions, voir Pierre Hassner et Justin Vaïsse, Washington et le monde – Dilemmes d’une superpuissance. Editions Autrement, Paris, 2003<br />19 Georges Corm, Orient-Occident: la fracture imaginaire. Editions La Découverte, Paris, 2002.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Aujourd’hui, je vais tâcher de mettre de côté l’approche historique classique, celle également des relations internationales ou de la diplomatie pour aborder ce conflit sous l’angle du relgieux. Ce faisant, je voudrais essayer de comprendre avec vous, comment ce conflit territorial, opposant deux visions laïques du monde, le sionisme et le nationalisme arabe, a pu se transformer en une véritable guerre de religions ? Celle qui vise l'élimination totale de l'adversaire et pour laquelle le traître (Rabin hier, Sharon encore davantage aujourd'hui) est pire que l'ennemi. <br />Le fait religieux structure les relations internationales. Maints conflits en sont l'exemple : des rivalités meurtrières dans l'ex-Yougoslavie, à l'opposition entre protestants et catholiques en Irlande du Nord, en passant par les luttes entre les Tamouls hindouistes et les Cinghalais bouddhistes. Les conflits religieux ne peuvent s'expliquer par une simple opposition entre les religions seules (Islam, Catholicisme, Orthodoxie, Hindouisme). Chaque religion est elle-même divisée et en proie à des luttes intestines sous forme de schisme ou de secte. En tant que tel l'intégrisme religieux n'est pas une cause de conflit. Cependant les oppositions religieuses s'ajoutent parfois à d'autres rivalités (sociales, économiques et politiques) pour entraîner un conflit. Contrairement à ce que pourrait nous faire penser l'actualité, l'intégrisme religieux n'est pas une spécialité musulmane. On le retrouve chez des adeptes de toutes les grandes religions et de toutes les grandes idéologies. Il y a aussi des intégristes chrétiens, juifs ou hindous. Ce rapport a pour objet de définir les fondements de l'intégrisme religieux et de montrer, au travers d'un exemple (intégrisme musulman) quelles peuvent être ses manifestations et implications... ...<br />Comme le souligne brillamment dans son opuscule : Israël-Palestine, une guerre de religion ? rédigé à la suite d'une conférence donnée à la B.N.F Elie Barnavi, ancien ambassadeur d'Israël en France (2000-2002), écrit:<br />"L'évacuation du religieux hors du champ politique a rendu l'Européen, incapable de concevoir une guerre de religion proprement dite, c'est-à-dire une guerre pour la religion ou, du moins, dont la religion est la principale justification. Or, il faut se rendre à l'évidence, la vraie guerre des religions est revenue."<br />Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tel-Aviv, E. Barnavi s'appuie pour soutenir son analyse sur ses travaux sur les guerres de religion en France ("Guerre des Trois Henri"): __<br /><br />Selon lui 4 écueils principaux sont à éviter:__<br />- Penser qu'un conflit religieux n'est qu'un conflit de religions alors même que la "dimension religieuse" n'en n'est qu'une parmi d'autres.__<br />- Penser que la motivation religieuse n'est qu'un "prétexte" masquant les véritables enjeux politiques, sociaux ou économiques. Les conflits religieux sont de véritables conflits de religion "dans la mesure où l'appartenance religieuse fournit le pôle identitaire des camps en présence et leur idéologie de combat".__<br />- Chercher dans les Ecritures, quelles qu'elle soient, "l'explication du comportement de leurs fidèles, ici et maintenant". "Traquer Al-Qaïda dans le Coran n'a pas plus de sens que de fouiller dans la Bible pour rendre compte des mobiles de l'assassin d'Yitzak Rabin...'__<br />- Oublier que les circonstances historiques de la naissance et du développement des systèmes religieux ont largement déterminé leur rapport avec le politique. <br />Je noterais, à ce stade, une différence radicale entre le Christianisme et les deux autres monothéismes. Le Christianisme s'est développé pour partie sur la distinction spirituelle/temporelle (Rendez à César et...) et celui-ci a pris de l'ampleur dans un état déjà constitué. L'analyse que l’on pourrait faire des autres monothéismes serait un peu longue à rapporter dans ce cadre (opposition sionisme/néo-sionisme méssianique ; fondamontalisme/ intégrisme islamique). Il reste cependant, qu’on se retrouve aujourd'hui, et particulièrement dans les grandes démocraties occidentales face à un renouveau des affrontements religieux: affrontements réels pour lesquels nous ne sommes pas préparés mais voici une partie de sa conclusion :__L'optimisme ?:_<br />"...Ce n'est pas une question d'analyse scientifique, mais de conviction politique, de valeurs si vous voulez. Car pour exorciser le spectre de la guerre de religion il ne suffit pas de comprendre ces partisans ni même de les mépriser ; il faut les combattre avec la même passion, la même conviction, le même zèle qu'eux. Comme l'histoire du XXème siècle nous l'a appris ou aurait dû nous l'apprendre, la veulerie, même déguisée sous le masque rassurant de la sagesse politique, est la meilleure servante de la barbarie."<br /><br /><br /> <br /> <br /> RÉFÉRENCES :<br /><br />• Mon Dieu est plus fort que le tien, Dixit Laurent Laplante, 7 avril 2003. <br />• Iran : réforme, révolution ou résignation?, Rapport d'information, Commission des Affaires économiques, Sénat (France), juillet 2003. <br />• Manifest Destiny, From Revolution to Reconstruction, Université de Groningen, Pays-Bas. <br />• Proposition de loi concernant certaines conditions de fond du mariage civil - Renvoi devant la Cour suprême du Canada, Ministère de la Justice, 17 juillet 2003. <br />• Déclaration de la CECC sur l’avant-projet de loi fédéral sur le mariage, 17 juillet 2003 (en anglais). <br />• « Le mariage dans les circonstances actuelles », Message de la Conférence des évêques catholiques du Canada, 10 septembre 2003. <br />• Mariage gai: les évêques montent aux barricades, Radio-Canada, 10 septembre 2003. <br />• Paul Martin pourrait modifier l'approche sur les mariages gais, Presse canadienne, 18 septembre 2003. <br />• Les pages Bourdieu <br />• Jacques Grand'Maison <br /><br /><br /><br /><br />CECID-IS-ULB <br />Avec la collaboration de EGMONT <br />Journée d'études sur les Enjeux et les perspectives des relations futures entre l'Europe et le Moyen-Orient : <br />Pistes de réflexions et d'actions <br />7 juin 2007 <br />Salle Dupréel <br />Institut de Sociologie-ULB <br />Problématique <br />Le monde arabe, et plus généralement la région dite du Moyen-Orient, ses pays, ses sociétés, ses Etats et ses peuples se trouvent confrontés aujourd’hui à un moment crucial de leur histoire. <br />Les équilibres politiques nés des accords de Yalta après la Deuxième Guerre mondiale se sont trouvés pulvérisés avec l’effondrement du système des blocs. L’invasion et l’occupation de l’Irak a provoqué une onde de choc qui fragilise encore plus les équilibres instables nés des <br />conséquences de la Première Guerre mondiale, et des accords Sykes-Picot . Les projets dits de « remodelage » des Etats et des sociétés de cette région viennent les remettre en question. <br />Ces dynamiques de dislocation et de déconstruction touchent en leur fondement même les équilibres très complexes de communautés humaines dont la vie commune a été forgée par le mouvement de l’Histoire. Dans ce cadre, les relations internationales de cette région <br />dépendront de la manière dont les équilibres seront forgés et de la manière dont les acteurs internationaux , en particulier l'UE se positionneront dans cette "architecture" future. <br />Quels sont les changements qui touchent la région? Quels sont les enjeux économiques qui conditionnent les relations inter et intra régionales? <br />Quelles sont les perspectives d’avenir qui s’offrent à ces communautés humaines et à leur mode d’organisation politique et sociétal ? <br />Quelles sont les perspectives politiques? <br />Objectifs de la journée d'études : <br />Cette journée vise deux objectifs informatif et pratique. <br />Le premier est celui d'informer les acteurs qui interviennent au niveau des relations avec le Moyen-orient et au delà les chercheurs intéressés aux relations internationales sur les changements qui touchent le Moyen-Orient. <br />Le second objectif qui est aussi l’objectif principal de cette journée d'études est de contribuer à une réflexion sur les perspectives d'avenir au Moyen-Orient en ce concentrant en particulier sur les scénarios politiques possibles, de manière à procurer aux acteurs européens et en <br />particulier aux acteurs belges des pistes de réflexion pour les relations futures.<br />Violence<br /><br />Sujet de l'intervention de 10 minutes du débat: Les religions monothéistes sont-elles violentes? 25 février 1997<br />Qusetion incongrue à plus d'un titre<br />Plan <br />1 Redéfinir la violence: symbolique physique etc<br />2 Violence du monothéisme contre celle du polythéisme<br />3 Violence du christianisme sur le judaïsme<br />4 Violence induite par la question du déicisme<br />5 Violence du génocide etc.<br />6 Violence de la chrétienté contre l'Islam (croisades)<br />7 Violence coloniale (islam, Europe, Israêl)<br />8 Violence de l'Islam La sourate de l'épée (sourate siif) <br /><br />l''islam est désormais la religion de plsieurs millions de citoyens européens. On est donc amenés à parler naturellement d'islam européen. Continuer à l'associer à l'altérité exotique ou tout sipmplement à l'étranger revient donc à l'ériger en curiosité, en étrangeté ou tout simplement une icongruité<br /><br /><br /><br />l'importance et la permanence des préjugés anne-Marie DELCAMBRE PP39 ET S<br /><br /> <br /><br /><br /><br />A cet égard. considérer que les mouvements politico-religieux sont d'abord des mouvements religieux instrumentalisant le politique à des fins de resacralisation de l'espace public ou, à l'inverse, des mouvements d'abord politiques instrumentalisant le religieux à des fins de conquête de pouvoir conduit à une impasse. Ne faudrait-il pas plutôt les considérer comme des mouvements visant en même temps le pouvoir et la resacralisation de l'espace public et dont la caractéristique serait dès lors qu'ils ne concevraient le pouvoir que dans et par la référence au religieux et vice-versa? "Ces mouvements, édifiés, pour faire bref, sur le double échec du nationalisme et du communisme, référés l'un et l'autre à une modernité occidentale dont la version libérale est simultanément fantasmée, désirée et rejetée, sont avant tout des indicateurs d'une remise en circulation qui, tout en permettant de dire et (jusqu'à un certain point) de dépasser un sentiment de frustration, traduiraient le contraire de ce qu'ils prétendent mettre en scène: loin de témoigner d'une "retour du religieux", ils attesteraient son effacement, en pointant un vide, un déficit du politique à ce point présent, massif et cruel que manqueraient même les mots politiques qui permettraient de le dire. D'où ~e recours au religieux, comme registre du discours, corme langage" 2,<br />Il faut également se garder de penser qu'ils remplissent partout les mêmes fonctions et qu'ils viennent combler le même vide. A cet égard, les emplois du référent "islam" ne revêtent pas la même signification sur la rive nord et sur la rive sud de la Méditerranée. A l'heure où la crise algérienne atteint l'hexagone et où se déploie le dispositif Vigipirate, le parcours de Khaled Kelkal ou d'autres semble fournir des arguments à ceux qui pensent que les mêmes causes engendrent les mêmes effets dans les banlieues de Lyon, de Paris ou d'Alger. Ces épisodes ne sont pourtant pas les arbres masquant une forêt d'intégristes tapis dans nos banlieues pour y fomenter de vastes plans de déstabilisation. Etre musulman, ou simplement perçu comme tel, vous met aujourd'hui en position d'accusé voire de hors-la-loi. Pour éviter une telle dérive, il faut cesser de lire l'islam de France au regard des convulsions politiques du monde arabe en général et de l'Algérie en particulier. Il n'existe pas à ce jour d'enrôlement méthodique et organisé de la jeunesse musulmane des banlieues dans une lutte politique orientée contre l'État français. Le doute, implicite ou larvé, jeté actuellement sur son loyalisme et son civisme par les pompiers pyromanes de nos médias, ne peut que nourrir a contrario les tentations de repli voire de radicalisation de certains, lassés de cette mise en accusation systématique.<br />L'islam est désormais la religion de près de deux millions de citoyens français. Continuer à l'associer à l'étranger revient à l'ériger en étrangeté voire en incongruité. Le plaquage de la situation internationale sur le contexte français fonctionne alors comme un piège redoutable, contraignant les musulmans à se justifier en permanence afin d'enrayer l'engrenage du soupçon. La visibilité qu'ils peuvent revendiquer n'est pas le produit de manipulations extérieures: elle est, tout au contraire, l'expression d'un enracinement définitif dans la société française. Envisager a priori les différentes formes d'identification à l'islam sous le seul angle revient à rendre suspecte toute forme de pratique ou de revendication de cette religion et du même coup, les précieux mécanismes d'intégration dont elle est porteuse. La difficulté à prendre en compte cette diversité trouve en partie son origine dans une vision totalisante et post-coloniale de l'islam, très largement répandue.<br /><br /><br />"Le syndrome post-colonial"<br /><br /><br />Depuis plus d'une décennie, les signes de l'appartenance islamique dans les espaces urbains: salles de prière, boucheries halal, foulards dans les écoles publiques, carrés musulmans dans les cimetières, vont être interprétés/étés comme les indices d'un "retour de l'islam" alors qu'ils sont dans la plupart des cas, le révélateur d'un changement d'attitude par rapport à la société française. En effet, dans leur grande majorité, les promoteurs de cette visibilité, y compris les plus jeunes, ne sont pas devenus plus pratiquants mais ont modifié leur rapport à l'environnement, refusant de plus ~n plus de cantonner leur appartenance islamique à la sphère du privé. Cette appréhension de ce qui n'est somme toute qu'un changement de posture en terme de réislamisation, en dit long sur l'illégitimité attachée aujourd'hui à l'affirmation de l'islam dans le paysage religieux et culturel français. Cette illégitimité est tout entière liée à la difficile acceptation de l'enracinement définitif des Maghrébins car dès qu'il s'agit d'islam, il faut entendre maghrébin, les expressions religieuses des Africains ou même des Turcs suscitant beaucoup moins de passion. Cette polarisation ne peut être déchiffrée sans référence à l'origine de cette migration, coloniale puis post-coloniale qui fait que plus que tout autre, elle a longtemps été considérée comme transitoire, non seulement par les autorités françaises mais aussi par les dirigeants des pays d'origine. Cette position c(conjointe entrait d'ailleurs en conjonction avec le projet migratoire des intéressés eux-mêmes. En effet, il s'agissait d'un projet de mobilité et de déplacement en vue d'une accumulation de capital devant être réinvesti dans le pays d'origine. L'échec de ce projet a modifié leur relation à la société française et conduit à un investissement symbolique dans l'islam qui apparaît comme un moyen de recomposer l'unité perdue et de compenser les conséquences sociales de l'impossible retour. Pour les nouvelles générations nées ou scolarisées en France, l'affirmation publique de l'identité islamique peut également procéder d'une résistance particulière face aux normes et aux valeurs d'une société dont ils pensent qu'ils ne sont pas véritablement les enfants légitimes. Tels sont les ingrédients de la condition post-coloniale, avec d'une part, l'apparition d'une forte mobilisation contre l'intégration des anciens colonisés (visant au premier chef les Algériens), mouvement massif de rejet qui dépasse largement l'électorat du Front national et d'autre part, l'émergence dans l'espace public de diverses formes d'un ressentiment éprouvé par ces cibles du racisme et qui se cristallise autour d'une définition collective du groupe combinant les références ethniques, sociales et religieuses.<br /> <br />conséquence de manipulations extérieures et donc comme un facteur de déstabilisation politique car elle se situe au moment où cette religion devient un élément de la lutte politique dans le monde arabe et particulièrement en Algérie. C'est donc à l'aune de la situation politique algérienne que tend de plus en plus à être considérée la visibilité de l'islam dans la société française, ce qui rend hautement suspecte toute forme de pratique ou de revendication religieuse aussitôt taxée "d'intégrisme". Ce plaquage de la situation internationale sur le contexte français constitue d'une certaine façon un piège pour les musulmans de France sans cesse contraints désormais de se justifier et d'enrayer l'engrenage du soupçon. Mais cela nourrit aussi les tentations de repli voire de radicalisation de certains, lassés de cette mise en accusation systématique.<br />Le fait de décoder toute forme trop visible d'appartenance islamique comme l'expression d'un "intégrisme" est donc une attitude très répandue. Les musulmans sont en quelque sorte victimes d'une "assignation à être", comme si le fait de se considérer ou de se déclarer musulman devait obligatoirement s'accompagner d'une conformité impeccable aux prescriptions et aux codes rituels. 11 se produit ainsi un effet de totalisation par l'utilisation du terme islam qui rend impensable, la prise en compte des libertés et des accommodements que tout musulman exerce par rapport à la Loi révélée, à l'instar de n'importe quel autre croyant. Cette représentation a au moins deux conséquences. La première est d'occulter et de laisser dans l'ombre la relation éminemment moderne que les nouvelles générations entretiennent avec l'islam. En effet, celles-ci, dans leur grande majorité, en considérant le plus souvent l'islam comme référence culturelle ou éthique, relativement détachée des contraintes de la pratique, révèlent un usage sécularisé de la religion, un comportement de croyant/consommateur comparable à celui des jeunes catholiques du même âge.<br />La seconde conséquence est liée à cette vision essentialiste de négliger le poids des différences culturelles dans le rapport à l'islam. Il faut souligner en effet, l'extrême diversité dans les manières d'être musulman en fonction des contextes culturels et historiques dans lesquels le message coranique s'est adapté. A cet égard, les modalités d'identification à l'islam chez les groupes originaires du Maghreb sont différents de ceux provenant de Turquie, d'Afrique noire ou d'Asie. Ces différences tiennent non seulement à la grande variété des systèmes culturels mais également à la place accordée à l'islam dans les différentes nations dont sont originaires les populations. Aussi les différentes manières de se considérer musulman demeurent encore tributaires du rapport à l'islam propre à l'histoire de chaque pays d'origine, à tel point que les formes de mobilisation et d'organisation dans les différentes sociétés sont encore davantage fondées sur des solidarités d'ordre national et ethnique que sur la référence à la 'Umma. Cela explique en partie les difficultés rencontrées actuellement dans la création d'instances fédératives de l'islam de France dans la mesure où les autorités religieuses concernées sont pour la plupart encore enfermées dans des rivalités d'ordre national et ethnique plus que religieux. Cette situation sera vraisemblablement amenée à changer avec l'avènement de nouvelles élites religieuses nées et socialisées en France. C'est pourquoi on constatera combien l'enjeu de la socialisation et de l'éducation islamique est devenu crucial dans le débat sur l'islam de France. Mais en même temps, il est vraisemblablement illusoire de penser que l'islam français ou européen va pouvoir se couper de toute influence extérieure. Il ne faut pas négliger le fait que les principaux centres où s'élabore aujourd'hui la doxa musulmane sont au Moyen-Orient, en Asie ou au Maghreb. Dès lors, tout l'enjeu est de savoir dans quelles conditions l'islam de France parviendra à s'autonomiser et 3 construire sa spécificité minoritaire sans se couper de ses sources.<br />Comment une telle diversité pourrait-elle être perceptible quand l'incompatibilité de l'islam aux normes et aux valeurs de la République synthétisées dans le principe de laïcité est posée aujourd'hui comme un problème, sans tenir compte des pratiques, des comportements et de aspirations des musulmans? Dans leur grande majorité, les musulman s'accommodent du principe laïc et ne souhaitent pas pour l'instant bénéficier d'un statut dérogatoire aux lois républicaines. Cette construction par excellence d'un "faux problème" apparaît encore un fois comme une séquelle de l'histoire coloniale avec laquelle resurgit 1 spectre des "sujets musulmans" dans l'Algérie française, lesquels ne pouvaient accéder à la citoyenneté que s'ils renonçaient au code de statu personnel. En revanche, certaines pratiques de l'islam qui débordent la sphère du privé (port du foulard, rythme des fêtes et des rites etc.) viennent remettre en cause la frontière entre public et privé que l'on croyait définitivement établie depuis 1905. Ces pratiques contrarient non pas le contenu juridique de la laïcité mais la vision culturelle dominante. ce pilier de la République qui a eu comme conséquence de rendre illégitime, voire suspecte, toute manifestation publique de l'appartenance religieuse. Dans cette perspective, c'est le statut de toutes les religions dans l'espace public qui doit être mis en débat en France et non pas seulement celui de l'islam comme l'attestent par exemple les demandes réitérées du clergé catholique à propos de l'enseignement des religions dans l'école publique.<br />Il serait pourtant naïf d'affirmer que la crise algérienne n'a pas de répercussion dans l'islam de France. Tout d'abord parce que la capillarité entre le Maghreb et la France en général et l'Algérie et la France en particulier est forte: les hommes, les idées, les marchandises voyagent entre les deux rives de la Méditerranée, y compris en cette période où 1 contrôle draconien exercé par les pouvoirs de part et d'autre a conduit c une diminution drastique des flux de circulation. Nous savons comment l'espace français et européen sert de refuge financier autant que politique à des réseaux et des acteurs politiques maghrébins, au nombre desquels les opposants islamistes 4. Si ces réseaux passent dans les lieux de l'islam français et les utilisent, on ne saurait pour autant en conclure hâtivement que les musulmans des banlieues y sont massivement impliqués. Le engagements dans l'islam qui apparaissent aujourd'hui au sein de 1. jeunesse ne peuvent pas être expliqués par des termes comme<br /><br /><br /><br />La « Diabolisation » des Musulmans et la Bataille pour le Pétrole –Michel Chossudovsky<br />…« La diabolisation sert des objectifs géopolitiques et économiques. Il en est ainsi de la campagne contre « le terrorisme islamique » (qui est soutenu clandestinement par les renseignements US) qui soutient la conquête de la richesse pétrolière. Le terme « islamo fascisme » sert à dégrader les politiques, les institutions, les valeurs et le tissu social des sociétés musulmanes, tout en affirmant que la seule alternative pour ces pays ce sont les principes de « démocratie occidentale » et de « libre marché »… « La guerre menée par les US dans la région élargie du Moyen Orient et de l'Asie Centrale, consiste à obtenir le contrôle de plus de 60% des réserves mondiales de pétrole et de gaz naturel… »<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />La « Diabolisation » des Musulmans et la Bataille pour le Pétrole –Michel Chossudovsky<br />A travers l'histoire, les guerres de religion ont servi à dissimuler les intérêts économiques et stratégiques derrière la conquête et l'invasion de terres étrangères. Les guerres de religion étaient invariablement combattues avec en vue de s'assurer le contrôle des routes commerciales et des ressources naturelles. <br /><br />Les croisades qui se sont déroulées du 11 ème au 14 ème siècles sont souvent présentées par les historiens comme «des séries continues d'expéditions militaro religieuses de chrétiens européens dans l'espoir d'arracher la Terre Sainte des mains des turcs infidèles ». L'objectif des croisades, cependant, avait peu de chose à voir avec la religion. Les croisades consistaient principalement, par le biais d'actions militaires, à défier la domination des sociétés commerçantes musulmanes qui contrôlaient les routes commerciales à l'est. <br /><br />La « Guerre Juste » a soutenu les croisades. La guerre était menée avec le soutien de l'Eglise Catholique, agissant comme un instrument de propagande religieuse et d'endoctrinement, utilisés pour enrôler partout en Europe des milliers de paysans, de serfs et de vagabonds urbains. <br /><br /><br />Croisade Américaine en Asie Centrale et au Moyen Orient<br />Aux yeux de l'opinion publique, posséder « une cause juste » pour mener une guerre est central. Une guerre est dite Juste si elle est conduite sur des bases morales, religieuses éthiques. <br /><br />La Croisade de l'Amérique en Asie Centrale et au Moyen Orient n'est pas une exception. La «guerre contre le terrorisme » se propose de défendre le territoire national américain et protéger le « monde civilisé ». Elle est définie comme « une guerre de religion », un « clash des civilisations » alors qu'en fait le principal objectif de cette guerre c'est de s'assurer le contrôle et la propriété par les multinationales des immenses richesses en pétrole de la région tout en imposant sous l'égide du FMI et de la Banque Mondiale (maintenant sous la direction de Paul Wolfowitz) la privatisation des entreprises publiques et le transfert des avoirs économiques du pays dans les mains du capital étranger. <br /><br />La théorie de la guerre juste soutient que la guerre est une « opération humanitaire ». Elle sert à camoufler les vrais objectifs de l'opération militaire, tout en fournissant une image morale, de principes, pour les envahisseurs. Dans sa version contemporaine, elle appelle à l'intervention militaire sur des bases éthiques et morales contre les « états voyous » et les « terroristes islamiques » qui menacent la mère patrie. <br /><br />Posséder une « cause juste » pour mener une guerre est central pour l'administration Bush, pour justifier l'invasion et l'occupation, à la fois de l'Afghanistan et de l'Irak. <br /><br />Enseignée dans les écoles militaires US, une version moderne de la théorie de la « Guerre Juste » a été intégrée dans la doctrine militaire US. La « guerre contre le terrorisme » et la notion de « prévention » se fondent sur le droit à « l'auto défense ». Ils définissent « quand il est autorisé de mener une guerre« : jus ad bellum. <br /><br />Jus ad bellum permet d'établir un consensus au sein des structures de commande des forces armées. Cela sert aussi à convaincre les troupes que l'ennemi est « le mal » et qu'ils se battent pour une « juste cause ». Plus généralement, la théorie de la Guerre Juste dans sa version moderne d'aujourd'hui est partie intégrante de la propagande de guerre et de la désinformation des médias, exercée pour gagner le soutien du public pour un agenda guerrier. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />La Bataille pour le Pétrole. Diabolisation de l'Ennemi<br />La guerre construit un agenda humanitaire. A travers l'histoire, de tout temps on a utilisé la diffamation de l'ennemi. Les Croisades consistaient en la diabolisation des turcs comme infidèles et hérétiques, dans le but de justifier une action militaire. <br /><br />La diabolisation sert des objectifs géopolitiques et économiques. Il en est ainsi de la campagne contre « le terrorisme islamique » (qui est soutenu clandestinement par les renseignements US) qui soutient la conquête de la richesse pétrolière. Le terme « islamo fascisme » sert à dégrader les politiques, les institutions, les valeurs et le tissu social des sociétés musulmanes, tout en affirmant que la seule alternative pour ces pays ce sont les principes de « démocratie occidentale » et de « libre marché ». <br /><br />La guerre menée par les US dans la région élargie du Moyen Orient et de l'Asie Centrale, consiste à obtenir le contrôle de plus de 60% des réserves mondiales de pétrole et de gaz naturel. Les géants pétroliers anglo-américains cherchent aussi à obtenir le contrôle des routes des pipelines du pétrole et du gaz sortant de la région (voir carte ci dessus, tableau sur l'article original en anglais, url en fin de texte). <br /><br />Les pays musulmans inclus l'Arabie Saoudite, l'Irak, l'Iran, les Emirats Arabes Unis, le Qatar, le Yémen, la Libye, le Nigeria, l'Algérie, le Kazakhstan, l'Azerbaïdjan, la Malaisie, l'Indonésie, le Brunei, possèdent 66,2 et 75,9 % de la totalité des réserves en pétrole, tout dépend de la source et de la méthodologie de l'estimation (lien vers le tableau http://www.eia.doe.gov/emeu/international/reserves.html). <br /><br />Par contraste, les Etats-Unis ont à peine 2 % du total des réserves de pétrole. Les pays occidentaux inclus les principaux producteurs de pétrole (Canada, US, Norvège, Grande Bretagne, Danemark et Australie) contrôlent approximativement 4 % du total des réserves de pétrole. (Selon une estimation alternative du Oil and Gas Journal, qui inclut le pétrole des sables du Canada, ce pourcentage pourrait être de l'ordre de 16,5 %. (Voir tableau sur article original) <br /><br />La part la plus grande des réserves mondiales de pétrole s'étend dans une région qui va (nord) de la pointe du Yémen jusqu'au bassin de la mer Caspienne et (est) de la côte est de la méditerranée jusqu'au Golfe Persique. Cette région élargie, Moyen Orient – Asie Centrale qui est le théâtre de la « guerre contre le terrorisme » menée par les US englobe selon les estimations du World Oil plus de 60 % des réserves mondiales de pétrole. (voir tableau article original ) <br /><br />L'Irak a 5 fois plus de pétrole que les US. <br /><br />Les pays musulmans possèdent au moins 16 fois plus de pétrole que les pays occidentaux. <br /><br />Las pays non musulmans qui possèdent les plus importantes réserves de pétrole sont le Venezuela, la Russie, le Mexique, la Chine et le Brésil (voir tableau article original) <br /><br />La Diabolisation s'applique à un ennemi qui possède _ des réserves de pétrole mondiales. «L'Axe du Mal », les « états voyous » les « nations en échec » les « terroristes islamiques »: la diabolisation et la diffamation sont les piliers idéologiques de la « guerre contre le terrorisme » des Etats-Unis. Ils servent de casus belli pour mener la bataille pour le pétrole. <br /><br />La Bataille pour le pétrole nécessite de diaboliser ceux qui possèdent le pétrole. L'ennemi est caractérisé comme démoniaque, pour justifier une action militaire incluant des massacres en masse de civils. La région Moyen Orient – Asie Centrale est lourdement militarisée (voir carte ci dessus). Les champs de pétrole sont encerclés par les navires de guerre de l'OTAN stationnés dans l'est méditerranéen (comme faisant partie d'un opération de maintien de la paix de l'ONU), des groupes de porte avions d'attaque et des escadrons de navires de guerre dans le Golfe Persique et la mer d'Arabie sont déployés dans le cadre de la « guerre contre le terrorisme ». <br /><br />L'objectif ultime, combinant une action militaire, des opérations clandestines des services de renseignements, et la guerre de propagande, c'est de casser la fabrique nationale et transformer des pays souverains en territoires économiques ouverts, où les ressources naturelles peuvent être pillées et confisquées sous la supervision du « marché libre ». Ce contrôle s'étend aussi aux corridors stratégiques des pipelines pétroliers et gaziers (e.g Afghanistan). <br /><br />La Diabolisation est une opération de SPYOPS, utilisée pour influencer l'opinion publique, et construire un consensus en faveur de la guerre. La Guerre Psychologique est directement sponsorisée par le Pentagon, et l'appareil de renseignements des US. Cela ne se limite pas à assassiner ou exécuter les dirigeants des pays musulmans, cela s'étend à des populations entières. Cela vise aussi les populations musulmanes en Europe occidentale et en Amérique du nord. Cela a pour but de briser la conscience nationale et la capacité à résister à l'envahisseur. Elle dénigre l'Islam. Elle crée des divisions sociales. Elle a pour but de diviser les sociétés au niveau national et finalement de provoquer une « guerre civile ». Tandis qu'elle crée un environnement qui facilite l'appropriation directe des ressources des pays, en même temps, elle induit un retour de bâton, créant une nouvelle conscience nationale, développe une solidarité inter ethnique, rassemble les personnes pour se confronter à l'envahisseur. <br /><br />C'est important de noter que l'incitation aux divisions sectaires et aux « guerres civiles » est vue sous l'angle de redessiner la carte du Moyen Orient ou on prévoit de démanteler certains pays et de les transformer en territoires. La carte du Nouveau Moyen Orient bien que non officielle, a été utilisée par l'Académie Nationale de Guerre US. Elle a été récemment publiée dans le Armed Forces Journal (juin 2006). Sur cette carte, des états nations sont démantelés, des frontières internationales sont redéfinies suivant des lignes sectaires ethniques, largement en accord avec les intérêts des géants du pétrole anglo américains (voir carte en dessous : les pays inscrits en noir gagnent des territoires, ceux en rouge en perdent, ceux en gris restent inchangés). La carte, a aussi été utilisée dans le cadre d'un programme d'entraînement d'un Collège de Défense de l'OTAN pour de hauts officiers militaires. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Le Pétrole se trouve en Terres Musulmanes<br />Le pétrole se trouve en Terres Musulmanes. La diffamation de l'ennemi fait partie de la géopolitique énergétique de l'Eurasie. C'est une fonction directe de la distribution géographique des réserves mondiales de pétrole et de gaz. Si le pétrole était dans des pays principalement peuplés de Bouddhistes ou d'Indous, on pourrait s'attendre à ce que la politique étrangère US soit dirigée contre les Bouddhistes et les Hindous, qui seraient aussi l'objet de diffamation. <br /><br />Au Moyen Orient, théâtre de guerre, l'Iran et la Syrie, qui font partie de « l'Axe du Mal » sont les prochaines cibles selon les déclarations officielles des US. <br /><br />Les « guerres civiles » sponsorisées par les US ont aussi été menées dans plusieurs autres régions stratégiques pétrolières et gazières, dont le Nigeria, le Soudan, la Colombie, la Somalie, le Yémen, l'Angola, sans oublier la Tchétchénie et plusieurs républiques de l'ex Union Soviétique. Des « guerres civiles » qui se déroulent actuellement, sponsorisées par les US et qui comprennent souvent l'envoi d'un soutien clandestin de groupes paramilitaires, ont été suscitées dans la région du Darfour au Soudan, de même qu'en Somalie. Le Darfour possède de vastes réserves de pétrole. En Somalie, des concessions lucratives ont été accordées à 4 géants du pétrole anglo américains. <br /><br />Selon des documents obtenus par The Times, presque 2/3 des réserves de la Somalie ont été alloués aux géants du pétrole américain Conoco, Amoco (maintenant faisant partie de BP) Chevron et Philips les dernières années avant que le président de Somalie pro américain Mohamed Siad Barre soit renversé et la nation plongée dans le chaos en janvier 1991. Selon des sources industrielles, les compagnies qui ont des droits sur les concessions les plus prometteuses espèrent que la décision de l'Administration Bush d'envoyer des troupes US pour protéger l'aide arrivant par bateau à la Somalie aideront aussi à protéger leurs multi milliards de dollars d'investissements là bas. (Voir « América's Interests in Somalia, Global Research, 2002). <br /><br /><br /><br />Mondialisation et la Conquête des Ressources Energétiques Mondiales<br />La diabolisation collective des musulmans, incluant la diffamation de l'Islam, appliquée mondialement, constitue au niveau idéologique, un instrument de conquête des ressources énergétiques mondiales. Cela fait partie de mécanismes économiques et politiques plus larges, qui sous tendent le Nouvel Ordre Mondial. <br /><br />Michel Chossudovsky 4 janvier 2007 – Source et Copyright Global <br />Research <br /><br />Traduction bénévole : Mireille Delamarre pour www.planetenonviolence.org <br /><br />Intitulé de l'article en anglais : The "Demonization" of Muslims and the Battle for Oil <br /><br />Pour accéder à l'article en anglais, tableaux et notes cliquez ci dessous <br />Global Research <br /><br /><br />Racialisation de l'Islam: les musulmans sont les nouveaux juifs<br /><br /><br />Jeudi 15 Février 2007<br />Quelques réflexions en vrac pour compléter ce texte ou plus exactement pour aider à la rédaction finale de notre plaleforme.<br />Merci d’avance de votre compréhension, de vos ajouts et commentaires critiques. J’aimerais encore insister sur le caractère importantissime du texte que nous devons produire, loin de toute idée de pancrace et surtout en raison de l’inflation<br />de bavardages sur l’islam ; il faut éviter de produire sous la pression de l’urgence ou sombrer dans les généralités, donnons-nous le temps et les moyens intellectuels de construire notre image, notre nouveauté, notre sigularité dans un paysage que saturent les monothéismes, les conformismes sécularistes ou les fausses sorties de la Religion !!!<br /><br />Je partage, avec Mohammed Arkoun (Discours islamiques, discours orientalistes et pensée scientifique, Princeton 1985) et Alain Roussillon (La pensée islamique contemporaine, Téraèdre 2006 et www.teraedre.fr). la nécessaire vigilance que nous devons observer vis-à-vis d’un nouveau type de penseurs relgieux désignés collectivement comme « intellectuels musulmans ». Ces « penseurs » instaurent une dialectuqe à laquelle je suis totalement opposé. Cette dialectique (très schématiquement) repose sur les interrogations et postulats suivants : <br />« comment peut-on être musulman » aujourd’hui en terre d’islam et ailleurs ? Comment opérer la « réislamisation » des sociétés à travers la quête d’une nouvelle universalité, musulmane ou islamique, face aux avancées de ce qui est dogmatiquement désignée comme LA MODERNITE et les prétentions universalistes de LA CIVILISATION OCCIDENTALE ?<br />L’imaginaire collectif de l’après guerre froide a très opportunément élaboré <br />UN PERIL VERT islamique comme ennemi de substitution au « péril rouge » et dans ce nouveau « contexte », on voudrait, ici et là, que nous acceptions « Les nouveaux intellectuels musulmans » comme une alternative, voire une panacée. Il y a là un piège redoutable qui nous enferme dans une dialectique pipée : le renouveau de la pensée musulmane se joue entre une reddition aux fondamentalismes religieus et culturels et une acceptation sans condition des diktats de la modernité !<br /> Notre Fondation doit clairement inviter à penser ou re-penser la diversité des « islamicités ». Même les Réformateurs musulmans de la fin du XIXe, qu’ils soient persans, arabes, indiens, ou malais avaient conscience que la faiblesse de leurs sociétés vis-à-vis de 2l’Occident » n’était pas conjoncturelle mais structurelle. Aujourd’hui on peut mesurer que la Réforme, l’ »islâh » n’a fait connaître aux sociétés de l’islam aucune mutation significative (à deux exceptions prêt et deux exceptions différentes, l’Iran depuis 1979, les islams d’Europe et des Amériques ces 20 dernières années).<br />Devons -nous , pouvons-nous affirmer dans notre charte ou plateforme que nous avons la capacité tde mettre en œuvre ou en place, depuis Genève , une Fondation qui soit un lieu privilégié, singulier, d’observations, d’inter-actions de savoirs pluriels, de recherches et de formations en rupture totale avec la fausse réforme, ou la réforme mystifiante qui continue de véhiculer le dogme que la MUTATION ne peut se faire qu’à travers les deux termes exclisifis l’un de l’autre :<br />-. Réformer les sociétés islamiques, le Dar Al Islam, par la Science, les technologies du monde hégémonique (le Fameux OCCIDENT), en mobilisant les modes de pensée et d’action exogènes, importés, revisités, etc., pour « accélérer le cours de l’Histoire, moderniser, démocratiser (par la force, s’il le faut) les sociétés musulmanes bloquées jusqu’ici ou enfermées dans un immobilisme que l’autoritarisme politico-religieux entretient !<br />.- Réformer ces sociétés par la Religion, ce qui suppose et, c’est selon les contextes et les acteurs, un repli sur un âge inaugurateur, celui de la société mahométane du début, un retour aux fondements de l’identité religieuse à la « jinsyat al ‘aqida » selon la devise désormais fameuse du Cheikh Yassine, islamiser la modernité et non pas moderniser l’islam !!!!<br /><br /><br />Draft : Ahmed BENANI<br />Genève, le 6 février 2006<br /><br />Fondation suisse d’études, de recherches et de savoirs sur les espaces islamiques dans le monde. <br /><br />Les espaces de l’islam mondialisé sont profondément marqués par une crise dont la complexité et les formes ne sont pas clairement identifiées (ou toujours identifiables). Les approches culturalistes, géostratégiques ou géopolitiques d’aujourd’hui peinent à rendre compte de l’ampleur de cette crise et de son enracinement historique et civilisationnel. De plus en plus d’intellectuels de chercheurs, d’acteurs et de citoyens souhaitent revisiter les différents espaces musulmans, comprendre leur bigarrure ethno-culturelle, repenser le « choc » endogène et exogène de l’islam, réinterroger, à partir de nouvelles grilles des sciences « humaines » et des sciences « exactes », les concepts de tradition et de modernité. <br /> <br />Il ne manque pas d’acteurs ou de penseurs qui ne souhaitent une sortie de la crise par des réformes culturelles et religieuses, une refonte ou mutation des systèmes politiques ou de gouvernance autoritariste. Dépasser ou surmonter la crise passe pour eux par un retour à l’humanisme islamique et libéral qui habite toujours leur imaginaire. <br />La Fondation suisse d’études, de recherches et de savoirs sur les espaces musulmans dans le monde que nous avons établie a pour vocation première de réunir toutes celles et tous ceux qui pensent que la frontière, d’une civilisation à l’autre, d’une culture à l’autre, est historiquement indécise, incertaine. La fondation pense qu’il est nécessaire de formuler autrement le débat sur l’universalisme et le relativisme culturel, aujourd’hui plus que jamais focalisé sur l’héritage des Lumières. Les initiateurs de la Fondation inscrivent leur démarche dans la perspective d’un continuum. Il est possible, selon eux, de réhabiliter ou de dépoussiérer les conceptions de l’universel qui ont vu le jour en dehors de « L’Occident »; de même qu’il leur semble fécond d’intégrer à une nouvelle démarche le rapport d’autres cultures à l’universalisme. La problématique de l’occidentalisation est à nos yeux caduque. Il y a un croisement, une interpénétration des espaces de l’islam et ceux de l’Europe ancienne ou post-Lumières qui montrent bien que le ressourcement multiforme (politique, culturel, économique, humain) postulés par les intellectuels des espaces de l’islam n’est pas en rupture définitive avec l’héritage de ce qu’on désigne abusivement par Occident.<br />Dans la mondialisation que nous vivons depuis la fin du XXe siècle, les tensions culturelles, les conflits armés ne sont pas imputables au seul « Islam », la « crise » de ce dernier ne s’explique pas par l’approche caricaturale et/ou candide de l’émergence récurrente des radicalismes religieux ou néo-fondamentalistes islamiques et leur passage au « terrorisme » et à l’Ouest. Il n’y a pas plus de bloc islamique des ténèbres qu’il n’y a de bloc occidental avec ses armées de pentecôtistes ou de missionnaires d’une chrétienté re-conquérante ou hégémoniste. <br />La peur, les hantises que suscitent le mot Islam sont des productions de l’imaginaire social qui enferme l’islam dans un monolithisme, un autre territoire, une altérité forcément invasive et menaçante pour le reste du monde<br /> <br />Notre fondation se veut un lieu de réflexion sur les mutations plutôt qu’un centre ou se décideraient les transformations des espaces musulmans, nous voulons en faire, non un lieu pour spécialistes pointus ou néo-orientalistes en vogue, mais un espace de liberté ouvert à tous les questionnements. Un de ses objectifs premiers est l’élaboration d’une charte ou plateforme pour le lancement d'initiatives concrètes et innovantes, pensées et travaillées par les différents acteurs suisses et internationaux académiques et sociopolitiques, civils et religieux, publics et privés intéressés par les espaces islamiques dans le monde. La fondation est de par sa nature, un pôle d'attraction pour de nombreuses compétences, dans l’esprit de la Genève Internationale, un lieu d'excellence des savoirs, et un creuset où les disciplines se croisent, les idées se confrontent pour mieux se propager. <br /> <br /> La Fondation a pour siège Genève parce que nous pensons que la Suisse offre les qualités requises pour abriter nos activités. La liberté d'expression et de conscience garanties de notre existence, sont des valeurs fondamentales de ce pays .<br />L’engagement de Genève en matière de bons offices, de médiation en droit humanitaire, sa neutralité de soft power et de multilatéralisme et sa réputation éthique font d'elle l’endroit idéal pour notre fondation.<br />Genève a été le coeur de la réforme du christianisme, il n’est pas impensable qu’elle devienne un des lieux qui puisse donner toute sa place à un islam de la pensée.<br />Le professeur Mohamed Arkoun déclarait dans cet esprit que nous partageons : « Que vaut notre discours d’intellectuels dans l’entrechoc des imaginaires musulman et européen ? L’Occident est bien trop fasciné par l’intégrisme pour s’apercevoir qu’il existe des cartésiens en Islam. Et, du côté musulmans, les extrémistes nous déclarent hors la loi ! ». <br /><br />Les activités de la Fondation s'articuleront autour de trois axes principaux : l'observation, la recherche et la diffusion.<br />Observer, c’est saisir et collecter ce qui nous interpelle dans les espaces islamiques pour construire une déontologie des savoirs et du dialogue.<br />La recherche est centrée sur l’ouverture à tous les domaines de l’impensé par l’investissement de tous les champs de la connaissance. Elle est par nature multidisciplinaire. Elle interconnecte les domaines des sciences humaines, interroge le théologique, le sacré et le profane et fonde une nouvelle anthropologie des espaces de l’islam. L’observation et la recherche englobent également les domaines scientifiques, économiques et organisationnels. <br />La Fondation sera en mesure de répondre aux besoins des chercheurs, des acteurs, des décideurs et des concepteurs en leur fournissant les outils et les méthodes adéquats et mis à jour pour comprendre non seulement les codes du sacré mais aussi les questions des ressources humaines et économiques, des stratégies de développement, des infrastructures.<br />La Fondation est appelée enfin à diffuser les savoirs acquis, les savoirs faire en publiant mais surtout en organisant séminaires et conférences, en collaborant très étroitement avec les milieux académiques en Suisse et dans le reste du monde, en établissant des liens et une coopération étroite avec les instituts travaillant aussi bien à l’échelle du macro que du micro islamique.<br />Ainsi la Fondation sera en mesure d’œuvrer dans la durée en favorisant deux pistes hélicoïdales, l’islamologie théorique et appliquée d’une part, les sciences organisationnelles d’autre part.<br />La Fondation sera en mesure de fournir non seulement des indices tels que ceux de la bonne gouvernance, d'efficacité économique et de "readiness" à la nouvelle société ou économie de connaissance, que des approches cognitives et articulées aux conditions critiques de production des savoirs dans les espaces islamiques. Les indices produits constitueront entre autre une sorte d'écran radar pour les espaces islamiques. <br /><br /><br />Prof. Ahmed BENANI<br />2, ch. de Lucinge<br />1006 Lausanne<br />Suisse<br />Ahmed.Benani@unil.ch<br /> <br /><br />Les intellectuels issus du monde arabe sont confrontés à des questions dont la complexité s’est accentuée depuis la Guerre du Golfe. Depuis le 11 septembre, ils sont sommés de s’exprimer sur la suppsoée nocivité de l’islam et les possibilités de démocratie dans les pays musulmans. Mounia Bennani-Chraïbi est professeure à l’Institut d’Etudes Politiques et Internationales (IEPI) de l’Université de Lausanne et chercheuse au Centre d’Etudes et de Recherches Internationales (CERI) à Paris. Elle a publié Soumis et rebelles, les jeunes au Maroc (Ed. du CNRS, 1994). Ahmed Benani, politologue, enseigne l’histoire et la science des religions dans un gymnase lausannois. Tous deux ont collaboré à l’ouvrage collectif Islam et changement social (Payot, 1998) dirigé par Mondher Kilani (lire ci-contre). Comme leurs collègues, ils sont confrontés en Occident à des interprétations réductrices d’un monde dont ils étudient l’évolution historique et sociale et les contradictions. Ils l’abordent avec des instruments critiques acquis dans les institutions universitaires d’Europe où ils travaillent et enseignent aujourd’hui. Les sociétés qu’ils abordent, ils les connaissent de l’intérieur avec leurs richesses, leurs faiblesses et leurs contradictions. Ils voudraient qu’on en parle autrement que sous le seul angle de la religion.<br />«Il n’y a pas d’identité musulmane homogène et les croyants ne sont pas uniformément des extrémistes» rappelle Mounia Bennani-Chraïbi. L’immense diversité du monde islamique qui s’étend sur 57 Etats aux régimes politiques les plus variés et concerne un milliard de personnes ne peut être réduit à une seule définition. Sur les quelque cinq millions de musulmans français, 10% fréquentent les mosquées, une proportion à peu près égale à celle des catholiques pratiquants. <br />«La langue sacrée du Coran est un arabe que beaucoup de croyants ne font qu’anonner. Le message est perverti par le dogmatisme et l’ignorance, dans une interprétation fasciste. Il est très difficile d’injecter de la rationalité dans cette confusion», constate Ahmed Benani. «Pour cela, il faut retourner au texte fondateur, en l’analysant comme un moment historique et le lire avec les instruments savants adéquats et non comme une vérité essentielle à laquelle il ne faut rien toucher.»<br />L’islam est-il intrinsèquement ferment de violence? La question est perverse en soi. Fait-on allusion à la Bible quand on analyse la guerre civile en Irlande, à la torah pour expliquer le conflit israélo-palestinien? Quand il s’agit de pays musulmans, l’explication culturelle est systématiquement privilégiée au détriment des causes sociales et politiques. La confusion vient du fait que dans l’islam, le religieux a toujours été dominé par le politique alors que dans la chrétienté, la construction étatique s’est opérée en s’autonomisant de l’Eglise hégémonique structurée et jouissant d’un pouvoir temporel. «Il n’y a pas de centralité, pas de vision essentialiste, pas de moment fondateur» précise Ahmed Benani. C’est-à-dire, pas de pape ni d’orthodoxie dictée: entre Dieu et le croyant, il n’y a pas d’intermédiaire ce qui laisse le champ libre à des interprétations très diverses. Pour Mounia Bennani-Chraïbi, «le message du prophète se réfère à une situation historique donnée. Il a été récupéré et adapté plus tard par une relecture des sources à partir du XXe s. à la suite d’un durcissement lié aux circonstances. Le répertoire religieux a été chargé de significations contemporaines dans le cadre de luttes de pouvoir. Au cours des mouvements de libération, les élites se sont d’abord référées au marxisme puis au tiers-mondisme. L’islamisme est venu remplacer le vide opéré par l’effondrement de ces idéologies mais l’ennemi est resté le même. Il est intéressant de rappeler que Shariati, l’idéologue de l’ayatollah Khomeini, est également le traducteur de Frantz Fanon en Iran et les talibans sont souvent d’anciens marxistes.» <br />La pensée de la modernisation s’est élaborée en détruisant le tissu social, sur le modèle nassérien du progrès technique et de la laïcisation qui s’est souvent opéré dans le sang, à un prix très élevé. Pour Mounia Bennani-Chraïbi, «les jeunes aujourd’hui ne se reconnaissent pas dans les élites. La mythologie des martyrs de l’indépendance n’a plus cours. Les promesses de progrès social par l’éducation n’ont pas été tenues. La lutte contre l’Etat autoritaire se mène dans l’espace religieux, le seul disponible, en libre accès. Mais les jeunes sont pris dans des contradictions entre leurs aspirations à partir vers les richesses de l’Occident et la rancœur qu’il leur inspire. Les identités sont en perpétuelle renégociation dans un bricolage permanent.»<br />Le champ religieux offre à l’individu un espace qui lui permet d’accéder à la vie publique et de s’affirmer, même pour les femmes. «Le port du voile est souvent lié à l’individuation: les filles le mettent en réaction contre leurs mères, comme ces dernières arboraient des jeans troués» dit Mounia Bennani-Chraïbi. «En Iran, les plus féministes l’utilisent comme une protection qui permet de sortir dans l’espace public, de prendre le bus. Il n’y a pas qu’un modèle de la modernité. La démocratie emprunte des chemins complexes. Ainsi au Maroc, lors des élections, les Islamistes ont mené une campagne très habile en appelant les gens à voter selon leurs convictions, sans accepter d’argent, car le vote est une mission de confiance dont on est comptable devant Dieu. La stigmatisation systématique du religieux comme archaïsme commence à me gêner. On a le droit d’avoir des sentiments religieux et on ne peut pas juger les gens sur leurs convictions au nom de valeurs individualistes.»<br /><br />DEFENSE DE LA LAÏCITE ET « RETOUR DU RELIGIEUX »<br />Eléments de réflexion<br /><br /><br /> <br />INTRODUCTION<br /><br />De la discussion sur la pertinence ou pas d’une référence à Dieu dans le préambule d’une (désormais hypothétique) constitution européenne aux récents débats, de plus en plus vifs et passionnés, sur la laïcité, il semble que nous assistions à un retour paradoxal de la question religieuse. Si tout le monde s’accorde à noter le phénomène, il suscite néanmoins les interprétations les plus variées. <br /><br />* Confrontation épidermique entre cultures : le débat se centrerait alors autour du rapport de l’Occident à l’Islam et d’une possible réforme de ce dernier qui aurait pour corollaire une meilleure reconnaissance du premier. <br /><br />* Retour du refoulé : le problème s’éclairerait plutôt aux lueurs troubles de notre passé colonial, lourd de présupposés racistes . <br /><br />* Crise spirituelle qu’accompagne un changement des pratiques religieuses et de leur signification traditionnelle . Nous aurions en ce cas, à prendre en compte des phénomènes apparemment hétérogènes, allant du voile aux sectes et remettant en cause nos représentations de la pratique religieuse. <br /><br />* Guerre des sexes exacerbée par les défis de l’intégration, sous couvert de guerre des religions . La défense du droit des femmes et la signification accordée au voile constitueraient l’enjeu primordial de la discussion. <br /><br />* Crise sociale et politique qui trouve un exutoire dans le repli communautaire ou « fièvre identitaire » . Derrière le religieux se cacherait un sentiment violent de rejet et de d’injustice, « dévoilant » une discrimination réelle et laissant la voie libre aux intégrismes les plus hostiles à la République. <br /><br />* Où enfin, et nous finirons là sans avoir fait le tour, dernière hypothèse pour la route : combat séculaire et jamais achevé, des Lumières contre l’Obscurantisme, du parti de l’autonomie contre celui de l’hétéronomie, du progrès contre la régression. Le terrorisme ne ferait que confirmer dans cette perspective, que la religion est toujours source de fanatisme, tant son essence est la quête du pouvoir par la manipulation. Notons déjà qu’aucun de ceux qui privilégient un facteur d’explication, n’en font un outil unique et unilatéral de compréhension du phénomène. <br /><br />Sous toutes ces questions urgentes et brûlantes, nous voudrions en dégager une, qui nous permettra d’inscrire le débat dans une réflexion plus large sur le rapport de la démocratie au religieux : faut-il revoir la place des religions dans nos sociétés démocratiques ? <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />I/ MISE EN PERSPECTIVE<br /><br />Pour répondre à cette question, nous pouvons nous appuyer sur le travail de deux intellectuels français dont les positions fondamentalement divergentes, nous semblent être un point de départ stimulant pour la réflexion . <br /><br />Marcel Gauchet, auteur d’un ouvrage désormais classique La religion dans la démocratie , défend l’idée d’une rupture radicale de la modernité occidentale avec la religion, ce qu’il nomme aussi, Le désenchantement du monde . Se plaçant dans une perspective résolument historique et politique, il dégage trois phases du rapport de la religion à l’Etat, qui ne sont à ses yeux que les trois étapes d’une sortie progressive de la religion : une phase absolutiste, qui va de la fin des guerres de religion (1598) à la révolution française (dont la constitution civile du clergé en 1792 est le paroxysme) ; une phase libérale et républicaine, du concordat napoléonien (1801) à 1975 : cette phase entérine la séparation définitive de la religion et de l’Etat, à laquelle on ne comprend rien si on ne la pense que comme l’opposition pure et simple d’une société civile atomisée d’un côté, et d’une société politique organisée, de l’autre. Tout au contraire, la séparation ouvre la possibilité d’une organisation collective de la société civile, indépendante du pouvoir politique ; il s’agit donc en réalité d’une phase libérale de conquête d’autonomie du corps social contre tout pouvoir institué prônant l’hétéronomie (qu’il soit politique ou religieux). Le principe démocratique de laïcité s’est donc imposé, non pas tant contre le sentiment religieux , que contre toute forme de justification de l’obéissance aveugle au nom de la religion. L’intérêt essentiel de la thèse de Gauchet consiste à montrer que cette opposition étayait fortement l’idéal laïc : elle donnait à l’idéal démocratique par contamination, une transcendance inespérée. « L’Etat est ainsi mis en dehors de la religion, à la hauteur de la religion. » La réduction progressive et définitive à ses yeux, de cette opposition amène la troisième phase, de neutralité démocratique (depuis 1975 ~) : l’Etat serait « devenu neutre pour de bon, en face d’une société civile assumant pour de bon, son pluralisme auto-organisateur. » Du même coup, le politique perd sa fonction de dépassement des particularités de chacun dans un intérêt commun plus élevé, pour n’être plus que le kaléidoscope de différences désormais irréductibles : « les différences non seulement sont irréductibles, mais ont une valeur en soi. » Nous serions donc dans phase de sortie de la religion, comme structure concurrente, mais par-là constituante, du politique. L’Etat moderne est forcément extra-religieux. <br /><br />Régis Debray, pour sa part, récuse la pertinence d’une approche historique pour appréhender le phénomène religieux. Réfléchissant plutôt à la fonction propre de la croyance , comme le montre bien son dernier ouvrage Le feu sacré, il postule que le phénomène religieux constitue un invariant des sociétés humaines. Le religieux aurait en effet pour source, l’incomplétude inhérente à tout groupe humain : cette incomplétude de la société appelle à une transcendance qui puisse la fonder. Le religieux est donc constitutif de toute société. <br /><br /><br />Leur opposition s’articule autour de trois points essentiels : <br />a) un point méthodologique<br />b) la définition de leur objet : la religion ou religieux<br />c) l’interprétation des phénomènes actuels de renouveau de la problématique religieuse<br /><br />Le a) relève d’enjeux épistémologiques qui ne nous intéressent pas particulièrement ici. Notons cependant que l’analyse de Gauchet ne s’applique qu’à l’Europe démocratique , dont l’évolution est comprise comme modèle de développement nécessaire et général pour les autres pays. Debray, lui, prétend dégager des universaux : il reproche donc à Gauchet de donner une signification générale à un point de vue restreint. <br /><br />Plus intéressante est la manière dont ils définissent l’un et l’autre leur objet (b). Pour Gauchet, la religion est un concept qui se définit comme institution humaine régissant des pratiques sociales, sur le modèle de la religion romaine et chrétienne. Par conséquent, il y a des religions et non de la religion en général. Sa thèse le conduit néanmoins à postuler un invariant propre à toute religion : la dissociation progressive de la religion et du politique qui doit aboutir à leur séparation définitive (la France serait donc en avance dans le domaine !). Cela implique également de sa part, de distinguer la religion de la croyance. Il refuse notamment de considérer la croyance religieuse comme seule forme de croyance et reproche à Debray de faire l’amalgame entre les croyances de type religieuse et celles de nature idéologique. Il en va tout autrement chez Debray : il parle tout d’abord de « religieux » plus que de religion. Or le « religieux » est constitutif du politique en tant que transcendance assurant la cohésion du groupe. Il va même jusqu’à postuler une nécessité biologique de la croyance, fondant chez l’homme la possibilité d’agir et de parler . Son raisonnement ne se comprend bien sûr que si l’on accepte de ne faire aucune distinction entre les croyances, qui sont toutes à ses yeux, de nature religieuse : culte rendu à la Vierge et culte à Marianne, droits de l’homme et eucharistie…le tout dans un joyeux mélange ! L’avènement de la démocratie ne constitue pas une rupture d’un point de vue anthropologique. Si l’on peut envisager une sortie individuelle du religieux, on ne peut certainement penser qu’elle puisse être collective ; le modèle américain est en cela une référence utile : 97% des Américains se déclarent croyants. <br /><br />D’où la divergence d’interprétation du « retour du religieux » (c) : <br /><br />Gauchet : l’exacerbation du sentiment religieux n’est qu’une riposte identitaire à la modernité. Le fondamentalisme notamment, tout en donnant l’impression d’être du côté de la tradition, ne fait qu’achever l’avènement de l’individu et participe ainsi à la sortie du religieux qu’il combat. La communauté traditionnelle est destituée au nom de la conviction personnelle. Par conséquent, les « retours du religieux » ne peuvent être à ses yeux assimilés à un retour de la religion : « ils procèdent davantage d’une adaptation de la croyance aux conditions modernes de la vie sociale et personnelle. L’activation de la foi pourrait bien avoir pour rôle véritable, dans ce cas, de fabriquer de l’individu à partir de son contraire, la tradition. Elle substitue l’ordre de la conviction personnelle à l’empire de la coutume et de la communauté »<br /><br />Debray : l’ « exception européenne » ne présage d’aucune évolution nécessaire, comme le montre le retour de la problématique religieuse du sens dans notre société. Il s’agirait plutôt d’une période de transition, comparable au III ème hellénistique précédant l’avènement d’une nouvelle transcendance, chrétienne en l’occurrence. D’autre part, les identités d’appartenance sont forcément des identités religieuses. Enfin la montée du fondamentalisme est la preuve même que le religieux redevient structurant. (L’exemple du kamikaze lui sert à contester la prégnance de l’individualisme européen sur d’autres cultures : volonté au contraire de fusion dans le groupe.)<br /><br /><br /><br />II/ Le débat politique <br /><br /><br />Il ne nous reste plus qu’à tenter une rapide lecture politique de ce débat. Les récentes prises de position suscitées par la commission Stasi ont montré qu’il transcendait les clivages politiques traditionnels, tout en traçant une ligne d’affrontement forte au sein des différentes formations politiques. Ainsi se dessinent des coalitions variables. Le noyau dur de la discussion est de nature stratégique : faire une loi est-il opportun ? D’où l’opposition entre une lecture qui met en avant les principes républicains (Commission Stasi, bien accueillie à droite comme à gauche : Chirac / Fabius) et une lecture socio-culturelle (gauche altermondialiste, Sarkozy, une partie des verts…) La première position nous semble être dans la ligne du diagnostic dressé par Debray, l’autre étant peut-être plus proche de celui de Gauchet. Plus marginales évidemment sont les positions de ceux qui contestent l’idée même de séparation de la religion du politique (le FN, De Villiers, le Parti des Musulmans de France, dirigé par un proche des fonfamentalistes, Latrèche )<br /><br />A la frontière du politique, la société civile réagit suivant ses différents intérêts.<br />D’un côté, ceux qui condamnent l’idée même de faire une loi : <br />- par peur d’ébranler le statu quo (Eglise catholique et le Crif ), en réveillant de vieux démons.<br />- par peur d’une stigmatisation des croyants, et notamment des musulmans (Mosquée de Paris, UOIF, Consistoire de Paris)<br />- par opposition au principe tel qu’il est compris jusqu’à présent, au nom du multiculturalisme et de la tolérance (Ramadan, écoles privées…).<br />- par contestation de la pertinence du diagnostic, qui occulte les vrais problèmes en faisant des amalgames<br /><br />De l’autre, ceux qui sont pour : <br />- une grande partie du corps enseignant qui demandait de plus longtemps des directives claires + Associations laïques.<br />- les écoles religieuses cathos qui n’ont pas envie de voir « rappliquer » les jeunes filles voilées<br />- les jeunes filles qui ne veulent pas porter le voile et qui attendent un soutien fort des institutions publiques pour oser revendiquer ce choix. Argument qui fait dire à R. Schwarz (rapporteur de la commission) que la loi vise aussi à défendre les plus faibles.<br />- Les racistes de tout bord aussi !<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Hélène Harder ( 30/ 01/ 04)<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />CHIFFRES ET LEXIQUE<br /><br /><br /><br /><br /><br />La querelle des chiffres<br /><br />Il n’est pas inutile au moment où beaucoup de pays s’étonnent que la polémique fasse rage en France de rappeler que les communautés musulmanes et juives françaises sont les premières d’Europe : <br />Les chiffres sont cependant difficiles à établir puisque aucun recensement sur critère religieux n’est permis. Ils sont pourtant un enjeu important du débat : les uns parlent de plus de 5 millions de musulmans en France, d’autres de seulement 3 millions 5. <br />La population de confession juive est estimée à 700 mille personnes.<br />Nous ne savons pas dans quelle mesure ces chiffres ne font pas amalgame entre l’origine culturelle et la pratique cultuelle. <br /><br /><br />Religion et culture<br /><br />Il arrive en effet souvent que journalistes et hommes politiques (le dernier impair de Sarkozy parlant de « préfet musulman » n’a rien d’anodin) fassent des confusions qui brouillent les pistes. Au risque de rappeler des banalités, il est important de distinguer : <br />Les personnes immigrées des étrangers : une personne immigrée a la nationalité française bien qu’elle ne soit pas née sur le sol français. Un étranger peut vivre et travailler en France uniquement en possédant un titre de séjour qui ne peut être définitif. Un jeune né en France de parents immigrés n’est pas un immigré, mais un Français.<br />Les personnes de culte musulman et les personnes issues d’une culture musulmane : on peut venir d’une famille musulmane sans être pour autant croyant soi-même ni pratiquant. Enfin, les immigrés des musulmans : on l’oublie souvent mais cette équation n’est pas strictement applicable. Tous les immigrés ne sont pas issus de pays musulmans, et même ceux-là peuvent ne pas être croyants. Ils seront marocains, turcs, algériens sans être musulmans.<br />Ces confusions sont souvent justifiées par l’argument d’une collusion entre l’identité culturelle et l’identité religieuse. Mais il n’est pas sûr que nous n’ayons pas à lutter contre cette tendance qui enferme les uns et les autres dans des identités qu’ils n’ont pas forcément choisies et entraîne des solidarités contraignantes. Peut-on avoir la foi comme on possède une culture ? Relèvent-elles des mêmes exigences ? (cf plus haut)<br /><br /><br /><br /><br />Le voile <br /><br />Le port du voile n’a pas été inventé par l’Islam mais correspond à une coutume très répandue chez les Perses, les Grecs, les Romains et les Chrétiens . Il permettait de désigner la femme de haut rang, l’épouse légitime, la mère par opposition à la prostituée.<br />Le terme le plus souvent utilisé est celui de d’hijabe qui signifie à l’origine « obstacle, rideau entre une chose et une autre. »: il reprend le mot du Coran de la fameuse sourate XXXIII , 28<br />« Dis à tes épouses, à tes filles, aux femmes des croyants, de ramener sur elles le voile ; elles seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées » <br />L’interprétation est loin de faire l’unanimité dans le monde musulman, d’autant plus qu’il devint aussi un symbole politique. Ainsi Atatürk (1924) en Turquie et le Shah d’Iran (1935) l’interdisent. Il revient en force avec la Révolution iranienne en 1979. Le Tchador, mot persan et non arabe est imposé aux femmes : voile noir loin de la tradition maghrébine qui va faire fureur à ce moment là dans le monde arabe. Dernière variante : la burqa en Afghanistan.<br />Il serait téméraire de recenser toutes les significations que peuvent prendre le port du voile ; on peut cependant les ranger dans quatre grandes catégories : <br />- culturelle : marquage du corps de la femme qui correspond à la maîtrise de la sexualité masculine. <br />- Religieuse : signe de soumission à Dieu<br />- Communautaire :signe d’appartenance à la communauté de culture musulmane.<br />- Et plus récemment, identitaire et individualiste : comme le montre le cas des eux jeunes filles d’Aubervilliers . <br /><br /><br /><br />Visible, ostensible et ostentatoire : <br /><br />Derrière ce qui est apparu à bcp comme du pinaillage sur les termes, se trouvent en réalité des nuances importantes : <br />L’adjectif retenu par la commission est finalement « ostensible » : « les tenues et signes religieux interdits sont les signes ostensibles, tels qu’une grande croix, voile ou kippa. Ne sont pas regardés comme manifestant une appartenance religieuse les signes discrets que sont par exemple médailles, petites croix, étoiles de David, mains de Fatma ou petits Coran » M. Long et Weil traduisent en parlant de « signes objectivement extériorisés »<br />Cela implique d’un côté, que la seule volonté manifeste de provoquer en affichant de manière ostentatoire un signe ne suffit à en motiver l’interdiction. Le voile, même porté sans provocation et prosélytisme, est donc interdit de l’école. Mais d’un autre côté, interdire les signes dits visibles aurait été une atteinte à la liberté de conscience, dans la mesure où il aurait fallu interdire jusqu’à la chaîne qui dépasse malencontreusement du chemisier ! <br />Reste enfin, un argument juridique de poids : l’utilisation de l’adjectif visible est tout simplement contraire à la Convention européenne des droits de l’homme, dont l’article 9 assure très clairement « le liberté de manifester sa religion », sauf en cas d’atteinte à « la protection de l’ordre ou la protection des droits et des libertés d’autrui. » Elle aurait donc pu invalider la loi.<br />Par-là même, apparaît le raisonnement de la commission : le port de signes ostensibles serait une atteinte non seulement à l’ordre mais aussi à la liberté de conscience d’autrui. Les signes discrets sont en revanche permis, puisqu’ils correspondent à liberté d’exprimer sa religion sans porter atteinte à la liberté d’autrui. <br />Bref, pour le coup c’est vraiment une question de nuance !<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br />TEXTES ET ARTICLES (version papier)<br /><br /> <br /><br /><br />Lors de la première séance, nous nous étions demandé pourquoi le débat sur la laïcité donnait à au problème de son application à l’école une place centrale et souvent polémique. En dehors des raisons historiques que tout le monde a en tête, Catherine Kintzler, auteure de la République en questions, a réfléchi à ce trait marquant de la laïcité française et tenté d’en donner une explication : selon elle, l’école est un lieu spécifique qui demande une application spécifique du principe. Ses thèses qui l’amènent à des positions contestables, peuvent néanmoins nous aider à poser le problème.<br /> <br /><br /><br />TROIS COMPOSANTES DE LA LAÏCITE<br /><br />« Trois composantes se conjuguent pour former le principe de laïcité : la première s’applique à la société civile et la deuxième à la puissance publique. Seule le troisième qui s’applique à l’école républicaine, est problématique et suppose pour être fondée, que l’on sorte du champ strictement juridique. Penser une école laïque, ce n’est pas penser lieu de tolérance, mais un lieu autant que possible, soustrait à la société civile (…)<br />La société civile est le lieu de coexistence des libertés, ce qui suppose la tolérance. Une telle tolérance n’est possible que si un droit commun règle la coexistence des libertés : il est nécessaire que les choses relatives à la croyance et à l’incroyance demeurent privées et qu’elles jouissent des libertés civiles. Elles peuvent se manifester en public mais elles ne deviendront jamais affaire publique, objet de discours officiel, que si elles sont à l’origine d’un délit ou d’un crime relevant du droit commun. Ainsi, c’est le silence et la négativité de la loi qui règlent la tolérance civile, qui la rendent possible. Par exemple, on interdit les sacrifices humains non pas parce qu’ils peuvent être des signes religieux, mais parce que le meurtre en général est interdit. Voilà pour la version faible de la laïcité, vue du côté de la société civile.<br />Ce premier concept en réclame un second, plus fondamental encore : c’est la laïcité vue du côté de la puissance publique. <br />La puissance publique est garante de la tolérance civile : c’est justement pour cette raison qu’on ne peut pas lui appliquer cette même tolérance. Comme par exemple, le droit de jouir de la liberté religieuse. (...) La puissance publique est donc tenue à la réserve, précisément pour que la société civile puisse jouir de la tolérance.<br />A présent, nous avons deux idées : liberté privée du côté de la société civile, réserve du côté de la puissance publique. La seconde, plus contraignante, st garante de la première.(…)<br />Or un troisième concept, plus problématique, plus élaboré et plus fondamental apparaît à travers la question de l’école. Le problème peut se formuler ainsi : les deux premiers concepts sont-ils suffisants pour penser la laïcité à l’école ? La réponse est non. Ils sont nécessaires mais pas suffisants.<br />En tout état de cause, on voit que la laïcité scolaire se présente sous forme de problème. Le clivage entre maître et élève épouse-t-il le clivage entre fonctionnaire et administré, entre puissance publique et société civile ? L’élève est-il comparable dans son rapport au maître, au citoyen dans ses rapports avec l’administration publique ? A mon avis, non. (…)<br /><br />II/ SPECIFICITE DE LA LAÏCITE SCOLAIRE<br /><br />Pourquoi l’école devrait-elle être soustraite à la société civile ?<br />Voyons d’abord les raisons juridiques. La première c’est que l’école est obligatoire. Or les élèves qui fréquentent l’école n’ont pas choisi leurs camarades, e c’est d’ailleurs à ce titre que l’école est un lieu d’intégration et d’égalité. Tolérer une manifestation religieuse de la part des uns, c’est l’imposer aux autres qui ne peuvent s’y soustraire. (…donc interdiction de porter des signes religieux ou politiques.)<br />La seconde raison juridique est que les élèves, pour la plupart, sont des mineurs et que leur jugement n’est pas formé. Ceux qui prétendent qu’ils doivent disposer de la liberté dont jouissent les citoyens avancent une monstruosité. Ils supposent en effet que les élèves disposent d’une autonomie qu’ils n’ont pas encore conquise : on devrait leur asséner le poids de la liberté sans leur en avoir donné la maîtrise, en supposant qu’ils trouvent spontanément en eux la force suffisante pour préserver cette autonomie. Faire défiler les groupes de pression devant les élèves ( concept de laïcité ouverte qui peut déboucher sur le relativisme : Darwin contre l’Eglise, par exemple, à chacun de juger.),c’est se tromper sur la liberté de l’enfant, car le liberté dépend de la puissance de chacun à se préserver de l’oppression et de l’aveuglement. (…)<br />Mais ce n’est pas seulement pour des raisons juridiques que l’espace scolaire doit être soustrait à la société civile et à toutes ses fluctuations. L’école doit échapper à l’empire de l’opinion pour des raisons qui tiennent à sa nature essentielle, c’est-à-dire à ce qui s’y fait. Il faut donc en venir à la question du savoir : l’école a pour impératif de rester laïque et d’exiger le réserve de la part de tous ceux qui s’y trouvent en vertu de la nature même de ce qui s’y transmet et de ce qui s’y construit. Ce qui nous renvoie également à la question de l’autorité.<br />L’école est un espace où l’on s’instruit des raisons des choses, des raisons des discours, des actes et des pensées. On s’en instruit pour acquérir la force et la puissance, je veux dire celle qui permettent de se passer de guide et de maître. (…) Il faut échapper à la force de l’opinion, échapper à la demande d’adaptation, échapper aux données sociales pour construire sa propre force. L’école n’a pas pour tâche première d’ouvrir l’enfant à un monde qui ne l’entoure que trop : elle doit lui découvrir ce que ce monde lui a caché. Il ne s’agit d’adapter, ni d’épanouir mais d’émanciper. De plus, l’école doit offrir à tout enfant le luxe d’une double vie : l’école a l’abri des parents, la maison à l’abri du maître. ( …)<br />Donc la laïcité de l’école requiert des idées plus hautes qu’une simple forme juridique. Elle consiste à écarter tout ce qui est susceptible d’entraver le principe de libre examen, tout ce qui peut faire obstacle au sérieux de la libération par la pensée. Il est clair que celui qui arrive en déclarant ostensiblement, qu’il n’y a pour lui qu’un livre, qu’une parole et que le vrai est affaire de révélation, celui-ci se retranche de facto d’un univers où il y a des livres, des paroles, d’un univers où le vrai est affaire d’examen. Il faut donc commencer par le libérer : qu’il renoue ensuite, s’il le souhaite, avec sa croyance, qu’il le fasse lui-même par conclusion, non par soumission. »<br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />D'espoir de paix en reprises de la violence, de l'assassinat de Rabin à la construction du mur et, dernièrement, l'évacuation douloureuse des territoires de Gaza, le conflit israélo-palestinien peut paraître parfois indépassable, et provoque en France des discussions passionnées. Elie Barnavi a été acteur de la guerre, il a défendu la paix. L'analyse qu'il nous livre ici est d'autant plus précieuse qu'elle réunit sa connaissance historique des guerres de Religion et celle de cette situation si complexe. Car c'est précisément le coeur de son propos : comprendre comment ce conflit territorial, opposant deux visions laïques du monde, le sionisme et le nationalisme arabe porté par Nasser, a pu se transformer en une véritable guerre de religions ? Celle qui vise l'élimination totale de l'adversaire et pour laquelle le traître (Rabin hier, Sharon encore davantage aujourd'hui) est pire que l'ennemi. C'est également la mince chance de la paix : faire en sorte, comme Mahmoud Abbas l'a déclaré dernièrement, que la guerre entre <br />Le fait religieux structure les relations internationales. Maints conflits en sont l'exemple : des rivalités meurtrières dans l'ex-Yougoslavie, à l'opposition entre protestants et catholiques en Irlande du Nord, en passant par les luttes entre les Tamouls hindouistes et les Cinghalais bouddhistes. Les conflits religieux ne peuvent s'expliquer par une simple opposition entre les religions seules (Islam, Catholicisme, Orthodoxie, Hindouisme). Chaque religion est elle-même divisée et en proie à des luttes intestines sous forme de schisme ou de secte. En tant que tel l'intégrisme religieux n'est pas une cause de conflit. Cependant les oppositions religieuses s'ajoutent parfois à d'autres rivalités (sociales, économiques et politiques) pour entraîner un conflit. Contrairement à ce que pourrait nous faire penser l'actualité, l'intégrisme religieux n'est pas une spécialité musulmane. On le retrouve chez des adeptes de toutes les grandes religions et de toutes les grandes idéologies. Il y a aussi des intégristes chrétiens, juifs ou hindous. Ce rapport a pour objet de définir les fondements de l'intégrisme religieux et de montrer, au travers d'un exemple (intégrisme musulman) quelles peuvent être ses manifestations et implications... ...<br />Israël-Palestine, une guerre de religion?<br />Publié chez Bayard, ce petit opuscule a été rédigé à la suite d'une conférence donnée à la B.N.F par Elie Barnavi, ancien ambassadeur d'Israël en France (2000-2002):_<br />"L'évacuation du religieux hors du champ politique a rendu l'Européen, incapable de concevoir une guerre de religion proprement dite, c'est-à-dire une guerre pour la religion ou, du moins, dont la religion est la principale justification. Or, il faut se rendre à l'évidence, la vraie guerre des religions est revenue."<br />Professeur d'histoire moderne à l'Université de Tel-Aviv, E. Barnavi s'appuie pour soutenir son analyse sur ses travaux sur les guerres de religion en France ("Guerre des Trois Henri"): __<br /><br />Selon lui 4 écueils principaux sont à éviter:__<br />- Penser qu'un conflit religieux n'est qu'un conflit de religions alors même que la "dimension religieuse" n'en n'est qu'une parmi d'autres.__<br />- Penser que la motivation religieuse n'est qu'un "prétexte" masquant les véritables enjeux politiques, sociaux ou économiques. Les conflits religieux sont de véritables conflits de religion "dans la mesure où l'appartenance religieuse fournit le pôle identitaire des camps en présence et leur idéologie de combat".__<br />- Chercher dans les Ecritures, quelles qu'elle soient, "l'explication du comportement de leurs fidèles, ici et maintenant". "Traquer Al-Qaïda dans le Coran n'a pas plus de sens que de fouiller dans la Bible pour rendre compte des mobiles de l'assassin d'Yitzak Rabin...'__- Oublier que les circonstances historiques de la naissance et du développement des systèmes religieux ont largement déterminé leur rapport avec le politique. L'auteur note, à ce stade, une différence radicale entre le Christianisme et les deux autres monothéismes. Le Christianisme s'est développé pour partie sur la distinction spirituelle/temporelle (Rendez à César et...) et celui-ci a pris de l'ampleur dans un état déjà constitué. L'analyse que fait Barnavi des autres monothéismes serait un peu longue à rapporter dans ce cadre (opposition sionisme/néo-sionisme méssianique ; fondamontalisme/ intégrisme islamique). Il reste que selon lui, on se retrouve aujourd'hui, et particulièrement dans les grandes démocraties occidentales face à un renouveau des affrontements religieux: affrontements réels pour lesquels nous ne sommes pas préparés mais voici une partie de sa conclusion :__L'optimisme ?:_<br />"...Ce n'est pas une question d'analyse scientifique, mais de conviction politique, de valeurs si vous voulez. Car pour exorciser le spectre de la guerre de religion il ne suffit pas de comprendre ces partisans ni même de les mépriser ; il faut les combattre avec la même passion, la même conviction, le même zèle qu'eux. Comme l'histoire du XXème siècle nous l'a appris ou aurait dû nous l'apprendre, la veulerie, même déguisée sous le masque rassurant de la sagesse politique, est la meilleure servante de la barbarie."<br />EDGAR MORIN __Israël-Palestine : Le double regard *<br /><br /><br /><br />En deux mille ans, à partir de la dépossession de sa terre nationale, l'histoire juive a été faite d'expulsions, persécutions, ghettoïsations, vexations, dénis, humiliations, mépris, haines. Comment ne pas voir que 50 ans d'histoire palestinienne depuis la naissance de l'État d'Israël sont un concentré de ces deux mille ans d'histoire juive: dépossession, expulsions, ségrégation, ghettoïsations multiples et répétées, prédations, humiliations, vexations, déni, mépris, haine.<br />Israël a retrouvé un pays devenu étranger pendant deux mille ans, et, en le faisant sien, c'est le palestinien séculairement installé qui y est devenu étranger. Israël a accueilli des centaines de milliers de réfugiés fuyant l'Europe et une partie de la diaspora juive. Il a provoqué l'exil de centaines de milliers de palestiniens parqués depuis dans des camps de réfugiés ou diasporés dans le monde.<br />Qui eût pu penser à la fin de la seconde guerre mondiale, qu'après les siècles d'humiliation et de déni, l'affaire Dreyfus, le ghetto de Varsovie, Auschwitz, les descendants et héritiers de cette terrible expérience feraient subir aux palestiniens occupés humiliations et dénis? Comment comprendre le passage du juif persécuté à l'Israélien persécuteur?<br /><br />La légitimation israélienne<br />La conception israélienne voit dans le processus historique qui a conduit à la situation actuelle non pas le produit d'une volonté de domination, mais la manifestation d'une nécessité vitale pour échapper à une menace permanente d'extermination.<br />Le sionisme fut la réponse nécessaire à l'antisémitisme européen, et l'aspiration à un État national fut la légitime aspiration à une patrie refuge.<br />L'implantation sioniste fut pacifique jusqu'en 48; elle s'effectua par achat de terres et non spoliation, et cela dans une petite partie d'une vaste territoire arabe sous-peuplé et sous-développé.<br />Refusé par le monde arabe, l'État hébreu, qui avait accepté le plan de partage de la Palestine, fut menacé de mort dès sa naissance et ne survécut que grâce à la victoire sur ses ennemis coalisés.<br />C'est à la suite de guerre défensives, menées sous la menace d'anéantissement, qu'il y eut extension du territoire originellement prévu par l'ONU. Le contrôle des territoires de peuplement arabe et l'implantation de colonies juives sur ces territoires se justifia par des nécessités stratégiques vitales, d'autant plus que la charte de l'OLP proclamait ouvertement l'objectif de détruire l'État d'Israël. La même nécessité vitale justifia les expéditions punitives au Liban ou ailleurs, ainsi que le refus de souscrire aux décisions de l'ONU.<br />Le terrorisme aveugle n'a cesser de frapper des civils juifs.<br />La menace de mort demeure constante.<br />Israël est une nation démocratique civilisée face à des despotismes et des peuples asservis ou fanatisés.<br />Ce point de vue est l'une des faces d'une réalité à double face.<br /><br />La légitimation palestinienne<br />La conception palestinienne voit dans le processus historique qui a conduit à la situation actuelle la conséquence d'une implantation étrangère forcée en terre arabe.<br />Le monde arabo-musulman n'est pas responsable de l'antisémitisme européen ni du génocide hitlérien.<br />La colonisation sioniste s'est opéré par un argent juif collecté dans le monde et par l'occupation de fait de nombreux territoires.<br />La guerre de 1948 a suscité, non seulement la fuite de populations palestiniennes devant les troupes israéliennes, mais des expulsions sous la menace et l'interdiction du retour.<br />Depuis l'occupation totale de la Palestine par Israël en 1967, il y a colonisation de domination et colonisation de peuplement. La population palestinienne est soumise sans arrêts à des contrôles, vexations, représailles et à la ghettoïsation dès qu'il y a attentats. Le principe du talion et de la responsabilité collective est appliqué implacablement.<br />Il y a refus de reconnaître l'identité nationale palestinienne. Jusqu'à Oslo, Israël ne connaît que des arabes, c'est à dire non une nation occupée, mais des indigènes.<br />La légitime résistance palestinienne, née en 1956, s'est organisée sous l'égide de l'OLP en 1964. La poursuite de la colonisation israélienne sur son territoire, le sort de millions de réfugiés dans des camps au sein des pays arabes voisins, son impuissance militaire, son interdiction politique, ont conduit l'OLP à l'action terroriste comme ultime moyen désespéré de mener la lutte pour la reconnaissance, et comme réponse au terrorisme d'État d'Israël.<br />Israël s'est mis au dessus de toutes lois internationales; l'occupation de la Cisjordanie a été condamnée par l'ONU ainsi que les agressions israéliennes, dont l'expédition au Liban jusqu'à Beyrouth.<br />Israël est responsable de nombreux massacres sur des populations civiles; ceux de Chabra et Chatila ont été perpétrés sous tutelle israélienne. Les morts civiles dans les camps de réfugiés et au sud Liban sont innombrables. A la guerre des pierres de l'Intifada, Tsahal a répondu par balles et meurtres d'enfants et adolescents.<br /><br />La double tragédie<br />Considéré isolement, chacun des points de vue, l'israélien et le palestinien est légitimé. Mais à utiliser le double regard, on perçoit une dialectique infernale et un cercle vicieux, lequel a créé un asservisseur et un asservi. On ne peut limiter son regard aux seuls innocents israéliens déchiquetés sous une bombe. On doit aussi regarder en face tant d'humiliations, de souffrances, de mépris subis par les palestiniens occupés demeurés sans cesse victimes d'une culpabilité collective en vertu de laquelle on fait sauter une maison familiale et l'on boucle un territoire.<br />Il faut voir aussi que durant le processus historique de ces décennies, la nation palestinienne s'est forgée dans la résistance et que l'unité israélienne s'est elle-même forgée dans la lutte. Les deux nations se sont trempées, comme souvent, grâce à l'ennemi mortel. Mais le terrible est qu'il y a deux nations ennemies pour un même territoire, et que les deux nationalismes empêchent un État binational. Plus terrible est que la double sacralité de Jérusalem en fasse non un même lieu saint ou une double capitale pour deux États, mais matière à monopole. Jérusalem est promulgué "capitale éternelle", alors que le passé a montré que cette éternité à éclipses, suspendue pendant plus de deux millénaires, n'a aucune garantie future.<br />Le terrible est que du moins jusqu'à Oslo, il n'y avait pas pour Israël, de marge entre dominer et être éliminé, et qu'il n'y avait aucune possibilité pour la Palestine d'être reconnue, sinon dans une élimination future d'Israël.<br /><br />Les dialectiques infernales<br />Derrière la dialectique infernale, il y avait la complémentarité antagonique de l'antisémitisme et du sionisme.<br />L'idée sioniste est née en réaction à l'antisémitisme européen et la conséquence historique de l'antisémitisme nazi fut de permettre à l'État d'Israël d'exister. Les antagonistes ont travaillé dans le même sens au sein de la dialectique entre l'antisémitisme et le sionisme: isoler les juifs parmi les nations, négativement dans le cas antisémite en leur retirant tout droit national, positivement dans le cas sioniste en leur donnant une nation propre.<br />Cette dialectique s'est renouvelée au Moyen-Orient entre Israël et le monde arabe. L'anti-israelisme arabe a travaillé en faveur de la puissance israélienne, ce qui a suscité la dialectique occupation-resistance-repression-terrorisme.<br />Le terrorisme est donc à la fois conséquence et cause au sein de cette dialectique, où les victimes israéliennes d'attentats aveugles réactualisent la tragédie de l'histoire juive, et où la répression sur la population accroît le malheur palestinien.<br />Parallèlement, les États arabes se sont servis du malheur palestinien pour masquer leurs problèmes intérieurs, tout en maintenant les réfugiés palestiniens parqués dans des camps. Plus encore: c'est l'État jordanien qui a opéré le massacre des palestiniens lors du Septembre noir en 1970, et ce sont des arabes chrétiens, qui certes sous l'oeil bienveillant de Tsahal, ont effectué les massacres de Sabra et Chatila au Liban en 1975.<br />Au cours de la dialectique infernale, l'État assiégé a pu devenir État envahisseur au Liban, le sionisme socialiste a dépéri au profit d'un nationalisme devenant intégral par intégration en lui d'un intégrisme religieux, tandis que le nationalisme laïque de l'OLP s'effrite au profit du nationalisme intégriste de Hammas.<br />Au sionisme originel qui recherche avant tout la sécurité militaire, a succédé un nationalisme qui dans le Likoud prend un caractère ouvertement annexionniste: il s'agit de transformer la Cisjordanie palestinienne en Judée-Samarie israélienne. L'argument sécuritaire se met dès lors au service de l'intégrisme annexionniste.<br />Israël, né du rejet antisémite, a développé sa force grâce au rejet antisioniste. L'accroissement de sa puissance a été fonction de la haine arabe, mais si le cycle infernal n'est pas brisé, la haine finalement risque de l'anéantir.<br />Et tout cela dans la zone sismique du Moyen-Orient où s'affrontent est-ouest, nord-sud, riches-pauvres, laïcité-religion, les religions entre elles et où s'affrontèrent jusqu'en 1989 les deux super-puissances, USA et Union soviétique.<br /><br /><br /><br />Le miracle historique<br />Et pourtant le miracle historique survint. Il y eut en prélude, la première rupture dans la quarantaine que les pays arabes faisaient subir à Israël. Grâce à l'initiative de Sadate, Israël obtint en échange du Sinaï la reconnaissance de son plus puissant voisin arabe, l'Egypte.<br />Le miracle lui-même vint des changements dans l'environnement: l'apaisement du conflit des deux blocs, pour qui le Moyen Orient était un foyer et enjeu considérable. La décomposition de l'URSS cessa de faire du Moyen-Orient une ligne de front entre l'empire soviétique et l'empire américain, puis la guerre du Golfe provoqua une rupture nouvelle dans le monde arabe; l'OLP se convertit officiellement à l'idée d'une paix négociée avec Israël, et, en Israël, le gouvernement Rabin-Peres s'avança prudemment, via les négociation d'Oslo, vers un règlement qui, selon la formule "paix contre territoires", rompait le cercle vicieux et conduisait à terme à l'entre-reconnaissance d'un État palestinien et d'un État hébreu, et à faire de Jérusalem une double capitale, l'ouest d'Israël, l'est de la Palestine.<br />Un cercle vertueux semblait devoir succéder au cercle vicieux.<br />Certes la voie était lente, longue pour dissiper une obsession obsidionale, entretenue par le complexe de Massada, et pour que les palestiniens se résignent au voisinage d'Israël. Le pari pour la paix comportait des risques pour Israël, de puissantes forces de rejet demeurant dans son entourage arabe. Mais le rejet ne pouvait que diminuer avec la reconnaissance des droits palestiniens, et le développement du processus de paix était la seule chance de le réduire. Comme prévu, le processus a été farouchement combattu par les deux camps du refus, et les deux extrémistes ennemis se sont montrés les meilleurs alliés pour torpiller la paix. L'assassinat de Rabin, la mollesse de Peres à l'intérieur et sa dureté à l'extérieur dans ses bombardements au sud Liban comme dans le réenfermement de la Cisjordanie, tout cela a ouvert la voie au Likoud de Netanyahou.<br /><br />Le cercle fatal recommencé<br />Les candides avaient cru à l'irréversibilité du processus de paix. Netanyahou fut présenté comme intransigeant, stupide, imprudent, inexpérimenté, maladroit, irresponsable, "apprenti sorcier" inconscient, qui allait bientôt apprendre le "réalisme": en fait il exécutait la politique du nationalisme intégral israélien. Le projet geo-politique du Likoud se lia de plus en plus à la prédication intégriste qui assure obéir à la volonté divine. Recevant Netanyahou à Paris, le représentant français du Likoud ne s'est-il pas écrié que les seules frontières que devait reconnaître Israël sont celles fixées, non par l'ONU, mais par Dieu?<br />De fait, Netanyahou s'efforce de réaliser - comme ne cessent d'ailleurs de le souligner de plus en plus de voix en Israël - le projet conjoint de l'extrême-droite et des intégristes fanatiques. C'est le projet du Grand Israël, qui vise à coloniser la Cisjordanie, et à l'israéliser en Judée-Samarie.<br />D'où le verrouillage quasi continu, interrompu seulement par quelques brefs entractes, de la Cisjordanie en néo-ghetto, l'occupation de la bande sud du Liban, les bombardements indiscriminés, les incursions dans les territoires évacués par l'armée israélienne, la reprise des colonisations dans les terres palestiniennes, les nouveaux quadrillages routiers réservés aux seuls israéliens, l'asphyxie du Jérusalem palestinien avec dynamitage des immeubles et maisons, le meurtre de manifestants désarmés, les mitraillages par hélicoptères de lanceurs de pierres, l'ouverture du tunnel qui révèle le mépris total de ce qui pour le musulman est sacré, l'aggravation des humiliations et ghettoisations. Tout cela révèle un comportement qu'on aurait qualifié de criminel s'il s'agissait de Karadzic. Il est curieux que l'intelligentsia européenne, qui s'était mobilisée pour la Bosnie victime, demeure étrangement muette devant les mesures et actes de Netanyahou. Les commentateurs trouvent erroné et périlleux ce qui, commis contre un peuple occidental, aurait été dénoncé comme monstrueux.<br />Certes le jeu de Netanyahou tend à susciter des réactions violentes qui donneront prétexte à la réoccupation des territoires occupés pour les réprimer. En un mot la politique du Likoud a besoin d'exaspérer les palestiniens, de favoriser le développement de leurs extrémistes et intégrismes afin de pouvoir réoccuper militairement toute la Cisjornanie, et d'annexer finalement la "Judée-Samarie". .<br />Les forces maléfiques adverses ne font qu'accentuer leur collaboration objective. Le opérations provocatrices de Netanyahou ont pour effet très prévisible de déclencher des révoltes populaires et des attentats, d'affaiblir Arafat et l'OLP jusqu'au discrédit total au profit du Hamas, lequel, refusera plus que jamais de reconnaître Israël, ce qui déclenchera les opérations finales de nettoyage de la Cisjordanie. A court terme, le Hamas fait la politique du Likoud plus que l'inverse. Mais à moyen-terme c'est le Likoud qui fait la politique du Hamas.<br />A court terme effectivement, Israël profite d'un rapport de forces démesurément en sa faveur, en raison de la désunion arabe, de sa suprématie militaire, du soutien américain, de son arme nucléaire.<br />A moyen-terme, cette politique provoquera exactement l'inverse de son objectif: elle radicalisera un conflit négociable entre deux nations en un conflit inexpiable entre deux religions. Elle fournira une aide massive et inespérée aux intégrismes musulmans. Elle renforcera le camp du refus dans le monde arabe. Elle sape déjà la crédibilité d'Arafat, de l'OLP et des gouvernements arabes qui avaient choisi la négociation. La politique de déni des droits palestiniens surexcite les forces de rejet qui se déchaîneront et se coaliseront a nouveau. Elle affaiblit moralement Israël et tend à l'isoler dans le monde. Enfin, à long terme, le rapport de forces sera un jour modifié: la protection américaine n'est pas éternelle, et plusieurs états arabes ou musulmans disposeront de l'arme nucléaire. On ne peut éliminer en bout de course l'horrible perspective d'entre-anéantissements. D'un mot : il s'agit d'une stratégie auto-destructrice.<br />En attendant Dieu se bat contre Dieu: désormais les deux intégrismes sont en plein élan: Dieu devient acteur de plus en plus important et implacable. Il y aura un accroissement prévisible des barbaries : un anti-arabisme aussi horrible que l'antisémitisme, un anti-occidentalisme aveugle et meurtrier. Antijudaïsme et anti-arabisme croissent ensemble, s'entre nourrissent l'un l'autre. Au delà, la haine de l'Occident et la peur haineuse de l'Islam s'entre-aggravent l'une l'autre. Arabes et musulmans voient combien ils sont traités en leur défaveur selon le principe implicite mais évident de "deux poids deux mesures", tandis que l'Occident tend à ne percevoir de l'Islam que ses fanatismes terroristes.<br />L'attitude actuelle d'Israël et le soutien que continuent à lui apporter une grande partie des juifs dans le monde, va contribuer au renouveau de l'antijudaïsme. Selon la logique des prophéties auto-réalisatrices, les palestiniens et les arabes croiront de plus en plus au complot juif international, les juifs croiront de plus en plus à l'antijudaïsme de tout ce qui conteste les actes d'Israël. Tout ce qui confirmera les uns confirmera les autres.<br />Le cercle de la haine et de la vengeance pourra-t-il s'arrêter?<br /><br />Le trou noir<br />Israël a dés sa naissance bénéficié de la solidarité juive et de la sympathie occidentale. Un cordon ombilical s'est formé reliant la diaspora à Israël. La diaspora se sentait fière qu'Israël démontre au monde que les juifs n'étaient pas par nature des couards et de commerçants, qu'ils savaient se battre et cultiver la terre.<br />Le cordon ombilical s'est renforcé avec la menace d'anéantissement sur Israël de 1948 à 1973. Mais à partir du moment où Israël devint colonisateur et répressif, le soutien à Israël a eu de plus en plus besoin de raviver le sentiment de cette menace, de renforcer le souvenir du génocide nazi, de convaincre ceux qu'on appelait "israélites" c'est à dire relevant d'une appartenance religieuse traditionnelle comme les protestants, qu'ils étaient juifs, c'est à dire ressortissants d'un peuple et d'une nation dont le foyer est Israël, et enfin d'entretenir chez les juifs l'idée qu'ils ne sont nulle part chez eux sauf en Israël.<br />Les institutions nommées communautaires se donnèrent pour mission d'opérer une transformation historique: dissiper l'universalisme qui était la tendance naturelle de la diaspora au profit d'un égocentrisme judeo-israélien.<br />Ainsi, au cours des années 70 le rappel du martyre juif subi sous les seconde guerre mondiale s'intensifie. Il correspond certes au légitime besoin de lutter contre l'oubli qui vient avec le temps. Mais il prend trois caractères particuliers.<br />Le premier est de faire ressortir l'unicité du martyre juif, qui d'abord appelé génocide, terme applicable à d'autres peuples, puis Holocauste, terme pouvant être dit dans toutes les langues, s'intitule désormais du terme hébreu de Shoah pour désigner une singularité absolue.<br />La hantise de la Shoah conduit à un judeo-centrisme obsessionnel (justement déploré par Yehudi Menuhin), qui non souvent oublie le sort équivalent subi par les tsiganes, mais aussi oublie les innombrables victimes non juives des déportations et exactions nazies durant la seconde guerre mondiale, tend toujours à atténuer l'énormité des hécatombes du goulag stalinien, tend à occulter les traits communs aux totalitarismes nazi et communiste en ne relevant que leur différence idéologique, et finit par faire du crime antisémite une monstruosité unique et absolue dans l'histoire de l'humanité, alors que les noirs d'Afrique ont subi à partir du 16ème siècle un massif et atroce esclavage dont les conséquences perdurent, que les peuples des Amériques ont été subjugués et détruits, non seulement par les maladies venues d'Europe, mais aussi par les cruautés de leurs asservisseurs.<br />Le second caractère de l'obsession de la Shoah est d'occulter les souffrances qu'inflige Israël par le rappel du martyre juif passé. Répressions, tueries, bombardements de civils au sud Liban, tortures, ghettoïsation de la Cisjordanie dès qu'il y a attentat, responsabilité collective subie par le peuple palestinien de tout crime terroriste, tout cela tend à être estompé, excusé, toléré par l'idée qu'Israël porte en lui le visage du martyr d'il y a cinquante ans et non celui de l'oppresseur des 25 dernières années.<br />Le troisième caractère de la Shoah est de développer une psychose d'appartenance inconditionnelle à Israël chez tous les juifs de la diaspora. Le trou noir de la Shoah attise l'incertitude juive sur la possibilité d'être intégré chez les gentils et fournit au diasporé laïque le témoignage de l'irréductibilité de son identité juive. Ainsi, le diasporé à la fois s'angoisse et se reconnaît intrinsèquement juif dans tout rappel du passé nazi (comme un procès de criminel de guerre), dans toute dénégation du passé (le "révisionnisme"), dans toute analogie présente avec le passé funeste ( la menace sur Israël).<br />Comme souvent l'entreprise d'oppression dans le présent est masquée à soi-même par le fait qu'on a été opprimé dans le passé; comme l'a dit Hugo: "dans l'opprimé d'hier, l'oppresseur de demain". Ainsi la Serbie hypernationaliste s'est auto-justifiée de ses pratiques barbares a l'égard des bosniaques en évoquent le martyre passé des serbes sous les ottomans puis sous les nazis et les oustachis; ainsi la conscience d'être victime du passé permet de devenir bourreau du présent: mais cela peut préparer aussi les catastrophes du futur.<br />Aussi le vaste réseau entretenu par les institutions dites communautaires censées représenter tous les juifs de chaque pays (comme en France) et/ou et de lobbies (comme aux États Unis) utilise et attise Auschwitz pour bien relier tout juif extérieur à l'État israélien, afin qu'il soit bien convaincu qu'il ne sera en sécurité nulle part, que sa vraie patrie est Israël. Comme les années 70 sont marquées à la fois par la désintégration des idées universalistes auxquels s'étaient attachés beaucoup d'intellectuels d'origine juive, notamment en Europe, et par les multiples ressourcements dans l'identité ethnique ou religieuse, il s'opère un ressourcement juif qui du reste comporte et développe un intégrisme messianiste et nationaliste. Dès lors, Israël entre de plus en plus profondément dans l'identité de beaucoup de juifs diasporés. Ce mouvement s'accentue et s'amplifie chez certains en une solidarité inconditionnelle avec tout acte du gouvernement israélien, et il s'enracine chez les générations récentes dans le thème "même peuple, en France et en Israël" [1].<br />Tout cela pousse bien des juifs à percevoir en Israël le persécuté et l'opprimé d'il y a un demi-siècle, et non le persécuteur et l'oppresseur d'aujourdhui. Tout cela les pousse en même temps à ne voir que la menace d'anéantissement qui plane sur Israël et non son caractère dominateur.<br />Engagé dès sa création dans une guerre pour sa survie, Israël fit craindre aux juifs de la diaspora qu'il devienne l'équivalent national d'un gigantesque ghetto de Varsovie promis à l'extermination. Il est vrai que la menace demeure pour l'avenir, et si le mot Shoah signifie un anéantissement proprement et uniquement destiné aux juifs, il vaut pleinement comme terrifiante possibilité du futur pour Israël. Mais la politique de force, loin atténuer la menace ne fait que l'accroître à long terme.<br />Aujourd'hui, le rappel de la hantise juive se fait au service de la politique colonisatrice de l'État israélien, lequel, par le biais des institutions juives de la diaspora, rappelle à l'Occident européen l'ignoble antisémitisme qu'il a provoqué. Du coup, on banalise les bouclages répétés des territoires palestiniens. Tandis qu'on demande la condamnation de crimes et d'aveuglements commis sous et par Vichy il y a 50 ans, on reste indifférent aux crimes commis par des enragés comme Golstein, l'assassin d'Hebron, les tortureurs légaux de la police israélienne, les militaires ou politiques responsables du massacre de 200 civils à Canaa au Sud-Liban.<br />C'est sur ces bases que le Likoud, avec Netanyahu, a instrumentalisé le sentiment de solidarité qui s'est tissé ainsi en faveur d'Israël pour opérer la désolidarisation des accords d'Oslo, reprendre les colonisations, organiser le quadrillage du territoire palestinien par des routes stratégiques, et ainsi entreprendre à petits pas l'Israelisation de toute la Palestine.<br />Tout cela continue à s'opérer dans un silence moral impressionnant: le tabou de respect pour le martyre juif passé devient un tabou de mutisme pour la tragédie palestinienne.<br /><br />La situation actuelle<br />Tout n'est pas encore joué. Il suffirait, pour reprendre le processus de paix, que les principaux acteurs internationaux sortent de leur immobilisme.<br />Les États Unis disposent des moyens de pression suffisants, mais Clinton subit la pression de ceux qui veulent empêcher l'usage de ces moyens de pression.<br />L'Europe pourrait intervenir en subordonnant ses coopérations politiques et économiques à la reprise du processus de paix.<br />La diaspora juive pourrait comprendre et soutenir la gauche israélienne.<br />Israël demeure une nation démocratique où peut intervenir un changement de majorité.<br />Il est clair que la reprise du processus de paix n'éliminerait pas pour autant tout risque pour Israël, dans le contexte éruptif du Moyen-Orient arabe, et nul ne peut assurer que le risque extrême serait écarté. Mais, répétons-le, la politique likoudienne aggrave le risque à terme et favorise une catastrophe historique pire que celle du royaume franc, car elle serait non seulement pour Israël, mais aussi pour toute la région, et peut être pour la planète.<br />En attendant (Godot? Clinton? Bilak?), nous ne pouvons que regarder en face la double tragédie, des deux yeux et non d'un seul oeil borgne.<br />EDGAR MORIN<br /><br />NOTES<br /><br />* Article publié dans Libération du 11 septembre 1997, pp. 5-7 ; texte reproduit dans notre Bulletin avec l'autorisation de l'auteur.<br />[1] Comme je l'ai écrit dans un article "Juif, substantif ou adjectif" paru dans Le Monde du 11 octobre 1989. Ainsi s'est reconstituée la triade d'avant l'occupation romaine peuple-nation-religion qui s'est reconstituée en Israel, et dans l'aura d'Israel, tend à envelopper comme tentacule, à récupérer, à absorber l'identité juive moderne, qui perd alors de plus en plus son fondement culturel laïque et européen. Même quand demeure le sentiment d'appartenance à la France et au peuple français, la triade devient la référence spécifique et du coup substantielle de l'identité juive<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br />Crise et réforme du monde arabe<br /><br />Alors que le peuple irakien vote le 15 octobre sur un projet de Constitution très contesté, le débat se poursuit dans le monde arabe sur les voies à emprunter pour sortir la région de la crise, de la misère et de l’autoritarisme. Si un large consensus existe pour s’opposer aux réformes imposées par l’étranger, de plus en plus de voix appellent à sortir du statu quo et à avancer sur le chemin de la démocratie.<br />L’invasion et l’occupation de l’Irak ont mis en branle des tendances géopolitiques puissantes et imprévisibles au Proche-Orient et au-delà. L’une d’elles est la dynamique de démocratisation et de réforme engagée dans le monde arabe, dont l’administration américaine s’attribue le mérite. Cette revendication tardive s’appuie sur les élections irakiennes et sur les récents événements au Liban. La réalité paraît plus complexe : contradictoire dans ses effets, la politique américaine constitue l’une des trois voies potentielles de réforme, à côté de celles que l’on peut qualifier d’« islamiste » et d’« autochtone progressiste ».<br />Les fondements théoriques du projet américain sont connus. La guerre en Irak découle du long travail intellectuel et politique du petit groupe des néoconservateurs, à commencer par Norman Podhoretz, Richard Perle, David Frum, Bernard Lewis, Fouad Ajami – plus le favori du président George W. Bush, l’ancien dissident soviétique et homme politique israélien de droite Nathan sharansky. Tous partagent la même vision d’un monde arabe plongé dans une décadence persistante, engendrée par les défauts culturels, psychologiques et religieux des sociétés arabes (ou islamiques). Cette « génétique » expliquerait le déferlement d’une violence terroriste de plus en plus virulente et ferait obstacle à une démocratisation conçue comme seul remède à tous ces maux.<br />Face à ce terrorisme qui peut, à tout moment, recourir aux armes de destruction massive – chimiques, bactériologiques, voire nucléaires –, l’Amérique, selon les « néocons », ne peut attendre que les Etats se réforment eux-mêmes : elle doit agir pour modifier le cours de l’histoire dans le monde arabo-islamique, en liquider les tares et le contraindre à se démocratiser. Seuls les Etats-Unis peuvent s’en charger, en recourant si nécessaire à la force.<br />Avec sa cohérence, ce wilsonisme (1) de droite a de quoi séduire. L’invocation abstraite de la « démocratie » sert de justification ultime aux actions de l’Amérique, un peu à la manière du « socialisme », naguère, pour l’Union soviétique. L’importance de la guerre d’Irak tient non seulement aux bienfaits qu’elle est censée apporter à ce pays, mais aussi à l’étape qu’elle représenterait dans la création d’un nouveau cadre géopolitique – un système global de sécurité et de réforme, administré depuis Washington, prétendument au bénéfice de tous, y compris d’un monde arabe souffrant.<br />Bref, cette guerre représente, dans la vision des « néocons », le passage d’abstractions – comme le « mal » et la « démocratie » – à un projet concret de conquête, d’occupation et de transformation. Mais elle en révèle aussi les conséquences. Les idéologues de Washington avaient promis une transition rapide vers un Etat irakien indépendant, stable, unifié, laïque – un modèle de démocratisation pour le Proche-Orient. Au lieu de quoi l’intervention a débouché sur une tragédie, qui a coûté la vie à des milliers de soldats et à des dizaines de milliers de civils, détruit des villes entières et réouvert des salles de torture, sans parvenir pour autant à garantir la sécurité des citoyens ni leur approvisionnement en eau, électricité ou gaz : une société en ruine, au bord de la guerre civile, devenue, selon les services de renseignement, une énorme fabrique de terrorisme.<br />Comme au Vietnam en 1967<br />Un crime qu’aucun scénario de réforme régionale ne peut justifier ni réparer, tel est le diagnostic des observateurs les plus perspicaces. « Nous avons réussi les élections », rétorquent en substance les néoconservateurs, dont un théoricien vante l’« irrésistible participation populaire » de janvier 2005, qui aurait « rendu le pouvoir à 80 % de la population irakienne – les Kurdes et les chiites ». Selon lui, ce serait même le point de départ des événements du Liban, d’Egypte et du Golfe. Et de citer le dirigeant druze Walid Joumblatt, pour qui la « révolution » libanaise « a débuté à la suite de l’invasion américaine de l’Irak », les élections symbolisant « le début d’un nouveau monde arabe ». Ce scrutin, conclut Charles Krauthammer, marque un « tournant historique », prouve que « l’Amérique est vraiment attachée à la démocratie » et « justifie » non seulement l’invasion de l’Irak, mais aussi toute la « doctrine Bush, synonyme de politique étrangère néoconservatrice (2) ».<br />Cet enthousiasme laisse sceptique. Les Etats-Unis, à l’origine, ne voulaient pas de ces élections, imposées par le grand ayatollah Ali Sistani. Les partis victorieux promettaient tous un retrait américain. L’« irrésistible participation » plafonna à 58 % des électeurs inscrits, et à... 2 % dans les régions sunnites. Et le rédacteur en chef du Daily Star de Beyrouth persifle : « Je n’ai jamais entendu [l’idée selon laquelle les Libanais se seraient inspirés de l’Irak] ailleurs que dans la bouche de Walid Joumblatt. » La suite des événements a d’ailleurs douché les euphoriques. Comme le dit un haut fonctionnaire américain, « ce que nous voulions accomplir n’a jamais été réaliste. (...) Nous sommes en train de nous débarrasser de ce “non-réalisme” qui l’emportait au début (3). » La dernière fois que les Américains se dirent « surpris et touchés » par « l’importance de la participation » à une élection « malgré une campagne terroriste de déstabilisation (4) », le taux de participation avait atteint 83 % : cela se passait au Vietnam, en 1967...<br />La montée en puissance des partis chiites confirme le caractère faustien du pacte que les Etats-Unis ont conclu avec le clergé chiite conservateur : les liens de ce dernier avec l’Iran s’opposent évidemment aux prétentions démocratiques du projet américain. Dans la laborieuse élaboration de la Constitution, Washington a fait pression pour éviter toute rupture des négociations, mais aussi toute solution embarrassante sur les questions controversées du fédéralisme et du rôle de l’islam. Les deux points se tiennent : le fondamentalisme d’inspiration iranienne a pris si fortement racine localement – comme à Bassora, où les Britanniques ont acheté un calme relatif en laissant se construire un régime social strictement fondamentaliste – que certains chiites proposent l’établissement d’une région autonome gouvernée par leur interprétation de la charia, ce que les Américains auront bien du mal à empêcher. Quel paradoxe ! « Nous planifions l’établissement d’une démocratie, commente un responsable américain, mais nous réalisons progressivement que nous aboutirons à une forme de république islamique (5). »<br />L’histoire du Proche-Orient a été marquée, de longue date, par la tension entre domination occidentale et exigence arabe d’indépendance, focalisée sur le pétrole, la guerre froide, la création d’Israël. Dans la dernière période, l’islamisme a succédé au nationalisme et au socialisme arabes à la tête de la résistance aux pressions de l’Occident. Et pourtant, malgré les antagonismes apparents, Washington et ses alliés européens ont toujours cohabité, d’une manière ou d’une autre, avec les mouvements islamistes.<br />Pays musulman le plus conservateur du monde arabe, l’Arabie saoudite fut aussi longtemps le plus proche des Etats-Unis. Le soutien de ces derniers au chah (du point de vue de Téhéran) puis la crise des otages en 1979-1980 (du point de vue de Washington) ont rendu les rapports irano-américains plus conflictuels. En Algérie, l’Occident a accepté l’annulation d’élections démocratiques afin d’empêcher l’arrivée au pouvoir des fondamentalistes. En Turquie, il a au contraire toléré l’accession au pouvoir d’un parti de tradition islamiste, certes plus modéré, qui n’a pas participé à l’invasion de l’Irak – il est vrai que la perspective de l’adhésion à l’Union européenne pèse fortement sur la posture de tous les acteurs de la vie institutionnelle à Ankara. Comme le chercheur Mahmood Mamdani le souligne (6), ce qui guide la politique des Etats-Unis, c’est moins le refus de principe du fondamentalisme, ou le soutien permanent à la démocratie, que la recherche du meilleur moyen d’assurer sa domination.<br />L’actuelle administration joue, depuis peu, une nouvelle carte : elle se déclare prête à bousculer le statu quo au nom de la démocratie. Ainsi la secrétaire d’Etat Condoleezza Rice a-t-elle récemment annoncé la remise en cause radicale de soixante ans d’une diplomatie qui « tendait à la stabilité aux dépens de la démocratie (...) sans atteindre aucun des deux (7) ». Que vaut cet engagement envers l’idéal « universel » de la « démocratie en-soi et pour-soi (8) » ? Washington avalisera-t-il une victoire démocratique des Frères musulmans en Egypte, des partisans de M. Oussama Ben Laden en Arabie saoudite, du Hezbollah au Liban, du Hamas en Palestine ou encore du fondamentalisme chiite en Irak ?<br />La difficulté est si manifeste que même certains défenseurs du président Bush « désespèrent » de la « déviation démocratique » de la « guerre contre l’islam militant (9) ». De fait, compte tenu des contradictions engendrées par leur action, des heurts entre leurs intérêts bien compris et les faits, comment expliquer que des officiels américains s’enferment dans cette stratégie contre-productive de « démocratie pour-soi » ? Croient-il pouvoir défaire plus aisément les islamistes radicaux une fois ceux-ci au pouvoir ? S’agit-il de l’exposé rationnel d’une politique aux objectifs inavouables – ou qu’ils ignorent ? Conscients de l’influence du Likoud sur les néoconservateurs, certains observateurs suggèrent que ces derniers entendent en fait déstabiliser et affaiblir les Etats arabes, fût-ce au prix du fondamentalisme.<br />L’administration Bush constitue presque une énigme, tant les intentions affichées sont incompatibles avec les intérêts américains. Lorsque des chefs religieux fondamentalistes chiites prirent le pouvoir en Iran, les Etats-Unis firent marche arrière sur leur rhétorique des « droits de l’homme ». Ayant eux-mêmes conduit des dirigeants fondamentalistes chiites au pouvoir en Irak, vont-ils adoucir leur posture « anti-islamiste » ? Et si, demain, des mouvements comme le Hamas accédaient au pouvoir dans d’autres pays, en reviendraient-ils à des pactes de stabilité « antifondamentalistes » avec des élites autoritaires, comme avant le 11-septembre ?<br />Religion, culture et question de classe<br />La confusion des positions occidentales sur l’islamisme et la démocratie ne nous dispense pas, nous les Arabes et les musulmans, de clarifier notre propre position. Il existe, chez nous, de nombreuses formes de « fondamentalisme », mais la relation simple et pure que chacune revendique avec la religion musulmane est en réalité complexe. La plupart héritent d’une histoire de « quiétisme » politique, favorable à la réforme au nom de principes islamiques. Certains militent politiquement : ils assimilent la corruption comme l’autocratie des Etats arabes à des formes de laïcité et d’apostasie, et prônent la réforme par la réislamisation de l’Etat – soit en en prenant le contrôle, soit en provoquant une lame de fond dans ce sens. Les plus mécontents ont donné naissance à un nouveau type d’islamisme : ces djihadistes considèrent les sociétés arabes modernes comme corrompues par leur assimilation des valeurs occidentales hérétiques, et prétendent donc leur faire la guerre pour reconstruire et purifier l’oumma. Ils exploitent avec finesse les tensions existant parmi les populations musulmanes d’Europe, devenues le vecteur premier de la diffusion de cette idéologie.<br />On ne saurait comprendre le succès des fondamentalistes sans mesurer combien religion, questions de classe, problèmes de culture et politique s’entremêlent. Dans bien des pays musulmans, les masses populaires sont piégées par la pauvreté, perturbées par l’ébranlement des mœurs traditionnelles, enragées par les promesses non tenues de la mondialisation, souvent désespérées mais incapables de quitter leur pays alors que les élites occidentalisées, elles, parcourent le monde. Voilà qui, en l’absence d’une alternative séculière et populaire, offre un terrain sensible aux sirènes du fondamentalisme. Du coup, toute possibilité réelle de démocratisation sera souvent synonyme d’islamisation.<br />Peut-être avons-nous préjugé de nos forces face à l’essor de ces idéologies drapées dans le Coran. Nous avons cependant les moyens de faire face efficacement, dans le respect de nos traditions et de notre culture. Dans mon pays, le roi Mohammed VI a courageusement mis en œuvre la modernisation du code de la famille, malgré la forte opposition des groupes islamistes, qui intimidaient bien des partis laïques. Bref, nous pouvons relever, dans nos pays, le défi fondamentaliste.<br />Que ma position soit claire : je suis favorable à une politique modérée, progressiste et ouverte à tous les citoyens, tolérante à l’égard des diverses visions du rôle de la religion dans la vie politique. Si l’indépendance des sphères politique et religieuse ne constitue pas une garantie contre la corruption ou les politiques réactionnaires, je m’oppose à toute forme de régime théocratique, incompatible avec une saine culture démocratique. Tout en respectant l’islam, l’Etat doit rester indépendant des autorités religieuses, mais aussi éviter de « punir » les plus religieux en réduisant leur accès à l’éducation ou à la vie publique.<br />Ces questions doivent être résolues dans un cadre constitutionnel démocratique accepté par tous les partis. Cela requiert de sérieuses garanties institutionnelles ; mais, dans un contexte de véritable équité politique et de séparation des pouvoirs, les mouvements islamistes peuvent être partie intégrante de la vie politique de leur pays. Il ne suffit pas de craindre l’islamisme comme force potentielle de déstabilisation. Encore faut-il comprendre qu’on peut le transformer en l’intégrant dans la vie démocratique.<br />Que va faire Washington face à l’Iran ?<br />Douloureux pour nos sociétés, le débat sur l’islamisme et la démocratie devient explosif dès lors que s’y mêle le « deux poids, deux mesures » à l’œuvre en Palestine comme en Irak, l’obsédante « guerre contre le terrorisme » et les préjugés omniprésents dès qu’il est question de l’islam. Parmi les facteurs qui ont radicalisé les fondamentalistes figurent la suffisance des Arabes, mais aussi l’arrogance de l’Occident.<br />Le monde arabe a donc bien besoin de débattre du chemin qu’il lui faut emprunter vers la réforme et la démocratisation, et aussi vers une reconfiguration progressive de la foi et du politique. Nous comprenons l’intérêt que nos amis de par le monde portent à ces débats, comme leur désir d’encourager les alternatives les plus pacifiques et les plus démocratiques. Mais nous ne pouvons accepter qu’une nation, quelle qu’elle soit, s’arroge le droit de résoudre nos problèmes par le recours à la force militaire. La démocratie ne s’implantera dans nos sociétés qu’en y prenant racine et en y grandissant de l’intérieur.<br />En Iran, la menace américaine a contribué à la victoire, surprenante mais démocratique, d’un candidat conservateur. Ailleurs, des partis comme le Hamas et le Hezbollah ont réussi à placer l’islam aux avant-postes de luttes nationales, et remportent également des élections démocratiques. L’Irak est devenu un terreau fertile pour tous les extrémismes. Bref, si le fondamentalisme n’ouvre pas, par lui-même ou en combinaison avec la démocratie ou le nationalisme, une voie souhaitable vers la réforme, il devient, dès lors qu’il est perçu comme l’unique partenaire de la démocratie ou du nationalisme, un détour inévitable sur la très longue route vers une société progressiste.<br />Le dialogue, en outre, doit être à double sens. Nous avons aussi un droit de regard sur certains débats majeurs chez nos amis, afin d’encourager les options qui nous paraissent les plus fructueuses. Après tout, nous sommes également intéressés par les solutions retenues. Et si les critiques américains du monde arabe, même néoconservateurs, ont indéniablement identifié des tendances dangereuses dans nos sociétés, nous pouvons leur renvoyer la critique.<br />Ce qui émerge sous nos yeux, c’est une nouvelle et puissante configuration politique, mêlant le fondamentalisme chrétien de droite, le sionisme américain militant et un militarisme sans limite. Enroulée dans le mythe du drapeau, de la famille et de l’Eglise, la politique intérieure américaine se projette au-dehors sous la forme d’une politique extérieure agressive, unilatérale et arrogante. Ce « bloc » conduit l’intervention en Irak et au-delà, justifiant ainsi la violence et démentant ses propres discours altruistes. D’où la difficulté à modifier cette politique indissociablement nationale et étrangère.<br />Cette dernière s’explique aussi par la désécularisation croissante du politique et de l’Etat en Amérique. A preuve, les conflits féroces sur le sort de Terry Schiavo, à propos de l’invocation des dix commandements dans les tribunaux ou encore pour savoir jusqu’à quel point le gouvernement doit être – dixit un magistrat de la Cour suprême – le « ministère de Dieu (10) ». Le président lui-même a cru bon d’intervenir dans un débat sur la théorie de l’évolution, et contre les principes de base de la science. « Le parti républicain de Lincoln est devenu un parti théocratique (11) », avoue un membre républicain du Congrès.<br />Sans doute cette symbiose explique- t-elle la facilité avec laquelle on tolère la torture et on investit le principal dirigeant de pouvoirs illimités, lui permettant d’emprisonner indéfiniment des personnes qui ne sont ni jugées ni même inculpées. Mais aussi l’incapacité d’une nation si puissante à relativiser sa propre place dans le monde, à reconnaître ses échecs et ses fautes, à comprendre que tous les pays du monde ne l’imitent pas. Et sa propension à prendre l’ignorance pour de l’innocence, l’arrogance pour de la superpuissance, et le mélange des deux pour de la naïveté.<br />Il est temps que ces questions fassent l’objet, aux Etats-Unis, d’un débat national. Amis respectueux, nous y encouragerons les résolutions compatibles, à nos yeux, avec les traditions démocratiques qui fondent depuis toujours notre admiration pour ce pays. Voilà pourquoi, en matière de réforme, nous ne voulons ni du chemin néoconservateur ni de celui des fondamentalistes. S’en ouvrira-t-il un autre dans un futur proche ? Le concevoir est en tout cas difficile, vu les répercussions aussi profondes qu’imprévisibles de la guerre d’Irak.<br />Que va faire l’Amérique face à l’Iran ? Pour les observateurs raisonnables, le bourbier irakien rend inconcevable l’hypothèse d’une nouvelle action militaire, d’autant que le leadership chiite irakien rejette toute velléité d’agression. Et les excuses présentées à Téhéran par les nouveaux dirigeants de Bagdad pour la guerre Iran-Irak (1980-1988) posent les fondations d’une nouvelle alliance militaire : n’ont-ils pas juré qu’ils ne permettraient jamais une attaque contre leur voisin depuis leur territoire ?<br />Ces considérations n’ont pourtant pas fait taire la rhétorique agressive contre Téhéran, sous couvert, cette fois encore, d’armes de destruction massive. Le vice-président Richard Cheney menace même d’attaquer l’Iran avec des armes nucléaires dans l’éventualité d’un nouvel attentat terroriste aux Etats-Unis – même si Téhéran n’avait rien à y voir. Pour les néoconservateurs, si le Hamas ou le Hezbollah peuvent attendre, l’Iran, en revanche, est un Etat puissant, que la destruction de ses principaux ennemis (les talibans, le régime irakien) a encore renforcé. Il exerce désormais une influence majeure sur l’Irak, et inspire une sphère régionale d’influence chiite transnationale. C’est, de surcroît, une puissance militaire redoutable, en mesure de produire des armes nucléaires – même si rien n’atteste un tel dessein.<br />Voilà qui pourrait amener Washington à considérer la destruction de l’Iran comme la seule manière d’empêcher ce pays de devenir un obstacle irréversible à la domination américano-israélienne sur la région. Il s’agirait en outre, pour le néoconservatisme au pouvoir, d’une extension logique de sa stratégie de « destruction créatrice (12) ». Une telle attaque, même menée par des forces israéliennes avec l’accord des Etats-Unis, plongerait toutefois le Proche-Orient dans un engrenage désastreux de violence et d’instabilité.<br />Le Proche-Orient continue par ailleurs à évoluer. Signe de faiblesse de la Syrie, son retrait du Liban peut aussi lui permettre de rassembler ses forces, sans savoir si cela conduira à une réforme démocratique, à la répression d’une possible rébellion (sunnite ou kurde), ou à une résistance contre les menaces américaines. Libéré de l’occupation syrienne, le Liban replongera-t-il dans la guerre civile ou réconciliera-t-il démocratiquement, sans ingérence étrangère, ses dix-sept confessions, des maronites aux chiites ? En Egypte, venons-nous d’assister au début ou à la fin de l’ouverture démocratique ? En Arabie saoudite, des élections municipales très contrôlées ont profité à des wahhabites rigoristes. Ailleurs, il sera difficile d’apprivoiser des sociétés civiles arabes enhardies. Dans ce contexte incertain, des pays modérés comme le Maroc, Bahreïn et la Jordanie ont fait des pas hésitants vers la réforme.<br />Mais une véritable réforme – autochtone, progressiste et apte à satisfaire les besoins et aspirations de nos peuples – doit aller au-delà de cette timide démocratisation, faite d’élections restreintes et de constitutionnalisme limité. Elle exige qu’on en finisse avec ce que le Programme des Nations unies pour le développement (PNUD) qualifie, dans son Rapport sur le développement humain arabe (2004), de « trou noir de l’Etat arabe (13) ». Selon ce document, la concentration du pouvoir entre les mains du pouvoir exécutif – qu’il soit monarchique, militaire, dictatorial ou issu d’élections présidentielles dans lesquelles se présente un candidat unique – a créé « une sorte de “trou noir” au cœur de la vie politique » et « réduit son environnement social à un ensemble statique où rien ne bouge ». Pour en sortir, il faut des réformes politiques et juridiques fortes et immédiates respectant les libertés fondamentales d’opinion, d’expression et d’association, garantissant l’indépendance de la justice et abolissant cet « état d’urgence (...) devenu permanent même en l’absence de dangers qui le justifient ».<br />Document remarquable, le rapport du PNUD passe des analyses historiques et théoriques sur le concept de liberté dans le monde arabe et islamique à la critique de « toute forme d’atteinte à la dignité humaine, comme la faim, la maladie, l’ignorance, la pauvreté et la peur ». Respectueux des cultures locales, il dénonce l’« environnement de répression qui prévaut » et plaide en faveur d’une reconfiguration des « structures économique, politique et sociale » permettant aux acteurs sociaux et politiques progressistes d’utiliser « la crise des régimes autoritaires et totalitaires à leur avantage ».<br />Il attribue une responsabilité particulière à « l’avant-garde intellectuelle et politique de la région », qui, jusqu’à présent, a « omis de jouer son rôle social en tant que conscience et leader de la nation ». Certains estimeront sévère ce jugement qui néglige le courage des journalistes et des dissidents résistant à une impitoyable répression. Les représentants de la société civile doivent néanmoins « trouver un juste milieu pour eux et pour le monde arabe, sans céder à l’influence des grandes puissances ni pour autant se laisser aller au désespoir et à la violence, vers lesquels pourraient se laisser entraîner de nombreux jeunes en colère privés de toutes formes de marges de manœuvre pacifiques et efficaces ».<br />L’ampleur de la tâche nous accable. Il peut même sembler impossible, voire futile, de chercher une issue à l’apocalypse préparée par les deux adversaires-complices de la « destruction créatrice » – qui voient chacun dans l’autre l’incarnation du « mal » à anéantir par une guerre totale. Telle est pourtant notre mission. Parfois, dans une situation marquée par tant de facteurs négatifs, le devoir des progressistes consiste simplement à maintenir en vie la possibilité du positif. Le politique reviendra. Ville après ville, pays après pays, région après région, nous devons multiplier le nombre des acteurs qui refusent l’apocalypse et préfèrent jouer le rôle de bâtisseurs d’une existence libre et meilleure.<br />Hicham Ben Abdallah El Alaoui<br />Avec quel scalpel faut-il opérer pour en finir avec une des tumeurs les plus malignes de notre temps, celle à l’origine du cancer du Proche –Orient ? <br /><br /><br />D'espoir de paix en reprises de la violence, de l'assassinat de Rabin à la mort de Yasser Arafat, de la construction du mur à l'évacuation des colonies de la bande de Gaza, de la victoire du Hamas à celle de Kadima le conflit israélo-palestinien peut paraître parfois indépassable, provoquer en France des discussions passionnées, ou lasser. <br /><br /><br /><br />Pour reprendre le titre d’un roman d’Italo Calvino, la Méditerranée est devenue pour nous “le château des destins croisés”, un interminable jeu de tarots où les positions des joueurs changent et s’échangent<br />La question des racines culturelles des concepts de sécurité est relativement peu étudiée, la sécurité étant plutôt l’apanage de la géopolitique ou de la géostratégie, domaines où l’actualité des relations internationales et les réflexions sur les capacités militaires ont davantage cours que l’anthropologie culturelle. Pourtant les conditions historiques et culturelles qui voient l’éclosion d’un concept sont importantes puisqu’elles lui donnent un sens et des connotations particulières.<br />Il est devenu banal de dire que le concept de sécurité s’est considérablement transformé et enrichi depuis le début des années 90. Le Dialogue Méditerranéen de l’OTAN est né précisément de la conviction que cette transformation était mal perçue et qu’il importait de rassurer les pays du Sud sur le devenir de l’OTAN, non plus seulement organisation militaire de défense collective mais organisation prônant la coopération en matière de sécurité entendue au sens large (“cooperative security”).<br />Depuis cette date, le Collège de Défense de l’OTAN a organisé plusieurs rencontres pour confronter et rapprocher nos visions de la sécurité. Dès 1998, le premier des séminaires internationaux de recherche du Dialogue Méditerranéen avait mis en relief ces différences de perception de la sécurité.<br /> comme source d’inspiration et procédé d’écriture.<br />3 Mme Laure Borgomano-Loup est Docteur d’Etat en Sciences Humaines, Conseiller de Recherche au Collège de Défense de l’OTAN, Rome, Italie.<br /> <br />Selon les pays du Sud, “le Nord dispose d’une puissance militaire écrasante, potentiellement menaçante. Au Sud de la Méditerranée, les problèmes de sécurité sont essentiellement d’ordre interne: conflits locaux non résolus, instabilité économique, déséquilibres démographiques, problèmes d’environnement, régimes politiques autoritaires, désintégration sociale, développement d’une opposition islamiste violente.” Les pays du Nord pour leur part semblent voir dans la rive Sud de la Méditerranée “une source de menaces liées aux armes de destruction massive, aux problèmes engendrés par une immigration massive mal maîtrisée et au développement d’un terrorisme transnational.”<br />Le propos d’aujourd’hui n’est pas de discuter la valeur de ces différences de perception mais d’en interroger les fondements historiques et culturels. En effet, nous avons eu souvent l’impression d’opposer un discours à un autre discours, sans jamais parvenir à nous convaincre mutuellement. Peut-être est-ce parce qu’au-delà des faits, toujours têtus, la sécurité reste un objet d’interprétation en partie subjective dans lequel l’imaginaire et la mémoire jouent un rôle important.<br />Nous proposons donc de prendre les questions de sécurité par un biais nouveau: laissant de côté les conditions militaires et politiques de la sécurité, nous voudrions réfléchir ensemble aux racines anthropologiques qui sous-tendent sa perceptionLes interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-24848688115951705972010-03-30T12:52:00.000-07:002010-03-30T12:54:43.474-07:00La religion. sujet d'avenir. C. GeertzLa religion, sujet d'avenir, par Clifford Geertz *<br />Alors que se déroule l'histoire politique explosive du siècle naissant, le développement le plus frappant – et le plus surprenant – sur la scène sociale mondiale auquel se voient obligées de se confronter les sciences sociales est à coup sûr ce que l'on a appelé, à tort selon moi, le "retour de la religion". A tort, parce que ce n'est pas que la religion ait jamais disparu. C'est que l'attention des sciences sociales s'était portée ailleurs, dominées qu'elles étaient par une série de présupposés évolutionnaires qui considèrent l'engagement religieux comme une force déclinante dans la société contemporaine, un résidu de tradition ancestrale inéluctablement grignoté par l'avancée implacable des quatre cavaliers de la modernité : sécularisme, nationalisme, rationalisation et globalisation.<br /><br /><br /><br />Depuis l'époque des sociologues classiques, Comte, Durkheim, Tonnies et Weber, l'histoire de la société, et plus spécialement celle de la société occidentale considérée comme son objectif et son stade le plus avancé, a été décrite comme un mouvement régulier, inévitable et cumulatif d'un pôle culturel clairement défini vers un autre, considéré comme son but et son apogée – de la magie à la science, de la solidarité mécanique à la solidarité organique, de la Gemeinschaft à la Gesellschaft, de la tradition à la raison –, le monde désenchanté, le moi libéré de ses entraves. La disparition progressive des religions héréditaires était, d'une manière générale, le leitmotiv du changement culturel ; la seule différence d'une société à l'autre, et notamment entre l'Ouest et le Reste, étant la distance qu'elles avaient respectivement parcourue sur le chemin menant à un terme commun et démystifié. <br /><br />On peut douter que cette conception de la religion comme force en constant déclin, conception communément désignée sous le terme d'"hypothèse de la sécularisation", ait jamais été totalement admise ni acceptée sans questionnement, y compris par les chercheurs en sciences sociales. La persistance de l'engagement religieux dans les sociétés les plus"développées" ou "avancées" était trop évidente pour être ignorée. Mais depuis le début des années 1950 environ, époque qui a vu s'amorcer la révolution anticoloniale et émerger avec force ce que l'on a appelé le"tiers monde", la notion selon laquelle la sécularisation était partout la vague de l'avenir a été soumise à forte pression. Les sociétés dont les traditions ancestrales avaient été masquées par les façades occidentales agissaient soudain en leur propre nom et selon leurs propres représentations. <br /><br /><br />L'Inde ou le Nigeria, l'Indonésie ou l'Algérie, pour ne citer que quelques-uns des exemples les plus significatifs, ne se révélèrent pas seulement ne pas être des sociétés laïques. Une fois dépouillées, ce qui ne tarda pas, de la mince pellicule de leurs élites occidentalisées, et alors qu'elles tentaient de créer et de préserver une personnalité nationale, un moi collectif, elles furent la proie de conflits à connotation religieuse – partition, guerre civile, massacres confessionnels, terrorisme religieux. Jamais depuis les guerres de religion liées à la Réforme les événements politiques majeurs n'avaient été aussi souvent marqués par les divergences confessionnelles qu'ils ne le sont depuis l'émergence sur la scène mondiale des nouveaux Etats d'Asie et d'Afrique. La crise confessionnelle en Irak, déclenchée par l'intrusion américaine, n'est que l'exemple le plus récent du fait que l'évolution de la société moderne vers l'indifférence religieuse est loin d'être une tendance dominante. <br /><br />Non, bien entendu, qu'il n'y ait qu'en Afrique, en Asie et au Moyen-Orient que l'on observe des conflits à caractère religieux. En particulier parce que les migrations se sont accrues au cours du dernier demi-siècle et que les différences culturelles entre les sociétés américaine et européenne se sont de ce fait accentuées ; les conflits sociaux exprimés directement en termes religieux – caricatures danoises ou documentaires hollandais – sont devenus plus fréquents et ont acquis une portée plus grande. Une proportion significative des fidèles de l'une ou l'autre des grandes religions du monde sont désormais contraints d'observer et de pratiquer leur foi dans des sociétés très différentes de celles qui ont vu naître ces religions. Ces dernières ont été peu à peu séparées des lieux, des peuples, des formations sociales, des sites et des civilisations au sein desquels et en fonction desquels elles se sont historiquement formées : l'hindouisme et le bouddhisme se sont coupés des particularités profondes de l'Asie orientale et méridionale, le christianisme de celles des Etats–Unis et de l'Europe, l'islam de celles du Proche-Orient et de l'Afrique du Nord. Alors qu'elle a souvent été, historiquement, la structure culturelle la plus enracinée localement et la plus marquée, dans son expression, par les conditions locales, la religion est de plus en plus devenue – devient de plus en plus – un objet flottant, dépourvu de tout ancrage social dans une tradition prégnante ou dans des institutions établies. En lieu et place de la communauté solidaire agrégée par des représentations collectives (le rêve de Durkheim) est apparu le réseau simmelien diffus et privé de centre, connecté par des affiliations génériques, multidirectionnel et abstrait. La religion ne s'est pas affaiblie en tant que force sociale. Au contraire, elle semble s'être renforcée dans la période récente. Mais elle a changé – et change de plus en plus – de forme. <br /><br />C'est cette situation, l'émergence des conflits religieux dans les nouveaux Etats, le tiers monde, le Sud global ou quelle que soit la façon dont nous souhaitons maintenant désigner les Etats fragiles et déchirés d'Asie et d'Afrique, et ceux, bloqués et à la dérive, d'Amérique latine, plus la migration croissante d'individus et de familles de ces Etats vers les sociétés plus modernes, mais à peine moins diversifiées, d'Europe et d'Amérique du Nord, où elle induit tensions et conflits, que les sciences sociales doivent à présent décrire et expliquer – et non une tendance prétendument générale à la sécularisation et au déclin de la foi. D'une part l'échec à peu près général du nationalisme à dépasser et contenir les différences traditionnelles dans les pays en voie de détraditionnalisation, dont plus de cent trente ont vu le jour entre 1950 et 2000 ; d'autre part, la projection de ces différences au-delà des frontières de ces pays, sur la scène mondiale, en tant que forces globales. <br /><br /><br />Et une situation modifiée exige une façon nouvelle de la décrire, de l'analyser et de l'évaluer ; en vérité, cela exige une nouvelle conceptualisation de la religion et de son rôle dans la société en tant que telle. Si non seulement la croyance et l'engagement religieux ne montrent aucun signe d'affaiblissement, mais sont peut-être au contraire en train de se renforcer à mesure que l'intrication des croyances augmente à la fois en densité et en ampleur, alors la tâche de l'analyste consiste moins à décrire, au sens de mesurer un processus censément"objectif" comme la "sécularisation", qu'à décrire, au sens d'interpréter, un processus à son tour censément "subjectif" comme celui de "production de sens". Pour le meilleur ou pour le pire, c'est la construction des visions du monde à partir du heurt des sensibilités (et la construction des sensibilités à partir du heurt des visions du monde : le processus est circulaire) dont il faut à présent rendre compte et comprendre. Concernant la religion, ce qui est moderne dans la modernité est la diversité de croyance, de foi et d'engagement au sein de laquelle, inévitablement, elle existe, une diversité chaque jour plus grande. <br /><br />En ce qui concerne les sciences sociales, ce phénomène s'est traduit par une réorientation vers des approches herméneutiques, sémiotiques et phénoménologiques – des approches qui considèrent la religion comme ayant à voir avec des conceptions et des attitudes à l'égard du"but", de la "pertinence", de la "signification" ou du "dessein" des choses ; bref avec, au sens le plus large et le plus diffus, "le sens de la vie" . Plutôt que de mesures et de statistiques – taux de fréquentation des lieux de culte, réponses aux sondages et autres – nous devons nous préoccuper de la qualité de l'esprit : cadres de perception, formes symboliques, horizons moraux. Le travail des chercheurs européens – Gadamer, Ricœur, Merleau-Ponty, Derrida, Habermas et Wittgenstein, tous soucieux, selon des voies différentes et pas toujours concordantes, d'élucider le sens, la construction et la déconstruction du sens, et le choc du sens – a remis en cause et au moins en partie supplanté l'orientation fortement positiviste des chercheurs américains, avant tout préoccupés d'évaluer et de résoudre, et toujours pour la plupart profondément attachés à la perspective de sécularisation, aussi battue en brèche soit-elle. <br /><br />Ce dont nous avons besoin, et ce que cette perspective de recherche de sens est censée produire, c'est d'une sorte de cadre permettant de mettre en lumière le changement au sein de différentes traditions progressivement libérées, comme je l'ai indiqué, des contextes sociaux qui les ont vu naître et prendre forme, plutôt que d'une évaluation générale de l'avancée ou du recul de "la religion" dans le monde contemporain en tant que tel. Et cela nous incite à la fois à comparer des développements concomitants dans la formation des croyances et des attitudes dans différentes parties du globe, et à mettre au jour la forme des changements qu'elles subissent individuellement – autrement dit, à étudier la modernisation au sein des religions ; à évaluer non pas l'avancée ou le recul de "la religion" en général, mais à appréhender les processus de transformation et de reformulation de chaque religion particulière au moment où elle pénètre bon gré mal gré dans les perplexités et les dérèglements de la vie moderne. <br /><br />En fait, il existe dans le canon classique un exemple de cette conception de "modernisation dans la religion". Il s'agit de la – tristement ? – célèbre thèse de Weber sur l'éthique protestante ; mais elle a généralement été mal interprétée, dans une certaine mesure par Weber lui-même, comme étant la thèse d'une force causale, matérielle, plutôt qu'une thèse interprétative de recherche de sens. Le raisonnement de Weber, tel que je le comprends en tout cas, n'est pas que le calvinisme a été une cause matérielle de l'ascension du capitalisme, mais qu'il en a été le vernis – une formulation de son sens dans le cadre et en direction d'une vie spirituelle ancestrale mais assaillie et changeante (nous parlons, après tout, de la Réforme). <br /><br /><br />Si tel est le cas (et je ne peux ici prendre le temps de le démontrer dans le détail, puisque, comme je le dis, la preuve est, comme l'argumentation elle-même, quelque peu équivoque), alors les multiples tentatives déployées par les théoriciens du développement, y compris certaines des miennes par le passé, pour découvrir des"équivalents fonctionnels" de l'"effet de l'éthique protestante" ailleurs – dans le Japon de l'ère Meiji, dans l'islam salafiste, chez les Mormons, chez les évangélistes latino-américains, chez les Parsis ou chez n'importe qui d'autre – apparaissent quelque peu (mais quelque peu seulement) hors de propos. De tels parallèles apparents ou partiels doivent leur parallélisme apparent ou partiel – et l'apparence est bel et bien réelle – au fait que, comme dans l'exemple originel du calvinisme, ils représentent des tentatives, assez différentes et originales, de donner un sens religieux, c'est-à-dire un sens ultime, à une situation matérielle transformée, d'interpréter une série émergente de réalités sociales dans les termes d'une tradition révisée d'interprétation culturelle. Ce n'est pas une cause commune que nous cherchons ou devrions chercher à cerner, mais une difficulté commune : générer du sens culturel dans une situation inédite, un paysage de relations sociales modifié. <br /><br />Le cas musulman est à cet égard exemplaire. La quête de l'équivalent de la Réforme protestante dans l'islam moderniste préoccupe les intellectuels occidentaux (et d'autres qui ne le sont pas) depuis l'époque de Muhammad'Abduh, de Jamâl Ad-Dîn Al-Afghani et d'autres représentants de"la Pensée arabe à l'époque libérale". L'échec de ces premiers pas vers un islam réformateur dépouillé et modernisé (Abduh a déclaré un jour qu'il rencontrait plus de gens qui lui ressemblaient à Londres qu'au Caire) à déboucher sur l'équivalent fonctionnel du protestantisme – séparation de l'Eglise et de l'Etat, renforcement de la poursuite systématique du profit et du travail acharné au cours d'une carrière, rationalisation généralisée de la vie économique, légitimation de l'individualisme moral et de la conscience individuelle – a suscité à la fois perplexité et déception chez les théoriciens, comme chez certains au moins de leurs émules. Le passage de ces tentatives précoces de parvenir à une reconstruction rationnelle de l'islam à ce que l'on désigne tour à tour comme"islam politique", "islam djihadiste" ou tout simplement "islamisme" – Frères musulmans, Sayyid Qutb, wahhabisme et autres – a assez bien démontré non pas, comme il a été souvent affirmé, que l'islam est incapable d'une véritable réforme, mais que du fait que le contexte social (là encore la dégénération coloniale et l'installation d'un nombre de plus en plus grand de musulmans dans des environnements non musulmans) dans lequel il est né a changé, lui-même change. <br /><br />Les situations auxquelles, de l'Afrique et du Moyen-Orient à l'Asie méridionale et orientale en passant par l'Europe et l'Amérique, l'islam contemporain est contraint d'essayer de donner un sens coranique sont à la fois très variées et, presque partout, pluralistes et compétitives – produits d'histoires, de cultures, de communautés et d'Etats distincts. Les conséquences des nationalismes le plus souvent décevants, ou en tout cas incomplets, qui ont émergé dans les nouveaux Etats et de la migration croissante de ressortissants de ces Etats vers des contextes étrangers ont provoqué une crise d'identité de grande ampleur que n'ont jamais connue les protestants de Weber, qui évoluaient sur place, parmi et contre des communautés religieuses fixes et familières – cantons suisses, bourgs d'Allemagne du Nord ou hameaux américains, et non la totalité du vaste monde tumultueux de la chrétienté du XVIe siècle. Comme pratiquement toutes les traditions religieuses aujourd'hui, l'islam n'est plus étroitement lié à son contexte local, mais agit en son sein comme une force d'opposition et même de déracinement. <br /><br />Bien entendu les détails et les relations spécifiques de pouvoir diffèrent, mais la tentative des mouvements islamiques réformateurs de se situer par rapport à des politiques d'inspiration nationaliste définies de façon locale est un phénomène général en Asie et en Afrique, et, à mesure que s'accélère la migration vers l'Occident, également en Europe. (Les Etats-Unis, où les musulmans se retrouvent mêlés à un très grand nombre de minorités concurrentes, politiquement actives pour la plupart, et pour certaines d'entre elles présentes de très longue date – Noirs, Hispaniques, Asiatiques –, présentent, au moins pour le moment, mais sans doute pour le moment seulement, un schéma moins développé.) Ce qu'une rationalisation économique émergente – la phase précoce du capitalisme – fut pour le calvinisme, à savoir un puissant stimulant incitant à l'activisme religieux et au changement doctrinal, l'édification d'Etats et la montée des politiques compétitives le sont pour l'islam contemporain – une tentative de conférer un sens religieux à l'organisation politique compétitive, de plus en plus fondée sur les partis de masse. <br /><br />Ce qui, du point de vue des sciences humaines, nous manque dans le cas de l'islam et dont, grâce à Weber, nous disposons dans le cas du protestantisme est une analyse culturelle et phénoménologique des changements internes sur le plan de la vision du monde et de l'ethos, du développement de nouveaux cadres de signification et de motivation qui stimulent cette transformation et lui donnent une orientation à long terme. Il existe de nombreuses descriptions, telles que celle que je viens de tracer brièvement pour l'Indonésie, du comportement public de mouvements islamiques à vocation réformatrice, mais on ne trouve qu'ici ou là, et de façon non systématique, des descriptions faites pour ainsi dire de l'intérieur de ces mouvements – les altérations dans la perception du monde et de celle du moi, et le rapport entre elles, autrement dit à la fois le résultat et la cause sans cesse renouvelée de tels mouvements. <br /><br />Et il n'y a pas que l'islam qui exige une telle analyse. La revitalisation hindouiste en Inde, bouddhiste en Asie du Sud-Est, évangélique et catholique en Amérique latine, ainsi que l'émergence préoccupante du fondamentalisme protestant sur le devant de la scène politique dans des Etats-Unis censément laïques, doivent être comprises en termes similaires – comme des quêtes de sens dans une situation politique changeante, marquée par le discours nationaliste et fragmentée en factions concurrentes. Quelques investigations dans cette direction ont été entreprises, mais beaucoup d'autres sont nécessaires. Des recherches sur les croyances et attitudes spécifiques et concrètes des personnes motivées religieusement, des recherches nécessitant un travail ethnographique complet et précis, sont la condition requise pour parvenir à saisir ce que ces personnes pensent (et ressentent) de leur propre situation et du devenir des communautés auxquelles elles appartiennent. <br /><br />L'étude de la religion, à présent que [s'est évanouie] toute perspective de la voir disparaître à court terme, et sans doute jamais, de la scène mondiale, est ou devrait s'opérer à partir, comme on dit, du"point de vue de l'indigène". Et pour cela nous avons besoin, comme je l'ai mentionné plus haut, d'une combinaison d'analyses phénoménologiques, à même de nous mettre en contact avec les subjectivités humaines en jeu, avec ce que les croyants pensent et ressentent vraiment, et d'analyses herméneutiques, capables de mettre au jour et de décrire les cadres d'interprétation au travers desquels ils comprennent et jugent les actes et les événements. Ce que Weber a fait pour les calvinistes et le calvinisme – replacer leur éthique dans le contexte de leur système de croyances et les situer dans le cadre d'une situation matérielle changeante qui était à la fois leur cause et leur conséquence – doit à présent être accompli pour des religions différentes et des situations différentes si l'on veut avoir une chance de comprendre le prétendu "retour de la religion" et d'en appréhender avec précision les implications. <br /><br /><br />En somme, [au vu de] la forte présence des idées religieuses, des engagements religieux et des identités religieuses sur la scène mondiale au moment où de nouvelles nations se forment ou s'ébauchent à partir d'ex-colonies et que les mouvements migratoires dispersent à travers le monde les fidèles de croyances historiquement localisées, l'étude comparative de la religion non seulement retrouve un second souffle, mais acquiert une nouvelle centralité dans notre compréhension encore diffuse et fragmentée de la modernité. Si la tendance générale vers le sécularisme paraît à la fois moins évidente et moins puissante qu'elle ne le semblait il y a quelques années à peine, alors la marginalisation des études comparatives de la religion comme ne relevant que de contextes"rétrogrades", "sous-développés" ou encore "pré-modernes" doit inévitablement s'affaiblir elle aussi. L'importance de la religion en tant que composant du changement social, et non pas considérée comme un simple obstacle à ce changement ni comme la voix, obstinée mais condamnée, de la tradition, fait de l'époque actuelle un moment particulièrement gratifiant pour la sorte d'enquête que je viens d'évoquer. Jamais depuis la Réforme et les Lumières la lutte à propos du sens général des choses et des croyances qui le fondent n'a été aussi ouverte, aussi large et aussi aiguë. Nous vivons un changement radical et nous ne pouvons nous permettre d'attendre pour le comprendre, comme nous comprenons, rétrospectivement, l'Age des Lumières et la Réforme. Nous devons l'appréhender aujourd'hui, au moment même où il se déroule. <br /><br />Et pour ce faire, nous ne pouvons nous contenter d'essayer de le mesurer, de le résumer ou d'en faire l'étude ; nous devons prendre le phénomène à bras le corps ; le décrire comme un événement contemporain en cours de développement dont l'état final, s'il doit en avoir un, est inconnu, et non comme un événement historique qui s'est déroulé jusqu'à son terme et a d'ores et déjà produit ses effets. Ce genre d'étude d'un bouleversement radical alors même qu'il se produit autour de nous et que nous-mêmes sommes à la fois affectés et entraînés par lui exige à l'évidence non seulement des changements de méthode au profit de styles de recherches mettant en jeu plus de dialogue et plus de réflexion sur soi, il exige un mode d'analyse plus humble, moins enclin à"évaluer puis résoudre" et moins distancé, un mode d'analyse qui puisse décrire un processus dans lequel nous sommes nous-mêmes, d'une certaine façon, impliqués. Comme Fabrice à Waterloo ou Pierre à Austerlitz, nous sommes projetés au cœur des événements que nous essayons d'observer, avec toutes les confusions et les incertitudes, y compris les doutes concernant leur réalité même, que cela implique. <br /><br />Mais c'est en même temps une formidable occasion de nous connecter plus étroitement à la réalité sociale. Mener des recherches en sciences humaines sur un phénomène alors même qu'il se déroule sous nos yeux permet d'échapper aux limites de l'observation distancée au profit de l'immédiateté des événements instantanés. La façon de procéder afin d'y parvenir de manière efficace, avec force et exactitude, devrait être la première des priorités pour les humanités et les sciences sociales en ce siècle impétueux. Si nous y parvenons, l'ancienne malédiction chinoise, "Puisses-tu vivre à une époque intéressante", pourrait s'avérer – même de manière ambiguë – une sorte de bénédiction. <br /><br />Source : LE MONDE | 04.05.06 <br />* Le texte devait être présenté lors du colloque "Les sciences sociales en mutation" qui se tient à Paris du 3 au 6 mai sous l'égide du Centre d'analyse et d'intervention sociologiques (Cadis), en partenariat avec Le Monde. Pour plus d'informations, consulter le site Internet : www.ehess.fr/cadis).Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-52201391602752978702010-03-29T18:04:00.000-07:002010-03-29T18:07:20.701-07:00Journal 24 HEURES 22 Mai 2004<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, Verdana, sans-serif; font-size: 12px; "><h1 style="color: rgb(204, 51, 51); ">Chez Ahmed Benani, on sent tout de suite</h1><p></p><span class="Apple-style-span" style="font-family:'times new roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Chez Ahmed Benani, on sent tout de suite l'homme de goût. Vêtu avec l'élégance nonchalante des couturiers italiens, fumant ses blondes comme si elles étaient un bien précieux, il reçoit dans un bureau qu'on devine autant propice aux réflexions intellectuelles qu'aux rêveries. Tapissée de livres frémissants de lectures comparées et sans cesse renouvelées, la pièce dégage de multiples parfums qu'on dira volontiers orientaux. Bougies, fioles et flacons donnent en tout cas une odeur au savoir imprégnant ce boudoir situé non loin de la synagogue. Un voisinage qui n'incommode pas ce directeur d'une ONG visant au dialogue israélo-palestinien. Marocain d'origine, Lausannois d'adoption, Ahmed Benani et ses multiples chapeaux est une figure familière des beaux quartiers de l'orient lausannois. Ce professeur n'est toutefois pas du genre à se cantonner dans un petit coin de ville. Homme de dialogue et d'ouverture, il tord le cou aux raccourcis sémantiques, il traque les a-priori. Face à l'ignorance et la bêtise, on l'imagine volontiers sortir de ses gonds. Mais il se pourrait aussi qu'il fasse usage de son humour épicé à la marocaine. Fils d'un érudit musulman, revendiquant cet héritage spirituel et culturel, il connaît très bien l'islam dont il étudie l'évolution avec passion. Sans pour autant le pratiquer. Une particularité que certains esprits dogmatiques peinent peut-être à accepter. Pas de quoi ébranler cet amoureux de Courbet dont la reproduction splendide d'un buste féminin orne la paroi de son bureau. Après tout, le Prophète n'aimait-il pas tant les femmes et le parfum que la prière </span></span>?</span>Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-90386597045903030302010-03-28T14:18:00.000-07:002010-03-28T14:20:48.935-07:00BourdieuConférence au collège de France de Pierre Bourdieu sur la télévisionLes interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8594754690908145312.post-44974117127254477182010-03-26T22:00:00.001-07:002010-03-26T22:00:43.586-07:00Ahmed Benani A l’occasion du 40e anniversaire du Prince Moulay Hicham <br />(4 mars 2004)<br /><br />Moulay Hicham, Prince Citoyen<br />Pardon d’être iconoclaste et de vous le dire avec toute mon affection, il y a quarante ans vous êtes né Prince pour devenir citoyen, sans doute le premier citoyen de notre pays. Il y a ceux qui ont confondu succession de trône et changement de régime, néo-makhzen et movida, Perestroïka et Glasnost. Beaucoup, parmi vos admirateurs ou vos détracteurs, vous ont prêté le rôle d’un Deus Ex Machina de la scène politique marocaine. Le sujet marocain souffre toujours du pathos de confier à un homme, une autorité inconditionnelle, en ne sachant pas que c’est la racine même de la tyrannie totalitaire.<br />Vous avez pris une distance salutaire, le temps de vous « ressourcer » selon votre déclaration, on ne peut que vous donner raison ; en somme vous vous retrempez dans l’intelligence du monde. Votre parcours jusqu’ici, témoigne d’une extraordinaire lucidité. Vos recherches, vos écrits, vos prises de position, pour celles et ceux qui ont en retenu l’essence savent en conscience qu’ils s’inscrivent dans une espérance qui nous est commune : l'émergence d'une société civile où l’individu-citoyen devrait commencer à faire l'apprentissage de l'autonomie responsable vis-à-vis d'un État qui serait alors en relation de réciprocité de droits et de devoirs avec les citoyens dont il devient l'émanation. Vous nous rappelez sans cesse que cette évolution ne s'est produite dans aucun des régimes arabes, et que c’est toujours l'autoritarisme de l'État patrimonial qui prime. <br />Moulay Hicham, Prince Citoyen, prend date avec l’Histoire, innove, s’expose, il fait un job que la lourde tradition makhzenienne réprouve. Quelle secousse ! Quelle brèche aussi, et pour la colmater quoi d’autre que la bonne vieille logique sécuritaire ! En prenant du champ, vous avez pris de la hauteur, la dérision elle, est restée dans les mêmes cercles. Chacun peut relever que la légitimité politique continue de fonctionner sur des valeurs de groupe englobantes, calamiteuses et mystifiantes; elle exclut le statut de citoyenneté en opérant ou en tentant d'opérer une fusion entre société et appareil d'État, entre le peuple et le Roi. <br />C’est un bonheur infini pour moi de vous avoir connu, de savoir que vous existez et, comme je vous le dis souvent en plaisantant à moitié, mais à moitié seulement, j’attends le jour où nos compatriotes sentiront en quoi ils vous sont redevables, comment ils doivent vous mériter. Ce don symbolique, est synonyme d’un travail de longue haleine. Un débat, que vous avez eu l’audace et le mérite d’initier. Un débat démocratique continu, libre, ouvert aux grands problèmes internes de notre société aussi bien qu'aux défis permanents de la vie internationale, de l'économie mondiale, de l'ordre - ou désordre politique et militaire, de la philosophie libérale, des stratégies géopolitiques, des mutations idéologiques, de la sécularisation, etc. Les hommes et les femmes capables de nourrir ce débat ne manquent pas, mais il n'y a ni les cadres sociaux qui le transformeraient en un mouvement politique ou intellectuel significatif, ni des espaces institutionnels qui l'amplifieraient tout en garantissant la pertinence. On retrouve la question de l'individu-citoyen qui cherche à émerger, mais qui ne trouve pas de points d'appuis solides ni dans la société, ni dans les diverses sphères de l'expression du pouvoir, ni dans une culture figée ou silencieuse à l’orée de la modernité. <br />Moulay Hicham, vous avez quarante ans aujourd’hui et moi un espoir, celui d’assister de votre vivant à l’éclosion d’un Maroc nouveau pour lequel vous avez nourri, avec nous, les rêves les plus fous ! <br />Votre ami et compagnon, Ahmed BENANI<br /><br />Lausanne, le 6 février 2004Les interventions d'A.Bhttp://www.blogger.com/profile/02305173182917998341noreply@blogger.com0